萬(wàn)晴川

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000)

“鏡聽(tīng)”是中國(guó)古代的一種迷信活動(dòng)， 后來(lái)演變?yōu)槊袼祝?曾對(duì)人們的生活產(chǎn)生過(guò)深刻影響， 以致在今天的民俗事象中， 仍有它的痕跡*據(jù)蔡一鵬《“聽(tīng)香”考源》說(shuō)， 近世福建、 臺(tái)灣流行“聽(tīng)香”， “香”是“響”的訛音， 原意是“聽(tīng)響卜”。， 但卻很少引起學(xué)界的注意。 目前， 有關(guān)“鏡聽(tīng)”的研究寥寥， 且論述較為簡(jiǎn)略， 許多材料尚未涉及， 一些觀點(diǎn)也有待商榷。 本文將對(duì)這一民俗活動(dòng)做較為全面的考察。

1 “鏡聽(tīng)”的起源及名稱(chēng)演變

“鏡聽(tīng)”風(fēng)俗起源很早， 宋陳元靚《歲時(shí)廣記》追溯到春秋時(shí)的鬼谷子[1]2261-2262， 晚明張岱《夜航船》中也謂“鬼谷子即王詡制鏡聽(tīng)”[2]281。 鬼谷子是春秋時(shí)人， 在中國(guó)歷史上極富神秘色彩， 許多方術(shù)都托其為鼻祖， 所以這種說(shuō)法并不可靠。 宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七云：“凡物皆可占， 非特蓍龜也， 市中亦有聽(tīng)聲而知禍福者， 莫如其所自。 余觀王建集有《聽(tīng)鏡詞》云‘重重摩挲嫁時(shí)鏡， 夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)’， 豈今聽(tīng)聲之類(lèi)邪？《大涅盤(pán)經(jīng)》云：‘不以瓜鏡芝草楊枝缽盂髑髏而作卜筮’， 則鏡能占卜信矣?！盵3]85說(shuō)明鏡卜的產(chǎn)生相當(dāng)古老， 或與佛教有關(guān)。 現(xiàn)存記載“鏡聽(tīng)”的最早資料是唐王建(約767～約831后)的《鏡聽(tīng)詞》， 從其詩(shī)中描寫(xiě)看來(lái)， “鏡聽(tīng)”的程序有“懷鏡”—“拜灶”—“聽(tīng)言”三個(gè)階段， 由此可知， “鏡聽(tīng)”的出現(xiàn)不會(huì)晚于唐太和年間， 但對(duì)鏡子的崇拜相當(dāng)古老， 灶神崇拜在先秦時(shí)也已出現(xiàn)， 是《禮記·祭法》中的“七祀”之一。 有關(guān)灶神的說(shuō)法不一。 東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》引《周禮說(shuō)》曰：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁?為祝融， 祀以為灶神?！