崔麗娜

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

0 引 言

在人類(lèi)歷史上， 幾乎每一次人類(lèi)社會(huì)的巨大推動(dòng)都與文化有關(guān)， 文化在人類(lèi)歷史發(fā)展之中所起到的幾乎都是推動(dòng)的作用。 例如： 古希臘羅馬文化將整個(gè)歐洲的奴隸社會(huì)帶入到了封建社會(huì)； 意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又將人類(lèi)帶入到了工業(yè)革命社會(huì)； 而在中國(guó)， 是“百家爭(zhēng)鳴”將古代中國(guó)由奴隸制社會(huì)帶入到了封建社會(huì)； 是“新文化運(yùn)動(dòng)”將馬克思主義思想帶入到了中國(guó)， 最終促使了中華人民共和國(guó)的成立； 而當(dāng)前， 隨著社會(huì)主義建設(shè)在中國(guó)的不斷深入和推進(jìn)， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展儼然已經(jīng)到了世界為之驚嘆的地步， 中國(guó)正在以一個(gè)“經(jīng)濟(jì)大體”的姿態(tài)活躍在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)的各個(gè)方面。 然而， 一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是： 中國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言， 要落后許多。 隨著中華民族偉大復(fù)興之路的倡議在全國(guó)范圍推崇開(kāi)來(lái)之后， “文化自信”儼然已經(jīng)成為了中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展所要遵循的必然要求。 本文力求在論述的過(guò)程中將文化自信的生成邏輯上升到哲學(xué)范疇中， 以辯證的眼光去看待文化自信的理論構(gòu)成、 內(nèi)在邏輯、 生成機(jī)制以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻性， 從而使人們能夠認(rèn)清文化自信,尋找文化自信的立足點(diǎn)， 看到文化自信的發(fā)展方向， 促進(jìn)文化自信的有效培育與創(chuàng)新。

1 文化自信的理論構(gòu)成

文化自信屬于思想意識(shí)范疇， 是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的精神力量。 從黨的十八大以來(lái)， 習(xí)近平總書(shū)記就對(duì)中華文化的內(nèi)涵、 優(yōu)勢(shì)、 價(jià)值以及其與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系做出了非常精辟而又深刻的論述； 同時(shí)也為理論界深入理解和大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化提供了根本性的指南和方針。

1.1 文化自信的概念

“文化”是一個(gè)非常具有人文意味的寬泛性概念， 直到現(xiàn)在， 人們對(duì)“文化”這一詞的定義一直眾說(shuō)不一， 然而從中西方的各種辭典中對(duì)“文化”的解釋卻有著相通的地方， 那便是： 文化與政治、 經(jīng)濟(jì)二者相互對(duì)應(yīng)， 是人類(lèi)精神活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和。

那么“文化自信”又是什么呢？對(duì)此， 國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同的角度給出了相應(yīng)的定義。 劉云山認(rèn)為：“文化自信， 是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族、 一個(gè)政府對(duì)文化價(jià)值的充分地肯定， 對(duì)自身文化生命力所持的堅(jiān)定信念。”[1]廖小琴在其所撰寫(xiě)的文章《文化自信： 精神生活質(zhì)量的新向度》中指出：“文化自信既是文化主體滿足價(jià)值追求、 精神廣度、 自我認(rèn)同的方式， 更是文化主體從文化的角度來(lái)拓展自我的心理訴求?！盵2]熊曉梅在其所撰寫(xiě)的文章《文化自覺(jué)自信： 高校思想政治教育的新向度》中認(rèn)為：“文化自信指的是一個(gè)民族、 政黨基于世界文明的視角之下對(duì)本民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感?！盵3]

由此可知： 文化自信是文化主體對(duì)其自身文化所持有的非常認(rèn)可、 真摯的情感， 具有很強(qiáng)烈的信念感和理性感。 一方面， 中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義文化有一定的認(rèn)識(shí)， 擁有正確的見(jiàn)解和高度的自信； 另一方面還需要我們對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化持有包容和借鑒的態(tài)度。

