嚴(yán) 明， 熊 嘯

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

美國漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為， 中國自傳文學(xué)的特點(diǎn)不在于細(xì)膩全面的敘述， 作者也未必要在對自己的人生進(jìn)行全面回顧的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行自傳寫作。 “在傳統(tǒng)的中國文學(xué)中， 敘述在人的生活中起著不太重要的作用， 關(guān)于生活的敘述經(jīng)常僅僅是一系列偶然事件， 只是發(fā)生的事情。 ……這種非敘述性自傳的最好形式也許就是‘別集’?！盵1]111-112在中國古代別集中， “作品被按照年代順序編排(通常是同一文類形式)， 由序言和注解使之脈絡(luò)化。 在這里， 因編輯方面的摒除、 安排、 并置而創(chuàng)造了一種內(nèi)在的歷史， 不是講述生活故事， 而是讓生活故事在作者一連串的反應(yīng)中得到展開。 ……詩(這里僅僅是‘詩’， 中文的詩)是內(nèi)心生活的獨(dú)特的資料， 是潛含著很強(qiáng)的自傳性質(zhì)的自我表現(xiàn)。”[2]112中國學(xué)者謝思煒在此基礎(chǔ)上提出了詩型自傳的概念：“就時(shí)間性而言， 詩型自傳不同于自序文體之處在于它并不只采用人生總結(jié)這樣一種形式， 往往也是隨著詩人的成長自然完成的一種創(chuàng)作， 可以像日記一樣隨時(shí)記錄詩人的日常感受和思想變化。 如果詩人足夠誠實(shí)坦白， 并有足夠多的創(chuàng)作， 在人生總結(jié)性的自序文中被省略或有意無意遮掩的一些思想過程就可能在系列性的詩型自傳中清楚展現(xiàn)出來?！盵2]中國古代詩人往往是通過累積詩作來表現(xiàn)其人生經(jīng)歷、 特別是內(nèi)在情感經(jīng)歷的， 而后者對中國自傳文學(xué)而言尤為重要。

艷詩這一文學(xué)概念的正式使用始于齊梁， 其最早出處是《玉臺新詠》所收梁元帝的《戲作艷詩》。 本文具體選擇的是由古代男性作家描寫其親歷戀情的詩作， 稱之為自傳體艷詩， 從較為私密的角度最能看清作者的復(fù)雜思緒和內(nèi)心張力， 以及探討寫作自傳體艷詩的內(nèi)在動力。 古代艷詩與自傳內(nèi)容的結(jié)合， 其詩作往往表現(xiàn)出作者對自我價(jià)值的認(rèn)識超越傳統(tǒng)價(jià)值觀， 其人生價(jià)值不通過傳統(tǒng)開放型的入世方式實(shí)現(xiàn)， 而是在相對封閉和私密的個(gè)人戀情中實(shí)現(xiàn)。 在親歷戀情中認(rèn)識到人生的活力及自我價(jià)值， 對于人生幸福感和人的存在感皆有著巨大的影響， 對人性及人生意義的認(rèn)識由此而具體清晰化。

自傳體艷詩的橫空問世， 使得充斥著儒家詩教形象的詩壇上， 出現(xiàn)了重視自我及強(qiáng)調(diào)個(gè)性的新鮮要素。 在與傳統(tǒng)價(jià)值觀相對抗的道路上， 桀驁不馴的詩人經(jīng)常會感到迷茫與失落， 他們害怕被輕視， 他們想有所作為， 自傳體艷詩往往成為他們可選擇的最佳方式。 在中國古代詩人中， 唐代的韓偓、 明代的王彥泓及清代的朱彝尊是特異突出者。 三位詩人皆有著感受強(qiáng)烈的個(gè)人戀情經(jīng)歷， 其自傳體艷詩的創(chuàng)作又皆顯示出顯著的藝術(shù)個(gè)性。 他們的艷詩既是當(dāng)時(shí)詩壇風(fēng)尚的產(chǎn)物， 又具有獨(dú)特個(gè)性化的特征， 分別成為自傳體艷詩發(fā)展階段中的類型代表及藝術(shù)高峰。 通過對戀情經(jīng)歷的陳述， 看他們?nèi)绾握J(rèn)識自己， 如何在詩中塑造出自我形象， 這些是本文關(guān)注的重點(diǎn)。 以下分別對他們的詩作進(jìn)行分析， 并勾勒中國古代自傳體艷詩發(fā)展階段的大致輪廓。

1 韓偓與《香奩集》

齊梁時(shí)期的艷詩盛行， 但其中表現(xiàn)出來的多為共性形象而較少個(gè)性色彩， 詩人絕少以自身情感經(jīng)歷入詩， 這一情況直到中唐白居易、 元稹才有了改變。 元、 白創(chuàng)作了不少長詩回憶自己的過往生涯， 這些詩作不僅是“驅(qū)駕文字， 窮極聲韻”[3]633的結(jié)果， 他們在今昔對比中所透露出的反思與困惑， 以及探索自我人生意義， 都顯示出了一些新時(shí)代要素。 白居易的多篇長詩回憶當(dāng)年偷宿平康北里的私事， 并借以感嘆青春的一去不回， 這是一種彰顯私密的自我體認(rèn)方式。 元稹的一系列回憶往日戀人的詩作， 則反映了他對于過往戀情的獨(dú)特體會。 值得注意的是， 元稹傾向于將舊日的戀情視如一段仙夢， 而自己的人生就如同一場游仙。 他總是強(qiáng)調(diào)自己對此已經(jīng)超越， 最終卻發(fā)現(xiàn)這仍然是一種人生的徒勞：“浮生轉(zhuǎn)經(jīng)歷， 道性尤堅(jiān)固。 近作《夢仙》詩， 亦知勞肺腑?！盵5]636(《夢游春七十韻》)“別來苦修道， 此意都蕭索。 今日竟相牽， 思量偶然錯。”[5]681(《桐花落》)事實(shí)上， 他在年輕時(shí)就已拋棄了曾經(jīng)熱戀的女子， 并借傳奇《鶯鶯傳》下了一段判詞：“大凡天之所命尤物也， 不妖其身， 必妖于人。 ……予之德不足以勝妖孽， 是用忍情?！盵5]677不論是《鶯鶯傳》中的自辯， 還是后來將這段戀情虛幻化的長篇詩作， 都可看作是元稹的一種自辯：他不愿意正視這段感情， 亦不愿意讓世人留下他執(zhí)著于戀情的形象， 故不得不對此進(jìn)行辯解。