盵4]399宋衛(wèi)湜之《禮記集說(shuō)》卷四十一引鄭注：“此配灶神而祭者， 是先炊之人。 《禮器》云：‘灶者是老婦之祭’?！盵5]822漢代以前， 灶神的職能是“主飲食”， 其作為督察人間善惡的司命之神， 是在道教形成的魏晉以后， 如道教典籍《太上洞真安灶經(jīng)》云：“有炊母神母……為五帝司命之官， 應(yīng)天曹為直符之使， 變飲血茹毛之化， 就煉生還熟之餐， 錄世人功過(guò)之因， 上逐月晦朔之事， 每被凡情俗態(tài)觸犯者， 多敢以上言， 伏候圣旨?！盵6]344葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》也說(shuō)到灶神上天白人罪， 大者奪紀(jì)， 小者奪算之事。 灶神隨時(shí)記錄主人的行為， 年終時(shí)總計(jì)之后再向玉皇大帝報(bào)告。 十二月廿四日是灶神離開(kāi)人間， 上天向玉帝稟報(bào)主人一年功過(guò)的日子， 稱(chēng)為“辭灶”， 這一日， 家家戶(hù)戶(hù)都要“送灶神”， 供品一般要用甜制食品和瓜果， 目的是讓灶神上天時(shí)多說(shuō)些好話(huà)。 以此推之， “鏡聽(tīng)”風(fēng)俗必是出現(xiàn)在魏晉之后， 因?yàn)殓R聽(tīng)最初是在除夕之夜， 先跪告灶神， 希望聽(tīng)到好的預(yù)言。 鏡聽(tīng)是“有心聽(tīng)無(wú)心”， 把深夜聽(tīng)到的第一句話(huà)視為預(yù)言。 《初刻拍案驚奇》卷十二中云：“盡有一時(shí)間偶然戲耍之事， 取笑之話(huà)， 后邊照應(yīng)將來(lái)， 卻象是個(gè)讖語(yǔ)響卜， 一毫不差?！盵7]134《于少保萃忠全傳》第五傳， 寫(xiě)于謙對(duì)朋友談起“明秋正當(dāng)大比之年， 不知我得中否?亦不知我日后事業(yè)成就否”， 朋友吳大器對(duì)他說(shuō)：“兄如有疑， 可曉得聽(tīng)‘倩語(yǔ)’之事乎?”于謙問(wèn)曰：“何謂‘倩語(yǔ)’？”大器曰：“倩語(yǔ)者， 乃聽(tīng)他人之言語(yǔ)， 以決一生之窮通。 書(shū)上謂之‘響卜’， 又謂之‘讖語(yǔ)’， 即此意也?！盵8]22《說(shuō)文解字·言部》釋云：“讖， 驗(yàn)也。 從言， 讖聲?！盵9]51《廣雅·釋詁四》：“讖， 纖也。 其義纖微而有驗(yàn)也。”[10]443而“讖”字是由秦以后的方士造作的。[11]由此看來(lái)， “鏡聽(tīng)”風(fēng)俗的產(chǎn)生和形成， 可能先是由佛教傳入， 后又受到道教、 讖緯、 鏡子崇拜、 祭灶風(fēng)俗等中國(guó)本土文化風(fēng)俗的綜合影響而最終形成。 因此， “鏡聽(tīng)”風(fēng)俗不可能如蔣玉斌所說(shuō)出現(xiàn)于東漢時(shí)期[12]， 而應(yīng)該不會(huì)早于晉代。