1.2 文化自信的核心

什么是文化自信的核心？當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者從理論自信、 價(jià)值自信、 倫理精神自信這三個(gè)方面來(lái)加以總結(jié)和闡述。 王南堤、 侯振武在其所合著的文章《文化自覺(jué)、 文化自信、 文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概括為三個(gè)方面： 文化使命意識(shí)、 文化生命意識(shí)以及文化傳承意識(shí)。[4]李遼寧在其所撰寫(xiě)的文章《論思想政治教育的價(jià)值自信》中指出：“我國(guó)文化自信的根源在于價(jià)值自信?！彼€認(rèn)為：“文化自信和文化自覺(jué)能夠非?？陀^的體現(xiàn)出我國(guó)文化的軟實(shí)力， 價(jià)值自信則是文化自信根本?！盵5]王澤應(yīng)在其所撰寫(xiě)的文章《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來(lái)源于倫理精神， 倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心。”[6]另外， 馬克思與恩格斯都曾指出： 文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程， 任何國(guó)家、 任何民族的文化都會(huì)在一系列的動(dòng)態(tài)之中不斷地發(fā)展和變化。 由此可見(jiàn)： 文化自信的靈魂是理論自信； 價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核； 倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。 文化的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)意義上的“變化”， 不斷變化之后才能引起文化的“質(zhì)變”， 體現(xiàn)出其核心內(nèi)容。

1.3 文化自信的必要性

當(dāng)前世界， 一個(gè)國(guó)家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)體系， 越來(lái)越在于該國(guó)是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)。 如果一個(gè)國(guó)家失去了以民族文化和民族精神作為靈魂支撐的內(nèi)在核心力量， 不能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起屬于自己的文化攻勢(shì)， 便極有可能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位， 沒(méi)有辦法時(shí)刻捍衛(wèi)好國(guó)家的戰(zhàn)略利益。 因此， 中國(guó)將加強(qiáng)文化自信作為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的手段是非常有必要的， 具體必要性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一， 文化自信可以開(kāi)啟人們的心智， 幫助人們獲得知識(shí)， 陶冶人的性情， 為人們提供精神上的寄托。 中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生于中國(guó)人們對(duì)世界的理解、 探索和把握的過(guò)程， 是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物。 也就是說(shuō)， 中華文化撐起了中華民族的脊梁， 是維系國(guó)家統(tǒng)一、 和平的唯一精神紐帶。 有了文化自信， 國(guó)家才能更加安定、 繁榮， 人民生活質(zhì)量、 幸福指數(shù)才能夠得到維系。

第二， 文化自信可以幫助中國(guó)在世界的崛起提供戰(zhàn)略支撐。 習(xí)近平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的。”[7]綜觀當(dāng)前高度文明的國(guó)家， 其經(jīng)濟(jì)、 政治、 科技、 軍事、 文化等都是在協(xié)調(diào)中共同發(fā)展的， 這種文明大國(guó)的文化制度也應(yīng)該被中國(guó)所借鑒和應(yīng)用。 將經(jīng)濟(jì)文化作為中國(guó)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段， 讓文化成為中國(guó)的一大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三， 文化自信是中國(guó)與其他大國(guó)博弈過(guò)程中較量綜合國(guó)力的重要手段。 當(dāng)前中國(guó)與其他大國(guó)之間的博弈不僅包括了經(jīng)濟(jì)、 科技和軍事方面的競(jìng)爭(zhēng)， 還包括文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。 實(shí)際上， 文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為了中國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分， 也是中國(guó)在面對(duì)大國(guó)博弈過(guò)程中的重要手段， 只有通過(guò)“文化戰(zhàn)役”的形式， 才能夠達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

2 文化自信的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、 理論自信、 制度自信， 說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信， 文化自信是更基本、 更深沉、 更持久的力量?！盵8]這是因?yàn)椋?文化自信能夠讓理論自信變得更有理性、 讓道路自信更具行動(dòng)性、 讓制度自信更具保障性， 可以說(shuō)文化自信是道路自信、 理論自信以及制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在的要求， 文化自信不僅可以滲透和深入到三個(gè)自信之中去， 并且與三個(gè)自信之間可以相互促進(jìn)。