與元稹矛盾的態(tài)度不同， 韓偓在描述其《香奩集》時(shí)則坦率得多：“不能忘情， 天所賦也！”[4]357此種“不能忘情”的態(tài)度在他的詩作中時(shí)?？梢姟?癡情郎的形象在中國古代文學(xué)中早就出現(xiàn)， 但若將其與《香奩集》中隱含的一段戀情聯(lián)系起來看， 便會發(fā)現(xiàn)韓偓的癡情確實(shí)具備了一些新的要素。 《香奩集》中的不少詩作或隱或顯地展現(xiàn)出了一段詩人親歷的戀情， 一些詩作如《寒食夜》 《踏青》 《早歸》 《倚醉》 《別緒》等已能勾勒出此段戀情的大致始末， 此外部分詩作中反復(fù)出現(xiàn)的一些高頻詞又可以進(jìn)一步對其加以補(bǔ)充。*《香奩集》中的高頻詞有以下幾類：1.三月、 寒食； 2.西園、 西樓、 西墻等； 3.秋千； 4. 防嫌、 佯佯等； 5.密約； 6.踏青； 7.偶見； 8.兩處。 其中1是時(shí)間； 2、 3是場所； 4是兩人常采取的掩人耳目的策略； 5、 6是約會， 前者多是偷情， 后者則可能具有半公開性質(zhì)； 7是在不自由狀態(tài)下的偶遇； 8是分處時(shí)設(shè)想對方的情景。 對于集中高頻詞的整理分析及本事的推測黃世中《論韓偓及其“香奩詩”》一文已有所論述， 載溫州師專學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)1984年第2期。雖然作者并沒有對此做出明示， 但從其晚年避局在外仍不忘對舊日情詩進(jìn)行收集整理的行為來看， 顯然包含著某些他非做不可的理由， 足以表明這些并不是普通的艷詩。 依據(jù)《香奩集》中的相關(guān)線索， 可大致推斷出這段戀情的始末：韓偓青年時(shí)居于長安期間， 曾與一位女子有過愛情故事。 因住所相近， 故二人往往得以“偶見”； 但由于該戀情是不被允許的， 他們不得不“佯佯”傳情， 又不得不常為躲避他人的目光而“防閑”乃致“過防”， 從而產(chǎn)生誤會與矛盾。 該女子住在宅院西部， 故詩人總是將目光投向該處。 二人常借踏青之名外出約會， 又常于寒食之日共戲秋千， 還曾秘密偷情， 也因不得相見而感到惆悵與傷感。 戀情最終未成正果， 他們倆人后來也分隔異地。 韓偓在分別之后難以釋懷， 曾多次寫詩懷念對方， 從此“三月” “寒食” “西園” “秋千”等字眼便成了他心中的隱痛， 這一狀況伴隨其一生。

在描寫相戀階段的詩作中， 詩人或是抒發(fā)不能相見的惆悵：“櫻桃花謝梨花發(fā)， 腸斷青春兩處愁。”*本文所引韓偓詩均據(jù)陳繼龍《韓偓詩注》， 學(xué)林出版社2001年版， 后不再注明。(《青春》)“清江碧草兩悠悠， 各自風(fēng)流一種愁?！?《寒食夜》)或是表達(dá)忽生嫌隙的苦惱：“恨深書不盡， 寵極意多疑?！?《欲去》)“分明窗下聞裁剪， 敲遍闌干喚不應(yīng)?！?《倚醉》)“或在苦悶中找到某種類似于精神勝利的心理安慰：“好鳥豈勞兼比翼， 異華何必更重臺。 ……應(yīng)笑楚襄仙分薄， 日中長是獨(dú)裴回?！?《妒媒》)或是表達(dá)其纏綿的愛意：“此身愿作君家燕， 秋社歸時(shí)也不歸?！?《不見》)“嬌饒意態(tài)不勝羞， 愿倚郎肩永相著?！?《意緒》)或自豪地展現(xiàn)出他對戀人的獨(dú)占：“經(jīng)過洛水幾多人， 唯有陳王見羅襪?！?《密意》)“此意別人應(yīng)未覺， 不勝情緒兩風(fēng)流?！?《復(fù)偶見三絕(其三)》)甚至毫無顧忌地展示出他的性幻想：“此夜分明來入夢， 當(dāng)時(shí)惆悵不成眠。 眼波向我無端艷， 心火因君特地然?！?《偶見背面， 是夕兼夢》)在他看來， 這段戀愛的各個(gè)方面(包括他內(nèi)心的各種欲求)都不必要掩飾， 他將它們幾乎是完全徹底地呈現(xiàn)了出來。 韓偓的這種坦率態(tài)度在當(dāng)時(shí)同類詩作中是極為罕見的， 同時(shí)也呈現(xiàn)出一種輕狂：即使不能與戀人相見， 他感受到的惆悵也往往是輕微的， 相反他更容易沉溺在高亢的風(fēng)流情緒之中。 在對戀人的欣賞方面， 他也顯得極為自信， 因?yàn)樗嘈胖挥凶约翰拍懿蹲降剿瞬荒茏⒁獾降呐悦栏小?韓偓風(fēng)流多情的形象通過這些艷詩被塑造出來， 對自我形象的這種定位與他青春年少的年齡是相吻合的。

后來這段戀情被單方面中斷， 韓偓在經(jīng)歷了反復(fù)掙扎與內(nèi)心煎熬之后， 其對戀情的認(rèn)識與之前的感受有了明顯不同。 其內(nèi)心呈現(xiàn)出一種被壓抑之后又沉淪下去的痛苦：“無語兼動所思愁， 轉(zhuǎn)眼看天一長吐?！?《秋千》)“前歡往恨分明在， 酒興詩情大半亡?！?《舊館》)他在《別緒》一詩中展現(xiàn)出自己內(nèi)心的成長：“已回花渚棹， 悔聽酒壚琴。 菊露凄羅幕， 梨霜惻錦衾。 此生終獨(dú)宿， 到死誓相尋?！边@些詩作顯示出韓偓由經(jīng)歷了痛苦離別之后的空虛， 到直面失戀的自省， 再到發(fā)出堅(jiān)定誓言這一真實(shí)的內(nèi)心轉(zhuǎn)變軌跡。 其《寒食日重游李氏園亭有懷》作于別后數(shù)年， “傷心闊別三千里， 屈指思量四五年”， 可見時(shí)間的推移并沒有使他遺忘這段戀情， 反而使這份情感變得更加深沉。 這一階段的詩作中， 韓偓轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚴俣纯啵?卻不愿放棄的執(zhí)著形象。 或許正是出于對感情的執(zhí)著與忠誠， 他在晚年收錄舊作時(shí)不禁感慨萬分：

緝綴小詩鈔卷里， 尋思閑事到心頭。 自吟自泣無人會， 腸斷蓬山第一流。

(《思錄舊詩于卷上， 凄然有感， 因成一章》)