“鏡聽(tīng)”的名稱(chēng)， 隨著時(shí)代的變遷， 相繼出現(xiàn)了一些別名。 唐代王建和李廓(約831年前后)都撰有《鏡聽(tīng)詞》詩(shī)， 這是最早的名稱(chēng)， 并一直沿用到清末。 然而， 晚唐時(shí)已有“響卜”的別名， 并非如蔣玉斌所說(shuō)終唐一代只有“鏡聽(tīng)”之名。 唐佚名《玉泉子》記載：“苗躭進(jìn)士登第， 閑居洛中有年矣， 不堪其窮。 或意為將來(lái)通塞， 可以響卜?！?(《太平廣記》卷四九八·雜錄六“苗躭”)據(jù)卞孝萱先生考證， “苗躭”應(yīng)是“苗愔”， 因音近而訛。 苗愔長(zhǎng)慶二年(822年)中進(jìn)士。[13]又王定保(870～954)《唐摭言·聽(tīng)響卜》記載：“畢諴相公及第前， 與一二同人聽(tīng)響卜。”[14]56畢諴(802～864)文宗大和中進(jìn)士及第， 仕至宰相。 可見(jiàn)， 至遲在中唐時(shí)， 已有“響卜”之名。 明人田汝成《西湖游覽志余》第二十卷《熙朝樂(lè)事》記載， 杭州除夕之夜， “更深人靜， 或有禱灶請(qǐng)方， 抱鏡出門(mén)， 窺聽(tīng)市人無(wú)意之言， 以卜來(lái)歲休咎”。 并稱(chēng)是“故都之遺俗”[15]554。 俞樾《茶香室叢鈔》卷十引宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》云：“江西人遇元夕多以人靜時(shí)微行， 聽(tīng)人言語(yǔ)， 以占一歲之所為通塞?！盵16]73可見(jiàn)宋時(shí)“鏡聽(tīng)”風(fēng)俗十分流行， 與唐代一樣， “鏡聽(tīng)”和“響卜”之名并用。 如宋韓淲《浣溪沙》詞中有“荊楚誰(shuí)言鏡聽(tīng)詞”之句， 《夷堅(jiān)志》中《支乙卷》第二“羅春伯”、 《支景卷》第十“婆惜響卜”， 分別記載舉子羅春伯和何湛聽(tīng)“響卜”。 至明代， “鏡聽(tīng)”之名已極少使用， “響卜”成為通名， 以致大家不知“響卜”就是“鏡聽(tīng)”。 楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》卷十四云：“李廓王建皆有鏡聽(tīng)詞， 鏡聽(tīng)， 今之響卜也?！盵17]435不過(guò)明代又出現(xiàn)了“倩語(yǔ)” “灶卦”之異名， 如《于少保萃忠全傳》第五傳寫(xiě)于謙對(duì)朋友談起“明秋正當(dāng)大比之年， 不知我得中否?亦不知我日后事業(yè)成就否?”朋友吳大器對(duì)他說(shuō)：“兄如有疑， 可曉得聽(tīng)‘倩語(yǔ)’之事乎?”于謙問(wèn)曰：“何謂‘倩語(yǔ)?’”大器曰：“倩語(yǔ)者， 乃聽(tīng)他人之言語(yǔ)， 以決一生之窮通。 書(shū)上謂之‘響卜’， 又謂之‘讖語(yǔ)’， 即此意也?！盵8]22大概是因“倩”與“讖”音同， “倩”乃“讖”之借用， 又因“倩”有美好之義， 即希望聽(tīng)到好話(huà)， 故以“倩”代“讖”。 田汝成《西湖游覽志余》第二十卷云：“灶卦或響卜， 又名鏡聽(tīng)”[17]554。 至清代， “吳猶好為此事”[18]17， “鏡聽(tīng)” “響卜”之名仍在使用， 但又出現(xiàn)了一些新的異稱(chēng)， 劉廷璣《在園雜志》謂“除夕卜灶鏡聽(tīng)， 俗所謂瓢兒卦”[19]13。 這是因?yàn)樵阽R卜時(shí)要使用木瓢， 故有此俗稱(chēng)， 另外還有“耳卜”之稱(chēng)， 如李漁的傳奇《蜃中樓》第二出中柳毅云：“今晚乃是除夕， 世上人有心事不明， 往往于除夕之夜， 靜聽(tīng)人言， 以占休咎， 謂之耳卜。”[20]212朱弁在《曲洧舊聞》卷九中說(shuō)， “鏡聽(tīng)”須攜帶鏡子聽(tīng)卜， 而“響卜” “耳卜”等， “無(wú)所憑而直以耳聽(tīng)之者”[21]214-215， 這就是“鏡聽(tīng)”和“響卜” “耳卜”的區(qū)別， 是“鏡聽(tīng)”儀式簡(jiǎn)化后的結(jié)果。