2.1 實(shí)踐邏輯： 文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

中國(guó)的文化自信來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中所孕育出來(lái)的“革命文化”以及革命實(shí)踐所迸發(fā)出來(lái)的文化動(dòng)力。 中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨， 在發(fā)展的過(guò)程中就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大旗幟， 努力地建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求， 符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。 因此， 中國(guó)共產(chǎn)黨從其誕生之初開(kāi)始就堅(jiān)定地以馬克思主義思想來(lái)指導(dǎo)自己實(shí)踐， 然后在不斷地踐行和推進(jìn)其的過(guò)程中， 最終誕生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系， 代表的是中國(guó)革命、 建設(shè)和改革這三個(gè)階段先進(jìn)文化的發(fā)展方向， 成為了文化自信在中國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中的文化自信盡管思想文化資源非常豐富， 但是我黨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中一直所秉持的是開(kāi)放、 包容和借鑒優(yōu)秀成果的原則， 積極從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)， 在文化的內(nèi)容和形式上不斷地創(chuàng)新， 最終為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了無(wú)窮的魅力和強(qiáng)大的感召力。 正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣： 中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨95年以來(lái)， 一直在馬克思主義先進(jìn)文化理論的武裝之下， 敢于犧牲和承擔(dān)歷史， 順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流， 最終使得中華民族在一系列革命實(shí)踐的過(guò)程中改變了被壓迫的命運(yùn)， 讓整個(gè)國(guó)家最終走向了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

2.2 價(jià)值邏輯： 文化自信實(shí)然的本真訴求

文化自信來(lái)源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)道路。[9]在認(rèn)識(shí)到文化自信的這一來(lái)源之后， 便可以為特色社會(huì)主義制度在未來(lái)的探索中更具方向感和價(jià)值性。 當(dāng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天， 比歷史上的任何時(shí)候更加接近中華民族的偉大復(fù)興這一目標(biāo)， 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上， 中國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體； 在政治上， 中國(guó)政局穩(wěn)定， 人民安居樂(lè)業(yè)； 在文化上， 中國(guó)也不甘示弱地堅(jiān)持了文化自信， 在發(fā)展的過(guò)程中一直堅(jiān)持了以馬克思主義為指導(dǎo)， 將社會(huì)主義先進(jìn)文化融合了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人類(lèi)先進(jìn)的文化成果， 才使得中國(guó)能夠在如此短暫的時(shí)間走上了和平崛起的道路。

社會(huì)主義先進(jìn)文化具有非常獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵， 可以說(shuō)其是構(gòu)建中國(guó)在世界上話語(yǔ)權(quán)的最佳支撐手段。 堅(jiān)持文化自信， 讓中國(guó)在面對(duì)各種社會(huì)思潮的碰撞和各種外來(lái)文化價(jià)值沖擊的時(shí)候， 完全有底氣為人類(lèi)社會(huì)提供更加完好的社會(huì)主義制度探索方案。 文化自信實(shí)然的本真訴求即是： 打造中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)， 打破西方國(guó)家所宣傳的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”， 堅(jiān)持傳播文化自信的價(jià)值理念， 為人類(lèi)社會(huì)的文明做出實(shí)質(zhì)性的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

2.3 歷史邏輯： 文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大文化基因， 中華民族只有不忘本， 才能夠贏得未來(lái)。[9]任何一個(gè)民族都有其“根深蒂固”的行動(dòng)指南， 這便是“文化”。 中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得非常博大而又精深： 有“天下大同”的人類(lèi)情懷； 有“臨患不忘國(guó)”的愛(ài)國(guó)情操； 還有“大道之行也,天下為公”的德行借鑒； 更有“修齊治平,慈孝忠恕,以天下為己任,為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)情懷， 等等。 這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中所蘊(yùn)含的精神、 追求、 理念等歷經(jīng)了千年歷史的檢驗(yàn)， 在“歷久而彌新”之中， 煥發(fā)出了其非常強(qiáng)大的生命力和感染力， 一度成為了中華民族最根本的文化基因、 最深沉的精神追求、 最獨(dú)特的民族氣節(jié)， 可以有效地幫助現(xiàn)代人們更好地認(rèn)識(shí)世界、 改造世界、 造福世界， 為中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供富有價(jià)值的啟示， 為中華民族屹立于世界之林提供有益的啟示。

就像習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說(shuō)的那樣：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系， (這一思想體系)是中國(guó)人幾千年以來(lái)所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)， 這是我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵8]也正是有了這樣強(qiáng)大文化基因， 中國(guó)的文化自信才能夠在歷史地展現(xiàn)之中總是充滿強(qiáng)大的生命力。

2.4 現(xiàn)實(shí)邏輯： 文化自信內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)挺軟實(shí)力