因?yàn)樗鶎に嫉摹伴e事”不能為旁人所理解， 所以他那“第一流”的情感也只能抒發(fā)在自己的精神世界中。 他在傷感的同時(shí)仍然是自負(fù)的：既然他人無法理解， 那么也就不必去求得所謂的理解， 這就是韓偓性格異于他人之處。 作者在前后兩階段的心境、 感受雖有了很大不同， 但其對待感情的坦率態(tài)度始終沒有變化。 這首詩也印證了他在集序中所說的“不能忘情”之論， 自傳體艷詩便是這樣產(chǎn)生的， 這也正如川合康三所論：“中國的自傳性文學(xué)， 大體上是意識到自己與世俗的不同， 在這種不同中肯定自己的存在， 從而導(dǎo)致自傳的產(chǎn)生。”[4]203

韓偓意識到了這段戀情對他所具有的獨(dú)特意義， 他無法也不打算將其割舍， 即便社會輿論對其不利也不會影響其決心。 上述元稹同樣面臨社會輿論的壓力， 然而元稹所做的諸般努力， 皆是不希望戀情對他的仕途及人生帶來負(fù)面影響， 因而他可以輕易地將戀情貶低或抹去痕跡。 《彥周詩話》載高秀實(shí)語云：“元氏艷詩， 麗而有骨， 韓偓《香奩集》， 麗而無骨”[5]， 正是針對二人對情感認(rèn)識態(tài)度的不同而言。 盡管元氏最終也不能忘情， 但他的“忍情”態(tài)度還是受到了當(dāng)時(shí)社會道德輿論的肯定。 倆人在對待戀情的態(tài)度及認(rèn)識上的差別， 一方面是由于時(shí)代及性格的不同， 另一方面是韓偓此時(shí)已遠(yuǎn)離朝政， 盡管他的內(nèi)心時(shí)常不平， 然而相信“自有蒼蒼鑒赤誠”(《息兵》)， 認(rèn)為自己的所作所為經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。 或許這就是韓偓開始收集舊日艷詩的原因之一：因?yàn)閷λ哉紊系娜松鷥r(jià)值已基本實(shí)現(xiàn)， 他開始在另外方面尋找自己的人生價(jià)值。 所以他在晚年珍惜對待自己的舊日艷詩， 這使我們得以清晰地看到韓偓前后兩個(gè)人生階段的不同形象。

中晚唐以詩記錄戀情的詩人不少， 但很少有像韓偓那樣執(zhí)著坦誠的。 他一方面在青年時(shí)期持續(xù)對這段戀情如實(shí)記錄， 另一方面晚年仍不忘對其加以收集整理。 古代詩人在晚年自編詩集時(shí)， 往往以少年綺語不宜入選為由， 刪汰過去的艷詩， 而像韓偓這般全盤收錄的做法極為罕見。 韓偓通過編詩對過去的自己表示了肯定， 因?yàn)檫@正是他之所以成為現(xiàn)在之我的根本原因， 此種執(zhí)著的態(tài)度也是韓偓的艷詩創(chuàng)作高于同時(shí)代其他詩人的關(guān)鍵所在。

2 王彥泓與《疑雨集》

錢鍾書先生曾對王彥泓的詩作有過較高評價(jià)：“王彥泓詩很好， 不是義山‘無題’的傳統(tǒng)， 而是冬郎‘香奩’傳統(tǒng)中最出色之作。 韓偓詩體至宋幾成絕響(參觀拙作《宋詩選注·序》)， 入明而有嗣音， 至《疑雨集》而出類拔萃?！盵6]錢先生將韓偓“香奩”傳統(tǒng)的詩作與李商隱“自明身不風(fēng)流”[7]2159的詩作區(qū)分開來， 認(rèn)為“既涉跡于勾欄， 尤銷魂于閨閣?！盵11]2160這句話是指韓偓《香奩集》的， 而非王彥泓《疑雨集》， 但《疑雨集》與《香奩集》是一個(gè)路數(shù)： 敘自身風(fēng)流之事。 而所謂“最出色之作”， 當(dāng)指《疑雨集》中那些用情至深、 極為纏綿的詩作。 進(jìn)入明中期以后， 湯顯祖作《牡丹亭》、 馮夢龍收集民歌、 編刊白話小說， 皆以鼓吹真情為核心。 正是借助著真情訴求的時(shí)代潮流， 明中葉后的艷詩創(chuàng)作再趨繁盛， 且有突破傳統(tǒng)疆域、 雅俗兼容的發(fā)展新趨勢， 而在艷詩創(chuàng)作中把鼓吹“真情”發(fā)揮到極致的， 當(dāng)推明后期的王彥泓。

《疑雨集》為王彥泓的詩作專集*經(jīng)耿傳友考證， 署名王彥泓的《疑云集》乃偽書， 故本文不將其列入考查范圍， 詳見其《王次回〈疑云集〉辨?zhèn)巍罚?《中國典籍與文化》2006年第4期。， 所收大部分為艷詩， 這在中國詩歌史上極為罕見。 《疑雨集》記錄了王彥泓的多次戀情， 次次都是全身心投入， 可以說追求愛情成了他人生的第一要義， 而科舉、 入世、 為官等實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的傳統(tǒng)方式皆可退居其次。 王彥泓此種過于浪漫以至有些異端色彩的性格行為在之前的詩人身上很難看到， 要對其加以理解， 可從他的悼亡詩入手進(jìn)行分析。 前人如元稹、 韋莊皆在其悼亡詩中表達(dá)了愧疚及悔恨， 而王氏悼亡詩的獨(dú)特之處則在于他在表達(dá)愧疚的同時(shí)， 還坦率地承認(rèn)自己與妻子賀氏的感情其實(shí)并不好：“疏闊較多歡洽少”*本文所引王彥泓詩均據(jù)《疑雨集》， 上海掃葉山房1926年新式標(biāo)點(diǎn)本， 后不再注明。(《遣悲十三章(其八)》)， 像這樣坦誠自白的悼亡詩實(shí)在不多見。 其原因很可能在結(jié)婚前他已有了意中人：“滿城蕭鼓嫁人天， 裘馬郎君意氣鮮。 獨(dú)有當(dāng)年我惆悵， 逢新偏憶舊纏綿?！?《殘歲即事(其四)》)此外他與賀氏婚后性情不諧， 他為人浪漫， 而賀氏卻謹(jǐn)守禮法：“儼敬如賓近十年。”(《遣悲十三章(其八)》)顯然傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)教導(dǎo)的夫妻相處之道不能讓他滿意， 夫婦間情感無法融洽：“平生守禮多謙畏， 不受荀郎熨體寒?！?《述婦病懷(其五)》)荀粲是王彥泓詩中最喜自比的歷史人物， 《世說新語》曾載其以身為妻退熱一事：“荀奉倩與婦至篤， 冬月婦病熱， 乃出中庭自取冷， 還以身熨之。”[8]這一疼惜妻子的舉動為王氏所激賞：