2 “鏡聽(tīng)”所用道具和儀式

從唐代王建和李廓的《鏡聽(tīng)詞》看來(lái)， 最初“鏡聽(tīng)”是懷揣鏡子， 出發(fā)之前， 到灶前跪拜默祝， 宋代則增加上木杓。 朱弁《曲洧舊聞》卷九說(shuō)：“王建集有鏡聽(tīng)詞， 謂懷鏡于通衢間， 聽(tīng)往來(lái)之言， 以卜休咎， 近世人懷杓以聽(tīng)， 今謂之打瓢以聽(tīng)亦猶是也?！盵21]214。 宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》卷七《求響卜》中記載甚詳：

鬼谷子響卜法： 灶者五祀之首也， 吉兇之柄悉歸所主。 凡有疑慮， 俟夜稍靜掃灑興室， 滌釜注水令滿(mǎn)， 以木杓一個(gè)頓灶上， 燃燈二盞， 一置灶腹， 一置灶上， 安鏡一面于灶門(mén)邊， 駐香鏡前叩齒祝曰：“維某年月日， 某官敢燃信香， 昭告于司命灶君之神。 竊聞福既有基， 咎豈無(wú)征， 事之先兆， 惟神是司。 是以某伏為某事， 衷心營(yíng)營(yíng)， 罔知攸指。 敢于靜夜， 徙薪息爨， 滌釜注泉， 求趨響卜之途， 恭俟指送之柄。 情之所屬， 神實(shí)鑒之， 某不勝聽(tīng)命之至”。 禱畢， 以手拔鍋水， 令左旋。 執(zhí)灼祝之曰：“四縱五橫， 天地分明， 神杓所指， 禍福攸分”。 祝畢， 以杓置水之上， 任自旋自定， 隨柄所指之處， 抱鏡出門(mén)徐去， 不得回顧， 密聽(tīng)傍人言語(yǔ)， 才聞第一句， 即是響卜。 急歸置鏡床上， 細(xì)推其意， 自合所禱， 便見(jiàn)吉兇， 及應(yīng)后方得言之。 香燈亦未得撒去。 其或杓柄指處無(wú)路可行， 則是所占有阻， 別日再占。 凡穢褻不誠(chéng)之語(yǔ)則不可占， 恐速禍也。 元旦宜占一歲之休咎。[1]2261-2262

元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪砩嫌洠骸跋纫捯还喷R錦盛之， 獨(dú)向灶神， 勿令人見(jiàn)， 雙乎捧鏡， 誦呪七遍出， 聽(tīng)人言以定吉兇； 又閉目信足七歩， 開(kāi)眼照鏡， 隨其所照， 以合人言， 無(wú)不驗(yàn)?！盵22]12-13

可見(jiàn)， “鏡聽(tīng)”必須選擇在夜深人靜時(shí)， 燃燈、 安鏡、 祭灶、 叩祝畢， 將勺子放入盛滿(mǎn)水的鍋中， 再禱告， 撥水令杓左旋， 然后按杓柄所指方向， 抱鏡出門(mén)聽(tīng)人言語(yǔ)， 細(xì)推其意。 誦呪和步伐還規(guī)定要“七”數(shù)。 “鏡聽(tīng)”的時(shí)間常選擇在除夕， 張可述《(嘉靖)洪雅縣志》卷二謂除夕“間有為響卜者”[23]9， 清陳維崧謂除夕“或守歲達(dá)曙， 或深夜祀床祀灶， 或抱鏡響卜?！盵24]186但其它時(shí)間也行， 地點(diǎn)也有講究， 如《(乾隆)福州府志》卷九記揚(yáng)州虹橋因“響卜有靈， 遠(yuǎn)邇咸集”[25]201。

到明清時(shí)期， “鏡聽(tīng)”的程序越來(lái)越簡(jiǎn)化， 吳俗“箕帚竹葦之類(lèi)皆能響卜”[26]685。 宋代蘇象先《譚訓(xùn)》卷十四記祖父言與二蔡赴試畢榜將出時(shí)， 至巷前聽(tīng)“響卜”， 每人“皆執(zhí)一物， 或鏡或磬或刀， 先聞而無(wú)情者為準(zhǔn)”[27]31。 后來(lái)甚至不要任何道具， 只要心誠(chéng)， 僅聽(tīng)聲音即時(shí)， 清代俞樾就指出：“按唐人已有鏡聽(tīng)詞， 此則不必用鏡， 今人有所謂聽(tīng)響卜者殆卽此邪？”[16]99從明清小說(shuō)中的相關(guān)描寫(xiě)看來(lái)， 這時(shí)的“鏡聽(tīng)”一般都不帶道具。 如明代俞弁《山樵暇語(yǔ)》中記載: “正德初， 嘗有數(shù)人召仙問(wèn)科第事。 仙書(shū)曰: 某夜可往某處問(wèn)炒豆婦人。 及期， 就其處， 有一人家， 果聞炒豆聲， 眾喜甚。 立聽(tīng)良久， 初無(wú)所聞。 其中一人姑坐以伺。 俄聞諸兒爭(zhēng)豆， 其母怒曰:‘都不與， 帷坐的有分耳?！?眾皆不樂(lè)， 惟坐者其年果得第?！盵28]72總之， 鏡聽(tīng)的程序和儀式經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的變化過(guò)程， 時(shí)間和地點(diǎn)一般不固定。