在文化自信的引導(dǎo)下， 中國(guó)在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所要面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。 當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜而又多變， 國(guó)內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制正在面臨著深層次的調(diào)整時(shí)期， 如何推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局， 著力踐行好“五大發(fā)展”新理念， 實(shí)現(xiàn)好“五位一體”的總體新布局， 是當(dāng)前中國(guó)需要秉持文化自信， 進(jìn)行體制變革、 社會(huì)轉(zhuǎn)型、 更新觀念的偉大實(shí)踐。

建黨九十多年以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在一次次偉大的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中， 孕育出了一種不怕?tīng)奚?不怕任何艱難險(xiǎn)阻的革命文化， 這種革命文化最終轉(zhuǎn)換成了一種內(nèi)在堅(jiān)挺的文化動(dòng)力， 激勵(lì)著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、 勇往直前。 正如習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“我國(guó)的革命文化至今還在為中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)提供文化動(dòng)力?！闭且?yàn)橹袊?guó)文化革命所迸發(fā)出來(lái)的這種現(xiàn)實(shí)的文化動(dòng)力， 才使得中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)的時(shí)候， 能夠始終充滿堅(jiān)定的文化自信， 在銳意進(jìn)取、 勇往直前、 不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神中一次一次地探索民族復(fù)興之路。

3 文化自信的生成機(jī)制

文化自信得以在中國(guó)提出和發(fā)展， 來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)整個(gè)民族文化、 當(dāng)代文化以及未來(lái)文化的整體認(rèn)知和把握。[10]加強(qiáng)文化自信便是要加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握， 在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)和揭露文化發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)， 如果缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的歷史洞察能力、 對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)同感以及對(duì)中華民族未來(lái)文化發(fā)展的憧憬之情， 文化自信就無(wú)從談起也無(wú)從發(fā)生。 說(shuō)到底， 文化自信的生成需要文化認(rèn)同、 文化交流以及文化發(fā)展的共同促進(jìn)。

3.1 文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

文化自信在國(guó)人心目中的生成離不開(kāi)人民對(duì)當(dāng)代文化的真實(shí)體驗(yàn)與感受。 當(dāng)人民的精神文化世界能夠得到滿足的時(shí)候， 就可以有效地從對(duì)當(dāng)代文化的感知中體味到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值， 文化自信才有生成的可能。 同理， 如果人民的精神世界沒(méi)有辦法得到滿足， 對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化缺乏著認(rèn)同感， 文化自信就沒(méi)有發(fā)生的可能。 因此， 如何引導(dǎo)人民正確識(shí)別當(dāng)代文化的發(fā)展現(xiàn)狀、 特點(diǎn)以及發(fā)展的方向， 是中國(guó)塑造文化自信應(yīng)該被重視的重要環(huán)節(jié)之一。 科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的發(fā)展本源、 發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向， 增強(qiáng)全體人民對(duì)文化的認(rèn)同感， 讓人民對(duì)文化充滿自信， 是促成中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化自信發(fā)生的重要前提。

這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨在培養(yǎng)人民文化認(rèn)同感的過(guò)程中， 要確立好中國(guó)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向， 引導(dǎo)好人民去主動(dòng)了解中國(guó)文化的過(guò)去、 現(xiàn)在以及未來(lái)， 促使人民對(duì)中華民族文化形成一種認(rèn)同感與敬畏感， 然后深信中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下所設(shè)定文化目標(biāo)必然能夠?qū)崿F(xiàn)， 最終將國(guó)家的這種文化發(fā)展的目標(biāo)樹(shù)立成個(gè)人的文化理想和文化追求， 在全民族中建立起文化自信。

3.2 文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

文化交流是促進(jìn)中國(guó)文化自信形成的必要條件， 面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境， 如果沒(méi)有文化交流， 世界人民對(duì)中國(guó)文化會(huì)難以形成科學(xué)的文化認(rèn)知， 那么中國(guó)文化即便是再優(yōu)秀， 也會(huì)難以被世人所了解和認(rèn)識(shí)。 因此， 中國(guó)在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中如果多與他國(guó)進(jìn)行文化交流， 不僅有利于擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力， 還能夠有效地消除一些狹隘的文化心理， 從而增強(qiáng)文化自信。

中國(guó)的文化交流活動(dòng)， 有“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”這兩個(gè)步驟， 所謂的“走出去”是要讓世界各地的人民了解中國(guó)文化、 認(rèn)識(shí)中國(guó)文化， 從而擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響力； 而“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”指的是中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中要融合世界的優(yōu)秀部分“為我所用”， 這樣便可以使中國(guó)文化能夠有效地被其他國(guó)家所接納。 隨著這種“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”文化交流的增多， 中華文化在世界上的價(jià)值和影響力也日益彰顯出來(lái)， 可以說(shuō)中國(guó)文化儼然已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)贏得了世人的推崇。