喚人回枕墜瑤簪， 被底爐香未許探。 獺髓有痕留我舐， 雞香微螯代伊含。

愁看西子心長捧， 冷透荀郎體自堪。 病退只宜清減是， 尚嫌雙頰似輕酖。

(《侍疾》)

這首詩是王彥泓為其戀人而寫， 并非妻子， 這說明王彥泓理想的對象正是能夠接受他此種親密行為的女子， 而非他妻子那樣嚴(yán)守禮法， 予以拒絕， 同樣也進(jìn)一步說明他在妻亡以后再度愛上他人并非沒有理由， 也不是薄情之徒的表現(xiàn)。 因?yàn)樵谒磥恚?疼惜病妻的動作不僅是一種浪漫精神的體現(xiàn)， 還是表達(dá)自身情感的最為私密的方式， 只有這樣的舉動才能讓他極為濃烈的愛意得以釋放， 因此哪怕他全身“冷透”也毫無怨言。

王彥泓因妻亡而懺悔， 但又在同一年墜入了另一段愛河。 他有了明確的熱戀對象， 并為其寫了《個(gè)人》十二首、 《短別紀(jì)言》七首、 《再賦個(gè)儂》十首、 《何夕》四首等情詩。 如此行為自然會遭到輿論的非議， 其形象也被視為一個(gè)薄情無行之徒。 對此王彥泓也有辯解回應(yīng)， 他所作《有謝》二首的其二云：“羞向羅敷更贈珠， 彥回甘被笑非夫。 此身自屬人勾管， 不擬今生負(fù)得渠。”以此詩作自我辯護(hù)并申明心志：我寧可被人笑作懦夫， 也不愿辜負(fù)所愛之人。 他在詩中塑造了多情的自我形象， 對其而言， 自身價(jià)值需要也必須在戀情中才能實(shí)現(xiàn)。 如果不能在戀愛中釋放生命熱情， 對他來說就是極為痛苦的。 王彥泓為人處世具有此種異端性情， 因而常會遭到他人的否定與排擠， 他對此也坦然處之：“狂名隨處惹波瀾”(《獨(dú)居有懷端己弢仲》)， “任教天壤笑王郎”(《示晚內(nèi)(其四)》)等。

王彥泓一方面覺得自己沒有社會群體的歸屬感：“雖然困頓歸猶懶， 未必家園勝客邊?！?《客中苦寒作》)“殘冬欲盡歸猶懶， 料是無人望倚門?！?《歲暮客懷》)另一方面卻越來越封閉內(nèi)心， 認(rèn)為真誠的愛情才是自己人生的歸宿：“覓個(gè)柔鄉(xiāng)寄此生”(《個(gè)人(其一)》)， “柔鄉(xiāng)拼取葬愁身， 并疊心情付所親?！?《即事(其三)》)他正是以這樣一種方式作出了自我表白， 并聲稱愿意為這一人生道路選擇付出任何代價(jià)：“豈憚讒唇工貝錦， 尚甘詩骨墮泥犁?！?《無題》)“天臺再許劉晨到， 肯惜千回度石梁?！?《即事(其三)》)“妄想自知端罪過， 泥犁甘墮未甘休?！?《奏記裝閣六首(其四)》)他甚至還有置身閨閣的愿望：“但請出為妝閣吏， 炷香調(diào)黛事粗諳?！?《夢游十二首(其一)》)這一表白讓人想起《紅樓夢》中賈寶玉關(guān)于“男濁女清”的言論。 顯然王彥泓的人生價(jià)值觀與曹雪芹相當(dāng)一致。

與韓偓《香奩集》不同的是， 王彥泓《疑雨集》中的作者形象基本上沒有出現(xiàn)變化。 有學(xué)者認(rèn)為個(gè)性形象的一貫性也是中國自傳文學(xué)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志：“過去之我和現(xiàn)在之我容顏無改， 血脈貫通， 其間沒有變化， 也不承認(rèn)變化。”[4]202-203然而就在形象保持一貫的表象背后， 也不難看出王彥泓內(nèi)心的憂慮不時(shí)出現(xiàn)：

翔龍折翼性難馴， 判向柔鄉(xiāng)寄此生。 奇藥?？皧室幌Γ?同欄何止浴三人。 當(dāng)時(shí)縹帙香沾粉， 此日麻筵飯雜塵。 欲覓窈娘重問訊， 鳳窠飛散別枝春。 花間歌酒舊同群， 爛熳風(fēng)情獨(dú)屬君。 寢次故持歡鏡照， 病余猶出異香分。 誰知國士終埋玉， 早見神娥盡變云。 今日席間誰認(rèn)得， 舊時(shí)家令沈休文。

(《賀生文戰(zhàn)不利， 憤懣悲騷， 托之好內(nèi)， 以自發(fā)攄， 竟得疾不起。 比余再過其居， 凄涼觸目， 即所最歡昵者亦不復(fù)在燕子樓矣。 因悵然書其壁上》)

王彥泓將賀生末日狂歡般的放縱與凄涼的身后事加以對比， 并提出了深刻的人生疑問：在其身后有誰會記得這樣一個(gè)人曾經(jīng)存在過？他人生的意義與價(jià)值何在？與賀生相似的人生經(jīng)歷， 使得王彥泓在感慨賀生悲劇人生的同時(shí)， 亦借以反觀自我人生。 正是在這一點(diǎn)上， 可以看出王彥泓的矛盾與困惑：他所選擇的人生道路無疑是孤獨(dú)的， 因此在自傳體艷詩中塑造出了一個(gè)桀驁不馴的形象。 他難于從外界獲得認(rèn)同與肯定， 極度的孤獨(dú)感使得他時(shí)常出現(xiàn)疑惑與憂慮， 而解脫的方法還是在于不斷地寫作自傳體艷詩并置身其中。 因?yàn)椤白詡鞅憩F(xiàn)了一種關(guān)于人的新的境況， 但是對于這種狀況所可能包含的令人苦惱和無奈的成分， 自傳也會帶來一種療治辦法。 它起到一種平衡作用。”[1]58備受現(xiàn)實(shí)困擾的王彥泓在其想象的艷詩世界中得到慰藉， 感受到人生的自由與興奮， 因而在其晚年所作的《夢游十二首》 《示晚內(nèi)》 《奏記裝閣六首》等詩中， 詩人繼續(xù)堅(jiān)定自己的選擇， 將這條孤獨(dú)的人生路繼續(xù)走下去。 而仿佛是宿命一般， 在他作完最后幾首自傳體艷詩(買妾詩)之后， 其人生也走向了終點(diǎn)。