“鏡聽(tīng)”所帶的道具， 都具有民俗學(xué)的意義。 中國(guó)古代早就存在鏡子崇拜的信仰， 認(rèn)為鏡有驅(qū)邪、 治病、 預(yù)言等功能。 《抱樸子·登涉》述入山之法道：“萬(wàn)物之老者， 其精悉能假托人形， 以眩惑人目而常試人， 唯不能于鏡中易其真形耳。 是以古之入山道士， 皆以明鏡徑九寸已上懸于背后， 則老魅不敢近人?！盵29]77《異苑》卷四記載：“晉安帝義熙三年， 殷仲文為東陽(yáng)太守， 嘗照鏡不見(jiàn)其面， 俄而難及?！?唐代李綽《尚書(shū)故實(shí)》， 言裴岳有面古鏡， 鏡中出現(xiàn)朱衣官吏的形象， 裴氏日后果真做了大官。 木勺象征斗星， 是斗星崇拜的體現(xiàn)， 古人有“南斗注生， 北斗注死”之說(shuō)， 即斗星管著人的生和死。 灶神崇拜前已述及。 總之， 懷鏡、 拜灶、 祝咒， 都是為了聽(tīng)到吉祥的讖語(yǔ)。

3 “鏡聽(tīng)”的內(nèi)容

從現(xiàn)存資料來(lái)看， “鏡卜”的內(nèi)容主要包括有以下幾個(gè)方面：

3.1 懷人

古代女子多以鏡占卜， 預(yù)測(cè)愛(ài)人歸家的日期， 描寫(xiě)這類(lèi)內(nèi)容的詩(shī)詞甚多。 唐代王建的《鏡聽(tīng)詞》是最早的：

重重摩挲嫁時(shí)鏡， 夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)。

回身不遣別人知， 人意叮嚀鏡神圣。

懷中收拾雙錦帶， 恐畏街頭見(jiàn)驚怪。

嗟嗟暩暩下堂階， 獨(dú)自灶前來(lái)跪拜。

出門(mén)愿不聞悲哀， 郎在任郎回不回。

月明地上人過(guò)盡， 好語(yǔ)多同皆道來(lái)。

卷帷上床喜不定， 與郎裁衣失翻正。

可中三日得相見(jiàn)， 重繡錦囊磨鏡面。[30]3379-3380

夫婿遠(yuǎn)行不歸， 閨中婦人拿著鏡子， 獨(dú)自到灶前虔誠(chéng)祝拜， 希望得到丈夫回家的佳音。 她趁著月色， 來(lái)到外面的道路旁， 聽(tīng)到的都是吉祥的話(huà)語(yǔ)。 她心中歡喜， 回來(lái)睡在床上， 輾轉(zhuǎn)無(wú)法入眠， 于是下床， 給丈夫做好新衣， 重繡錦囊， 磨新鏡面， 好好收藏。 詩(shī)歌側(cè)影取神， 刻畫(huà)出思婦的喜悅心情。

又如明代謝肇淛的《鏡聽(tīng)詞》：

蕙草摧嚴(yán)霜， 云愁日易暝。 行人出門(mén)音息稀， 欲歸不歸憑鏡聽(tīng)……摩挲愿爾鏡有靈， 知我心中不言事。 凝情端步蘭閨外， 自向灶前重跪拜。 細(xì)語(yǔ)叮嚀人不聞， 時(shí)見(jiàn)香風(fēng)吹錦帶。 祝罷深深抱鏡行， 但愿不聞哭泣聲。 前門(mén)后戶(hù)都鎖卻， 十二重樓空月明。 街鼓絕盡行人息， 銅龍咽水群聲寂。 唯聞鐵馬語(yǔ)郎當(dāng)， 砌畔寒蛩鳴唧唧。 入門(mén)自笑還自疑， 未信分明爭(zhēng)得知。 別有侍兒來(lái)問(wèn)訊， 笑道郎歸當(dāng)啷時(shí)。 兩人相向各歡喜， 抱鏡重裝香匣里。 可可今日郎歸來(lái)， 為鏡買(mǎi)取白玉臺(tái)。[31]856-857