當(dāng)然， 在文化交流的過(guò)程中， 中外文化的碰撞很有可能讓國(guó)人滋生出“盲目自大”或者“妄自菲薄”的心理特點(diǎn)， 這兩種文化心理對(duì)文化自信的形成都極為不利。 因此， 在培養(yǎng)中國(guó)人民文化自信的過(guò)程中， 應(yīng)該先要讓我們的民眾認(rèn)識(shí)和了解外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)， 在文化交流的過(guò)程中時(shí)刻持平等的態(tài)度， 不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來(lái)文化的盲目崇拜而滋生出文化自卑心理， 也不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來(lái)文化的一無(wú)所知而產(chǎn)生文化自負(fù)心理。 這樣， 文化交流便可以成為增進(jìn)中國(guó)文化自信的重要手段和條件。

3.3 文化發(fā)展是提升文化自信的基石

文化發(fā)展是提升中國(guó)文化自信的基石， 通過(guò)對(duì)文化的發(fā)展不僅可以形成中國(guó)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)， 提高中國(guó)在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力； 還可以彰顯出中國(guó)對(duì)文化的創(chuàng)造能力， 增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力。 鄧小平同志說(shuō)：“發(fā)展才是硬道理”放在發(fā)展文化， 提升文化自信方面道理亦是如此。 這是因?yàn)槲幕姆睒s和發(fā)展是一個(gè)民族文化生機(jī)和文化創(chuàng)造能力的具體體現(xiàn)， 富有創(chuàng)造力的文化決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度， 并且深刻地影響著民眾們對(duì)本國(guó)文化的文化自信程度。

舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子： 美國(guó)文化軟實(shí)力在全球上一直遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家， 其在文化市場(chǎng)上之所以能夠一直保持第一的位置， 深層原因就在于美國(guó)具備了非常好的文化發(fā)展創(chuàng)新的能力， 美國(guó)民眾們對(duì)美國(guó)文化充滿了自信心。 由此我們可知： 創(chuàng)造力是自信心的基礎(chǔ)， 一種文化如果能夠在創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)之下快速地發(fā)展， 那么人民的文化自信心便會(huì)應(yīng)然而生。 在世界的競(jìng)技之林中， 一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展的越快、 文化自信感越強(qiáng)， 在競(jìng)爭(zhēng)中就越具優(yōu)勢(shì)； 相反一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造力越低下， 文化自信一度處于萎縮的狀態(tài)， 就很容易使國(guó)人產(chǎn)生文化自卑心理， 從而不利于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 可以說(shuō)， 中國(guó)近代以來(lái)所受到的文化擠壓和戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略很大原因來(lái)自于中國(guó)民族文化在與西方文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中敗下陣來(lái)的結(jié)果。 因此中國(guó)在文化自信培養(yǎng)的過(guò)程中， 應(yīng)當(dāng)凝聚好社會(huì)各界的力量用以加快文化的創(chuàng)新和發(fā)展， 通過(guò)發(fā)展文化來(lái)提升中華文化的各項(xiàng)品質(zhì)， 讓國(guó)際社會(huì)能夠聽(tīng)到和看到更多中國(guó)文化的聲音， 從而讓中華民族在世界上能夠有更多的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)， 讓中華文化在一種富有生命力的創(chuàng)作環(huán)境下轉(zhuǎn)化成文化優(yōu)勢(shì)， 最終提升好中華民族的文化自信。

4 文化自信路徑的前瞻

4.1 處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

正如習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年慶祝大會(huì)上所指明的那樣：“文化自信， 是一個(gè)民族、 一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)政黨對(duì)其自身文化價(jià)值所做出來(lái)的充分肯定和積極踐行的行為， 我們所堅(jiān)持的道路自信、 制度自信和理論自信歸根結(jié)底是要堅(jiān)持文化方面的自信。”[11]中華民族上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力， 歷代明君賢臣不僅有“民貴君輕”的民本思想； 還有“革故鼎新”的創(chuàng)造精神； 更有“居安思?！钡膽n患意識(shí)等， 這些傳統(tǒng)治國(guó)理念和創(chuàng)新精神就是中國(guó)文化自信的動(dòng)力源泉， 有效地增長(zhǎng)了中國(guó)人的骨氣、 夯實(shí)了中國(guó)人對(duì)外交往的底氣。