王彥泓堅(jiān)持獨(dú)立特行的個(gè)性， 使得后世對其評價(jià)時(shí)往往會出現(xiàn)兩極化傾向， 贊之者如薛雪：“次回， 團(tuán)香縷雪手也”[9]， 又如袁枚稱其為“香奩絕調(diào)”[10]； 毀之者則如潘德輿稱之為“妖中之妖耳”[11]， 沈德潛則以其“動作溫柔鄉(xiāng)語……最足害人心術(shù)”[12]， 堅(jiān)決不選其詩， 這又引發(fā)出袁枚的一番不平之鳴。 兩種對立的評論顯示出論者針鋒相對的詩學(xué)觀， 詩的本質(zhì)功能究竟是言志還是言情， 對此論者的看法有著很大差異。 若從中國自傳文學(xué)的角度看， 韓偓與王彥泓的艷詩創(chuàng)作未必就不是“言志”。 因?yàn)樵谒麄兛磥恚?志出于情， 志顯于外而情隱于內(nèi)， 無情之志為假， 有情之志為真， 因而將艷詩中的言情當(dāng)作一種認(rèn)真的行為， 其實(shí)就是一種獨(dú)特的言志行為。 在如何看待這種記錄自身情感經(jīng)歷的詩作方式， 以及在分析自傳體艷詩中的自我解剖與評價(jià)方面， 不少贊之者也未必注意到了艷詩作者的寫作態(tài)度是堅(jiān)守真誠和認(rèn)真的， 是他們?yōu)閼偾闋幦『侠淼纳鐣u價(jià)而作出的一種另類的自我表白。

3 朱彝尊與《風(fēng)懷二百韻》及《靜志居琴趣》

朱彝尊由明入清， 時(shí)局和社會的變遷使得王彥泓式的艷詩專集難以重現(xiàn)， 但自傳體艷詩的寫作仍然絡(luò)繹不絕， 如朱氏這樣的鴻儒也還用詩詞記錄了自己的一段戀情。 關(guān)于這段公案， 于源《柳隱叢譚》、 徐珂《清稗類鈔》、 鄒弢《三借廬筆談》、 冒廣生《風(fēng)懷詩案》等皆有考辨。 學(xué)識淵博的朱彝尊對韓偓、 王彥泓的艷詩極為贊賞， 曾言：“風(fēng)懷之作， 段柯古《紅樓集》， 不可得見矣。 存者， 玉溪生最擅場， 韓冬郎次之， 由其緘情不露， 用事艷逸， 造語新柔， 令讀之者喚奈何， 所以擅絕也。 后之為艷體者， 言之惟恐不盡， 詩焉得工？故必琴瑟鐘鼓之樂少， 而寤寐反側(cè)之情多， 然后可以追韓軼李。 金沙王次回， 結(jié)撰深得唐人遺意?！盵13]可見朱氏寫作自傳體艷詩并非偶然， 他欣賞李商隱、 韓偓、 王彥泓的艷詩， 因其年少時(shí)的一段戀情， 令其終生難忘。 觀其《風(fēng)懷二百韻》的寫法， 與《香奩集》 《疑雨集》的不同處， 在于將昔日戀情用敘事詩的寫式完整記錄下來， 這樣一種全面總結(jié)的意識和寫法是韓、 王所不及的。 此外朱氏《靜志居琴趣》用詞的形式對同一段戀情進(jìn)行了長期的記錄， 故冒廣生稱其“皆《風(fēng)懷》注腳也”[14]。

朱彝尊與其戀人馮氏女少年時(shí)相識， 《風(fēng)懷》詩的開篇處及《琴趣》中的前幾首詞作皆回憶了馮氏少女時(shí)期天真可愛的模樣， 與她的長期相處中朱氏萌生了愛意：“歡悰翻震蕩， 密坐益彷徨。”*本文所引朱彝尊詩詞均據(jù)其《曝書亭全集》， 吉林文史出版社2009年版， 后不再注明版本。(《風(fēng)懷二百韻》， 后引此詩不再標(biāo)注)“看淥水， 當(dāng)時(shí)已露千金意?！薄稘O家傲(淡墨輕衫染趁時(shí))》據(jù)《風(fēng)懷》詩的描述， 馮氏曾有過婚約， 然而未及過門對方便已夭亡。 在面對恢復(fù)了自由之身的戀人時(shí)， 作者心里涌起了一種莫名的悸動：“縞衣添綽約， 星靨婉清揚(yáng)?！痹谌匀缓⒆影阃嬷皬?fù)帳捉迷藏”的游戲過程中， 朱氏忍不住情思蕩漾， 艷想聯(lián)翩：“洧盤潛浴宓， 鄰壁暗窺匡。”他們保持著純潔的關(guān)系， 然而在他內(nèi)心卻已萌生出愛慕的欲念。 純潔與欲念交織在一起， 構(gòu)成了一種具有反諷意味的畫面。 “靜志”二字出自《洛神賦》：“收和顏而靜志兮， 申禮防以自持?！盵15]1123取此作集名， 可見倆人間的交往還是相互尊重、 以禮自持的。 朱氏的詞作中反復(fù)表現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)：“有緣并坐， 不在橫陳?！?《行香子(蠶月桑津)》)“悔當(dāng)時(shí)花月可憐宵， 鎮(zhèn)相逢閑坐?！?《紅娘子(袖薄吹香過)》這一苦悶情緒的反復(fù)抒發(fā)， 反映出朱氏內(nèi)心一個(gè)難解的疑惑：“以禮自持”的男女愛情是否真正存在？“靜志”與“云雨”這兩個(gè)對立的概念交織成一種張力， 不時(shí)困擾著朱氏。 正因自感此段戀情阻力重重， 他往往會很在乎和主動爭取別人的認(rèn)同：“贏得渡頭人說， 秋娘合配冬郎?！?《朝中措(蘭橈并載出橫塘)》)