光陰荏苒， 遠(yuǎn)行的愛(ài)人， 音信杳無(wú)。 更深人靜， 閨中的女子， 輾轉(zhuǎn)難眠。 她拿起鏡子， 輕輕摩挲， 祝愿鏡子有靈， 能給自己帶來(lái)佳訊。 在灶前再三跪拜后， 她抱鏡出門(mén)， 夜深人靜， 只聽(tīng)見(jiàn)檐間鐵馬叮當(dāng)作響， 田間寒蛩鳴鳴唧唧。 她一陣心喜， 認(rèn)為鐵馬的郎當(dāng)聲中透露出郎當(dāng)歸來(lái)的好消息。 回房后， 她重新藏好鏡子， 許諾郎君歸來(lái)之日， 將為鏡子買(mǎi)個(gè)白玉臺(tái)做底座。 這首詩(shī)， 描寫(xiě)女主人公的心理變化相當(dāng)細(xì)致， 生動(dòng)地表現(xiàn)了她企盼丈夫早日歸來(lái)的急迫心情。 還有明代黃佐《憶妾行次曽于陽(yáng)韻》等， 總之都是通過(guò)“鏡聽(tīng)”來(lái)描述怨婦思夫的心情， 既有對(duì)良人一去不歸、 杳無(wú)音信的怨恨， 又有祈望他早日歸來(lái)的期盼， 內(nèi)容寫(xiě)得頗為感人。

3.2 科第

以“鏡聽(tīng)”卜科第的故事也很多， 唐代王定保的《唐摭言·聽(tīng)響卜》記載：“畢諴相公及第前， 與一二同人聽(tīng)響卜。 夜艾人稀， 久無(wú)所聞。 俄遇人投骨于地， 群犬爭(zhēng)趨， 又一人曰：‘后來(lái)者必銜得?！盵14]56隨著宋代以后科舉日盛， 這類(lèi)故事更多。 如《夷堅(jiān)志·支景卷》第十“婆惜響卜”記載：

括蒼何湛叔存， 清源王曾孫也。 淳熙丁未赴省， 館于三橋旅邸。 揭榜之夕， 遣仆探候， 久而不至， 有憂(yōu)色。 因率同輩登橋聽(tīng)響卜， 駐足未定， 聞河畔婦人， 叫呼曰：“婆惜你得”。 蓋吳人慍怒， 欲行打罵之詞， 俗謂之受記， 非吉兆也。 湛獨(dú)喜， 亟還曰：“可賀我矣!”同輩曰：“叔存作意聽(tīng)卜， 而連得四字， 夫復(fù)何疑!”湛曰：“不特此也， 吾小名正為‘婆惜’?！?眾人皆喜。 方買(mǎi)酒欲飲， 而仆至， 果中前列。[32]958