然而， 國(guó)弱是沒(méi)有任何自信可言的， 近代以來(lái)中國(guó)積貧積患、 在“黑暗中”苦苦摸索的現(xiàn)實(shí)告訴我們： 中國(guó)現(xiàn)在的文化自信， 是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊之下， 中華人民奮勇反抗、 爭(zhēng)取民族復(fù)興的偉大成果。 時(shí)代在發(fā)展， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要革新與延續(xù)， 這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全體人民建立文化自信的過(guò)程中處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系， 在牢記“歷史恥辱”的同時(shí)， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較優(yōu)秀的一部分進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)， 充分做到“取其精華” “去其糟粕”， 讓中華文化能夠在一種文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中， 展現(xiàn)出其多彩的一面， 從而為中國(guó)的發(fā)展、 人類(lèi)的進(jìn)步提供正確的精神引導(dǎo)。

黨的十七屆六中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“要積極地發(fā)揮出人民群眾在文化創(chuàng)作中的積極性， 讓廣大人民成為社會(huì)主義新文化的建設(shè)者?！弊匪葜腥A文化的起源與發(fā)展， 不管是音樂(lè)、 舞蹈、 詩(shī)書(shū)、 繪畫(huà)等藝術(shù)形式， 還是道德情操、 民族意識(shí)等觀念形式都來(lái)自于中國(guó)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活， 這其中當(dāng)然凝聚著勞動(dòng)人民的所有智慧和創(chuàng)造力。 因此， 人民不僅是中華文化的創(chuàng)造者和繼承者， 更是文化的消費(fèi)者。 中國(guó)在處理文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)， 如果能夠發(fā)揮出人民主體的作用， 讓人民直接參與文化的創(chuàng)新與發(fā)展， 把蘊(yùn)藏在民間的文化智慧和文化力量有效地挖掘出來(lái)、 釋放出來(lái)， 便可以成為中國(guó)文化自信塑造的重要手段， 讓人民能夠直接感受到中華民族文化的價(jià)值和美麗， 從而提升和塑造出文化自信。

4.2 處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系

“堅(jiān)持”與“發(fā)展”在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中的辯證關(guān)系是：“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提， “發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障， 因此， 文化自信需要在堅(jiān)持中發(fā)展， 在發(fā)展中堅(jiān)持。 處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系， 就像習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣： 在堅(jiān)持文化自信的過(guò)程中馬克思列寧主義、 毛澤東思想、 科學(xué)社會(huì)主義的基本原則一定要堅(jiān)持遵循， 這是因?yàn)轳R克思列寧主義、 毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的建黨原則， 它不僅包含著豐富的辯證唯物主義， 更包含著歷史唯物主義科學(xué)的立場(chǎng)觀和方法觀。

建立中國(guó)文化發(fā)展的路徑一方面要至死不渝地堅(jiān)持馬克思列寧主義走中國(guó)特色社會(huì)主義道路； 另一方面還要將馬克思列寧主義、 毛澤東思想進(jìn)行“時(shí)代化”和“大眾化”， 使之能夠更好地作用到中國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。 換句話說(shuō)， 發(fā)展文化自信， 處理好“堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系”便是在堅(jiān)定文化自信的過(guò)程中將馬克思列寧主義根據(jù)中國(guó)每一發(fā)展的階段、 實(shí)情相互結(jié)合起來(lái)進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)。

當(dāng)前， 世界各國(guó)文化軟實(shí)力的較量實(shí)際上還是核心價(jià)值觀的較量。 中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該通過(guò)各種渠道、 多種形式把中國(guó)所堅(jiān)持的理想信念、 思想理論基礎(chǔ)、 民族信念、 時(shí)代精神等在全社會(huì)范圍中大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。 將中國(guó)共產(chǎn)黨一直所遵循的文化理念、 中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀全面貫徹到人民生活的各個(gè)方面之中， 使中國(guó)的民眾能夠徹底地接受和理解中國(guó)特色社會(huì)主義主要堅(jiān)持的文化自信， 由此堅(jiān)定好文化自信發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展方向， 提高中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的文化軟實(shí)力。