二人之間的定情是在馮氏女出嫁數(shù)年之后， 其原因作者并未詳陳。 據(jù)《風(fēng)懷》詩描述， 他們確實(shí)在此后度過了一段快樂的時(shí)光， 然而朱彝尊之后又曾客游紹興及逃亡溫州， 歡樂后的憂慮在詩詞中不時(shí)浮現(xiàn)：“急如蟲近火， 躁甚蟹將糖?！薄办F漸迷三里， 星仍隔五潢。”《靜志居琴趣》中不少詞作描寫了他們相會未果的情形：“到來忽下前溪路， 月黑頻送催柔櫓。 及至前溪人又去?！?《青玉案(灣頭分手盈盈步)》“蓬山近， 又風(fēng)引、 翠鬟不見?！?《換巢鸞鳳(桐扣亭前)》)“好事已成虛事”(《如夢令·七夕》)。 眾多的阻力使得他們在相聚時(shí)倍感無奈：“怪雛尼噪罷， 蟢子飛來， 重?cái)y手、 也算天從人欲”(《洞仙歌(城頭畫角)》)。 正因壓力與憂慮的交織， 他們在臨別時(shí)常感受到絕望， 如《采桑子·五月六日》：“須知后會渾無據(jù)， 難道相逢。 十二巫峰。 峽雨輕回第四重?！薄朵较?桑葉陰陰淺水灣)》：“勸客且留今日住， 催歸深悔那時(shí)還。 斷腸朝雨賦陽關(guān)?！闭蚝髸恢纹?， 他們更想要享受此刻的快樂， 然而分離時(shí)刻的迫近， 又使得這場“云雨”擺脫不了一種絕望：想到將來的無望， 也就使得此刻的快樂頓時(shí)轉(zhuǎn)化為痛苦。 為了逃避這種內(nèi)心煎熬， 朱彝尊曾想效仿范蠡帶著戀人遠(yuǎn)走高飛：“五湖心事， 釵卜難稽。”《滿庭芳(雨蓋飄荷)》)“潛約到、 西湖住?！?《青玉案(灣頭分手盈盈步)》)“得個(gè)五湖船， 稚婦漁師， 算隨處、 可稱鄉(xiāng)里。 笑恁若、 將伊借人看， 留市上金錢， 盡贏家計(jì)?！?《洞仙歌(花糕九日)》)可見他極想以正式合法的方式與戀人共同生活， 但這一愿望顯然無法實(shí)現(xiàn)， 這也使他陷入無窮盡的痛苦之中。

這位戀人與朱彝尊分別后不久便去世了， 因?yàn)樗惺芰司薮蟮膲毫Γ?獨(dú)自承擔(dān)了過多的責(zé)難。 朱氏寫到：“定苦遭謠諑， 憑誰解迭逷。 榽先為檀斫， 李果代桃僵?！痹谥焓显诃h(huán)境壓力下逃避之后， 其戀人內(nèi)心的抑郁、 痛苦和絕望可想而知。 她的含悲早逝對其本人來說或許是一種無奈的解脫， 但對茍活著的朱彝尊來說， 卻是終生難愈的心痛。 他在詩詞中反復(fù)陳述著自己內(nèi)心的痛苦：“口似銜碑闕， 腸同割劍铓?！薄稗D(zhuǎn)添詞悵悵， 莫制淚浪浪?！薄绊ゲ凰飘?dāng)年， 絳唇含笑， 而今賸有、 啼痕淚頰。”(《幔卷軸(桃葉舟回)》)終究卻是無可奈何：“永逝文凄戾， 冥通事渺茫。 感甄遺故物， 怕見合歡床?！痹谄鋺偃诉^世之后， 朱氏不能不對她抱有一種極大的愧疚感。 這種愧疚感隨著時(shí)間的推移越來越深， 終于導(dǎo)致了《風(fēng)懷二百韻》這首杰出長詩的產(chǎn)生。 寫作此首長詩可看作是朱彝尊的一種自我贖罪方式， 他希望借此來減輕內(nèi)心的愧疚， 并使這段故事永久地留存下來。 朱彝尊曾于“晚年刻集， 屢欲汰之， 終未能割愛”[16]， 可見他內(nèi)心的掙扎與焦慮長期存在。

作為自傳體艷詩， 朱氏的《風(fēng)懷二百韻》確有其獨(dú)特之處：此詩的開篇處采用了傳統(tǒng)敘事詩的方式隱約點(diǎn)出戀人的生年、 姓名、 排行， 接著介紹其才藝、 居處， 再正式進(jìn)入戀情的描寫， 這樣的寫法已近于一種歷史記錄。 受傳統(tǒng)史學(xué)觀念的影響， 中國歷代自傳文學(xué)作品重視對時(shí)代的記述， 往往多于對自身經(jīng)歷的關(guān)注， 正如川合康三所總結(jié)的：“把個(gè)人放在時(shí)代之中， 對時(shí)代的記述與個(gè)人同等， 甚或置于個(gè)人之上?！盵4]161然而朱氏的這首長詩則在擺脫這種傳統(tǒng)寫法的同時(shí)， 又構(gòu)成了寫法上的一種奇妙復(fù)歸：他所記錄的是一種完全私密的、 個(gè)性化的人生經(jīng)歷， 然而他又將其以一種記錄宏觀歷史的方式寫了下來。 他的《靜志居琴趣》也處處體現(xiàn)出了此種史錄意識。*《靜志居琴趣》中不少詞牌之后注明了日期， 即有紀(jì)事之意； 《洞仙歌》十七首聯(lián)章的方式亦是為回顧整段戀情而作。 此外朱氏晚年在編訂《曝書亭集》時(shí)又將《琴趣》中的詞作按時(shí)間先后重新進(jìn)行了排序， 周佩誼《朱彝尊<靜志居琴趣>之情詞研究》(臺灣師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文)對三種本子《浙西六家詞》、 《竹垞太史手定詞稿》及《曝書亭集》中《靜志居琴趣》的編排次序及文字變動情況作了較為細(xì)致的比較分析， 認(rèn)為《曝》本中《琴趣》的編排及字句都是經(jīng)朱氏反復(fù)斟酌后改定的。朱彝尊正是以這樣一種獨(dú)特的方式對自己的不忘情行為作出了辯明， 對自己的人生價(jià)值也提出了異于正統(tǒng)的見解：“寧拼兩廡冷豚， 不刪《風(fēng)懷二百韻》”[17]。 自我人生價(jià)值可以不在傳統(tǒng)社會認(rèn)同方式(比如配享孔廟)上體現(xiàn)， 而在堅(jiān)守真實(shí)的戀情表白中得到體現(xiàn)。 他主動將自己劃為對抗禮教正統(tǒng)的異類， 這種頗具自我放逐意味的表白其實(shí)也可看作是一種對已故戀人的贖罪行為。 然而后世多有對此不解者， 乃至以其為“孝子慈孫之恨” “可為痛哭流涕”等等。[18]這些一廂情愿維護(hù)禮教的言論， 自然是難以理解朱彝尊的寫作動機(jī)的。