《夷堅(jiān)志·支乙卷》第二“羅春伯”：

羅春伯， 撫州崇仁人。 淳熙甲午， 就館于邑人吳徳秀家， 受業(yè)者數(shù)輩。 吳夢(mèng)館之西偏， 有物類(lèi)狗， 起于芭蕉叢下， 已而兩角嶷然， 奮身飛躍， 歴舍東， 升于天， 光采粲然， 照耀逺邇， 遺鱗脫甲， 委墮滿(mǎn)地， 方審為龍也。 覺(jué)而喜， 徧以告人， 不知為誰(shuí)祥應(yīng)。 比秋試， 獨(dú)羅中選， 其所居正在邑西。 未試前， 與一友同行占向卜， 約以首語(yǔ)為友證， 次者為羅證。 約方定， 聞路人回顧曰：“來(lái)不得?！?友即失色， 又有相謂曰：“桂枝香?！?蓋用四平語(yǔ)呼其侶共歸也。 是歲友黜， 羅次年廷策為第二人。 初名維岳， 字伯髙， 肄業(yè)于郡城西南之別墅， 夢(mèng)報(bào)榜者至， 名乃點(diǎn)也， 遂更之， 以干道戊子獲鄉(xiāng)薦。 又夢(mèng)到官府閱金書(shū)扁榜， 中有“兩舉登科， 四遭薦達(dá)”八字， 竟兩到省闈， 幾魁多士。 春秋四十五， 超佐樞庭， 然未兩月， 終于位。 所謂四達(dá)之兆， 茲未能曉。[32]806

這則故事與一般的響卜故事敘述順序不同， 而是用了補(bǔ)敘的手法， 與主人公的夢(mèng)敘比照， 說(shuō)明功名早已命中注定。 另外， 清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中記載昆山徐健庵兄弟及錢(qián)塘黃機(jī)“鏡聽(tīng)”事， 《綺樓重夢(mèng)》第十五回， 寫(xiě)除夕夜， 賈小鈺約碧簫去聽(tīng)“響卜”， 后來(lái)兩人分別中了文武狀元。 清代蒲松齡的《聊齋志異·鏡聽(tīng)》一文的寫(xiě)法則別出心裁， 它寫(xiě)鄭氏兄弟二人， 因鄭大知名早， 為父母所偏愛(ài)， 并及其婦。 而鄭二落拓， 不為父母所歡， 遂惡次婦。 “次婦望夫綦切， 是歲大比， 竊于除夜以鏡聽(tīng)卜。 有二人初起， 相推為戲， 云：‘汝也涼涼去!’婦歸， 兇吉不解， 亦置之?！?“闈后， 兄弟皆歸。 時(shí)署氣猶盛， 兩婦在廚下炊飯餉耕， 其熱正苦。 忽有報(bào)騎登門(mén)， 報(bào)大鄭捷。 母入廚喚大婦曰：‘大男中式矣!汝可涼涼去?！?次婦忿惻， 且泣且炊。 俄有報(bào)二鄭捷者。 次婦力擲餅杖而起， 曰：‘儂也涼涼去!’此時(shí)中情所激， 不覺(jué)出之于口； 既而思之， 始知鏡聽(tīng)之驗(yàn)也?！盵33]296作者借“鏡聽(tīng)”故事， 生動(dòng)地表現(xiàn)了鄭氏次婦渴望丈夫成名及作者對(duì)科舉功名疏離親情的批判。

3.3 婚姻

這可能是閨中少婦以“鏡聽(tīng)”卜良人歸期的衍流， 如李漁的傳奇《蜃中樓》第二出《耳卜》演柳毅和朋友張伯騰除夕之夜去聽(tīng)“響卜”， 看到一個(gè)光棍漢子坐在屋內(nèi)飲酒食魚(yú)， 唱了一曲[掛枝兒]， 詞中有“看你兩口兒的姻緣， 也離不的湖與海”[20]214之句， 于是兩人分別到湖州和海上去尋找姻緣奇遇。 在這部戲曲中， “耳卜”成為柳毅和張伯騰愛(ài)情故事發(fā)生的推力。

4 結(jié) 論

“鏡聽(tīng)”是古人預(yù)知未來(lái)的方法之一， 既反映出古人試圖把握變化莫測(cè)事物的追求， 也體現(xiàn)出古人萬(wàn)事皆有分定的迷信觀念， 以及婚姻美滿(mǎn)、 事業(yè)有成的愿景。 鏡子、 木勺等道具的使用， 就是古人試圖使趨勢(shì)向好的方向發(fā)展而做出的努力。 “鏡聽(tīng)”程序和儀式的簡(jiǎn)化過(guò)程， 也是民俗發(fā)展的趨勢(shì)。