朱彝尊的這一行為雖然不合時(shí)宜， 但多少也有一些當(dāng)時(shí)社會背景的原因。 明清易代給當(dāng)時(shí)人們的思想觀念帶來了巨大的沖擊， 晚明的心性之學(xué)遭到反思與否定， 學(xué)者們紛紛轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)， 其中尤重經(jīng)史之學(xué)。 易代之痛又使得詩人們極為重視詩與史的聯(lián)系， 許多論家皆對“詩史”表現(xiàn)出了極高的關(guān)注， 如黃宗羲認(rèn)為詩能“補(bǔ)史之闕”， “史亡而后詩作”[19]。 施閏章以為詩“其用有大于史者”[20]。 錢謙益稱“謂詩之不足以續(xù)史也， 不亦誣乎?”[21]801而錢氏之編《列朝詩集》， 亦是“仿元好問《中州》故事， 用為正史發(fā)端”[22]。 此外伴隨著文學(xué)復(fù)歸風(fēng)雅的趨勢， 一些論家也用儒家詩教來解釋艷詩創(chuàng)作， 賦予其近似正統(tǒng)的詩學(xué)品味。 如錢謙益《讀梅村宮詹艷詩有感書后四首》序云：“韓致堯遭唐末造， 流離閩、 越， 縱浪香奩， 亦起興比物， 申寫托寄， 非猶夫小夫浪子沉湎流連之云也?！盵29]116馮班亦以“脂膩鉛黛之辭”， 其“規(guī)諷勸戒亦往往而在”[23]。 此種論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)頗為流行， 有著較大的影響力。 重視“詩史”及提高艷詩品味的文學(xué)思潮， 客觀上或?qū)χ煲妥鹨云G詩記錄其戀情的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。

比較朱彝尊與當(dāng)時(shí)其他詩人的創(chuàng)作， 可以發(fā)現(xiàn)他的特點(diǎn)是突出的。 在朱氏之前， 錢謙益為柳如是也寫了不少艷詩， 其中《有美一百韻晦日鴛湖舟中作》亦是一首長律， 其開篇方式也與《風(fēng)懷二百韻》類似， 但詩作本身并不具備戀情記錄的完整性， 作者也并沒有一種強(qiáng)烈的實(shí)錄意識。 吳偉業(yè)亦擅長將艷詩創(chuàng)作打并入歷史敘述， 其“一代紅妝照汗青”[24]之句， 其實(shí)正可為他的此類艷詩作一注腳。 比較吳偉業(yè)與朱彝尊的作品， 可發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)注重點(diǎn)及創(chuàng)作目的皆不相同， 吳偉業(yè)是以寫紅妝的傳奇經(jīng)歷來記錄改朝換代的歷史， 而朱彝尊則是以記錄歷史的方式將這段私密的戀情加以渲染， 這其中存在著“公”與“私”的明顯區(qū)別。 若將他與王彥泓作一對比， 可以發(fā)現(xiàn)晚明浪漫癡狂的用情方式入清后已經(jīng)消失， 取而代之的是理性的復(fù)歸。 這不意味著要在艷詩寫作中拋棄真情， 朱彝尊采取的記錄戀情的獨(dú)特方式以及晚年對此的深刻思索， 都顯示出他在寫作自傳體艷詩過程中理性與情感的協(xié)調(diào)融合， 這是朱彝尊的艷詩創(chuàng)作在清初達(dá)到新的藝術(shù)高度和最具代表的根本原因。

朱彝尊的尊情態(tài)度和自傳體艷詩寫作在其身后不斷獲得好評， 在清代詩壇有著長久的影響力。 百年之后的龔自珍與妓女靈簫曾有過一段刻骨銘心的戀情， 他身為佛教徒， 常為自己的陷入情網(wǎng)而感到苦惱， 乃至于發(fā)表了這樣的看法：“何以功成文致之？攜簫飛上羽琌閣?！盵25]269龔自珍“設(shè)想他和靈簫的結(jié)合將達(dá)到一種類似儒家‘太平世’的完美境界”[26]。 這樣一種莊嚴(yán)華美境界的想象， 滲透著佛教意識。 他在看待這段與靈簫的情緣時(shí)往往采用佛家的眼光， 也總是將自己置于卑微者的位置， 對戀人百般膜拜：“一言恩重降云霄， 塵劫成塵感不銷?！盵33]138“難憑肉眼識天人， 恐是優(yōu)曇示現(xiàn)身?！盵33]322他寫了系列戀情詩作， 并將靈簫看作是引導(dǎo)自己開悟的“前因”：“閱歷天花悟后身， 為誰出定亦前因?！盵33]337并決定迎娶靈簫。 在這里可以看到龔自珍對于戀情的一種全新認(rèn)識。 龔自珍的歷史意識非常強(qiáng)烈， 并且他完全不排斥將歷史實(shí)錄與艷情記載相結(jié)合：“難向史家搜比例， 商量出處到紅裙?！盵33]311這與他自身強(qiáng)烈的個(gè)性及對世事獨(dú)特的認(rèn)知相關(guān)。 從朱彝尊到龔自珍， 可以看到完全屬于私密性質(zhì)的戀情描寫， 是如何因時(shí)代變化及作者個(gè)人價(jià)值認(rèn)知的轉(zhuǎn)變， 最終與具備公家性質(zhì)的歷史實(shí)錄結(jié)合在一起。 明清自傳體艷詩的發(fā)展歷程表明：至少有部分學(xué)者和詩人堅(jiān)持認(rèn)為， 戀情原本就是不朽的， 發(fā)乎情并不一定要止乎禮， 真情故事完全有理由永久流傳。

4 結(jié) 語

從晚唐至清代的自傳體艷詩中的詩人形象有著明顯的不同：韓偓有著前后兩階段的變化， 最終定格為鍥而不舍的戀情追尋者； 王彥泓是為戀情而付出一生精力的探索者； 朱彝尊則是長期自我拯救的情感贖罪者。 三位代表性主體形象的差異， 也顯示出了中國古代自傳體艷詩的主要特點(diǎn)。 雖然表現(xiàn)題材相似， 但因自傳性和私密性的作用， 各自詩作中角色雷同、 聲口相似的情況并未出現(xiàn)， 反而處處凸顯出作者鮮明的個(gè)人特色及詩藝擅長， 從而與俗流的情詩和艷詩有了明顯的區(qū)別。

首先， 古典詩歌傳統(tǒng)中區(qū)分情志的界限在上述三位詩人的自傳體艷詩創(chuàng)作中已經(jīng)被打破。 陸機(jī)《文賦》中“詩緣情而綺靡”[22]2013的論斷為后來的艷詩發(fā)展開了方便之門， 歷代艷詩之作大多是在“無傷大雅”的觀念保護(hù)下， 在社會及詩壇默認(rèn)的環(huán)境中隨生隨滅的。 尤其是明清時(shí)期的詩人別集中， 多少都有幾首艷詩， 只要不是數(shù)量過多， 社會輿論往往對之寬容接受， 甚至認(rèn)為男人青壯年時(shí)的好色為正常人性， 無需刻意約束。*《紅樓夢》第四十四回中賈母安慰委屈的王熙鳳， 勸其原諒賈璉的拈花惹草行為， 并把男人的好色說成是自然本性：“饞嘴貓兒似的， 那里保得住不這么著， 從小兒世人都打這么過的?！辟Z母堪稱善解風(fēng)情的過來人， 此番高論實(shí)則也為明清時(shí)代的主導(dǎo)輿論， 其社會影響力不可小覷。本文所述韓偓等人的理解和創(chuàng)作則有著根本的不同， 當(dāng)他們意識到戀情對人生所具有的重大意義之后， 其言情就并不僅僅是“言情”了。 言情行為(包括表現(xiàn)個(gè)人私密性的戀情)的意義被提升到了前所未有的高度， 以至于接近了“言志”。 然而艷詩言情本身往往是單純的， 本來并不包含所謂重大的寄托因素。 后人的評價(jià)有對此加以指責(zé)的， 有曲為之辯護(hù)的， 亦有贊賞認(rèn)可的， 但似乎極少有人認(rèn)真關(guān)注過這種自傳體艷詩寫作的創(chuàng)新意義。 這種忽視個(gè)人獨(dú)立和私密感受的狀況長期存在， 固然是受了正統(tǒng)倫理觀的籠罩影響， 畢竟在中國古代戀情從來未被主流社會確認(rèn)為人生的第一要義。 然而戀情又始終是古代詩歌及文學(xué)創(chuàng)作中最受關(guān)注的主題， 這看起來像是一個(gè)令人迷惑的悖論。 從韓偓到龔自珍等人， 則采取了最直接也是最誠實(shí)的方式：言情就只是言情， 但可以用言志的態(tài)度和方式去言情， 這樣才能真正恢復(fù)真情的重要地位。 從這一點(diǎn)上來說， 他們的感悟和創(chuàng)作為中國古典詩論及詩歌創(chuàng)作填補(bǔ)了重要的空白， 這實(shí)在是不應(yīng)簡單視之的。

其次， 中國古代情詩很早就形成了真實(shí)和真誠的傳統(tǒng)， 十五國風(fēng)中的民歌俗唱因而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。 但后代艷詩中的絕大多數(shù)并非作者呈現(xiàn)其親身所歷， 而是間接模仿之作。 所以即便是在詩中言情， 言己之情與言他人之情乃至言虛構(gòu)之情之間， 還是有著相當(dāng)大的差別。 韓偓等人從正面呈現(xiàn)的寫法顯然不同俗流， 這種寫法立足于親歷戀情， 表現(xiàn)極具個(gè)性， 因而很難模仿傳承。 本文關(guān)注詩人表現(xiàn)其親歷戀情， 正是這一點(diǎn)構(gòu)成了自傳體艷詩寫作質(zhì)量及藝術(shù)成就的最重要因素。 事實(shí)上中國古代不少作者在描繪自己的戀愛經(jīng)歷時(shí)， 都往往采用陌生化的手法， 即虛構(gòu)出另外一個(gè)抒情主體， 或從第三人稱的視角進(jìn)行描述， 總之刻意讓詩人主體隱藏在抒情之外， 如元稹的《鶯鶯傳》、 李商隱的《無題》詩、 吳偉業(yè)的《過錦樹林玉京道人墓》等， 皆采用了陌生化的創(chuàng)作手法。 韓偓、 王彥泓及朱彝尊分別成為唐末、 明末及清初自傳體艷詩的代表詩人， 他們的創(chuàng)作完全不同于當(dāng)時(shí)的大量艷詩， 其表現(xiàn)親歷戀情的真實(shí)與真誠態(tài)度， 真正繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)， 其創(chuàng)作成就和獨(dú)特價(jià)值是詩壇俗流難以企及的。

再次， 從韓偓到朱彝尊的自傳體艷詩創(chuàng)作， 更直接和更細(xì)膩地展現(xiàn)出了古代詩歌中的真實(shí)人性色彩。 在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)人性， 不同時(shí)代有著不同的關(guān)注側(cè)面， 如在漢魏文學(xué)中主要表現(xiàn)為對生命意義的體認(rèn)， 在盛唐詩中又表現(xiàn)為對個(gè)人建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。 在詩歌中通過表現(xiàn)親歷戀情進(jìn)行人生思索的寫法， 則是從中唐艷詩興起之后才出現(xiàn)的。 從晚唐直至明末， 詩歌潮流一直受到世俗風(fēng)氣的影響， 大膽表現(xiàn)人生艷情在詩歌創(chuàng)作中逐漸成為重要內(nèi)容之一。 將私密性的言情作為一種意義重大的人生主題進(jìn)行表現(xiàn)， 充分體現(xiàn)出了詩人自我意識的覺醒及對人性價(jià)值的尊重。 表現(xiàn)戀情對于展現(xiàn)真實(shí)人性來說， 顯然更為直接和透徹， 這使得自傳體艷詩佳作中帶有了較為強(qiáng)烈的叛逆性， 甚至蘊(yùn)藏著某些近代思潮的因素。 從朱彝尊及龔自珍的自傳體艷詩創(chuàng)作看， 他們開始有意為自己的戀情寫作尋找一個(gè)合理的地位， 其方式則是將其與歷史記錄相結(jié)合。 這一寫作方式本身固然源自于傳統(tǒng)“詩史”的不朽觀念， 然其表現(xiàn)內(nèi)涵卻具有相當(dāng)?shù)念嵏残砸饬x。 這實(shí)際上標(biāo)志著詩歌創(chuàng)作中人性的覺醒和自我意識的復(fù)蘇， 因此自傳體艷詩的發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會后期的新變是同步進(jìn)行的。

總之， 韓偓、 王彥泓、 朱彝尊皆在對人生戀情的描繪思考中意識到了自我存在的價(jià)值及意義， 他們都將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與私密性的戀情結(jié)合在一起， 這使得他們對人性的認(rèn)識以及詩歌創(chuàng)作都有別于正統(tǒng)， 也迥異于凡俗。 這當(dāng)然會使他們遭受到巨大的社會輿論壓力， 也因此產(chǎn)生過迷茫與困惑。 然而當(dāng)他們意識到自己的與眾不同以及獨(dú)特價(jià)值意義之后， 都選擇了堅(jiān)持己見， 并為自己的行為進(jìn)行辯解。 傳統(tǒng)“立言”觀的影響使得他們將自己的心聲付諸寫作， 并將希望寄于后世讀者， 這也是他們堅(jiān)持進(jìn)行自傳體艷詩創(chuàng)作的重要原因。 “寫作乃是一個(gè)生命與拯救的問題， ……寫作是一個(gè)終人之一生一刻也不放棄對生命的觀照的問題?！盵27]此番西土文論妙言， 移之論述東土自傳體艷詩的作者亦甚為貼切。 對中國古代特立獨(dú)行的多情詩人而言， 自傳體艷詩的寫作雖然阻力不斷， 困難重重， 卻又實(shí)在是一種不得不為的自我拯救行為。 從中國自傳文學(xué)的角度進(jìn)行辨析， 可以跳出以往因某些固定觀念而分辨不明的局限， 深入到更為本質(zhì)的層面去理解自傳體艷詩的獨(dú)特價(jià)值。