4.3 處理好比較與選擇的關(guān)系

中國(guó)著名共產(chǎn)革命先驅(qū)李大釗曾經(jīng)在其所撰寫(xiě)的文章《東西文明根本之異點(diǎn)》中提倡：“竭力受西洋文明之特長(zhǎng)， 以濟(jì)吾靜之文明之窮?！盵12]從當(dāng)前世界發(fā)展的格局和角度來(lái)看， 李大釗同志的這種觀念也許并不怎么正確， 但是他能夠站在中華民族當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)大的環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化做出了比較和反思的這種行為是充滿意義的。 至少我們可以從李大釗同志的觀點(diǎn)中明白： 任何文化都有其相對(duì)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)， 同一個(gè)文化特點(diǎn)， 在一定的時(shí)空、 一定的階段也許是積極的， 但是一旦越過(guò)這個(gè)時(shí)空和階段又可能會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。 在中西方文化發(fā)展的過(guò)程中， 兩種文明制度都是歷經(jīng)了千年才演變成今天的形態(tài)， 因此， 在國(guó)際文化交流日益密切的今天， 中國(guó)文化與西方文化的相互交融、 相互影響是一種必然現(xiàn)象， 中國(guó)在培養(yǎng)本民族文化自信的過(guò)程中對(duì)各種外來(lái)文化進(jìn)行理智的比較和選擇， 發(fā)現(xiàn)其長(zhǎng)處為我所用， 發(fā)現(xiàn)其弊端則積極丟棄， 確實(shí)是中國(guó)文化自信培養(yǎng)和生成的有效動(dòng)力。

由此， 我們應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)到： 越是民族的東西， 就應(yīng)該越是世界的。 在新的歷史時(shí)期， 中華民族文化自信的生成一方面要有自己的文化定力， 以高度容納的胸懷去迎接世界各地先進(jìn)而又優(yōu)秀的文化， 以我為主、 為我所用； 另一方面還要有一定的文化鑒別能力， 對(duì)各種不同性質(zhì)的外來(lái)文化進(jìn)行及時(shí)的鑒定和辯證活動(dòng)， 不盲目自大、 亦不妄自菲薄， 在自信、 自立的民族心理特征之下對(duì)西方外來(lái)文化進(jìn)行辯證所取、 擇善而從。

4.4 處理好黨內(nèi)政治文化與全民文化建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨中先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 更是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大生命力的培育土壤。 因此， 中國(guó)共產(chǎn)黨必須高度重視和弘揚(yáng)好黨內(nèi)的優(yōu)秀政治文化， 加強(qiáng)好黨內(nèi)政治文化的建設(shè)， 在堅(jiān)定黨內(nèi)文化自信的同時(shí)不斷地弘揚(yáng)良好的政治文化涵養(yǎng)， 以實(shí)事求是、 公道正義、 清正廉明、 艱苦奮斗的黨內(nèi)政治文化實(shí)現(xiàn)“思想建黨、 制度治黨、 文化強(qiáng)黨相輔相成、 相得益彰”[13]。

黨內(nèi)政治文化的建設(shè)總是帶有非常明確的導(dǎo)向性， 各級(jí)黨委組織部在日常政治活動(dòng)和工作中追求和倡導(dǎo)什么， 對(duì)全民文化的建設(shè)或多或少都會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的影響。 例如： 曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期中， 黨內(nèi)的一些部門(mén)、 一些腐敗份子總是“不走正道”， 張羅和組織著各種“潛規(guī)則” “關(guān)系網(wǎng)”， 使得黨內(nèi)的政治生態(tài)文化遭到了嚴(yán)重的破壞， 這些壞的黨內(nèi)風(fēng)氣更是影響到了整個(gè)大的社會(huì)風(fēng)氣， 使得人人在工作生活中也被這些“歪風(fēng)邪氣”帶上了偏路； 而在“反腐倡廉” “從嚴(yán)治黨”的黨建工作大背景之下， 我黨又在大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中， 不斷地起到了許多帶頭的示范作用， 為全民文化的建設(shè)和發(fā)展提供了非常明確和科學(xué)的示范指南， 使得公平正義、 團(tuán)結(jié)友愛(ài)、 積極向上的良好風(fēng)氣充滿了全民文化的建設(shè)。 因此， 在建設(shè)和培養(yǎng)中國(guó)文化自信的過(guò)程中， 黨內(nèi)各級(jí)部門(mén)、 組織等要善于起到帶頭示范的作用， 利用一些行之有效的平臺(tái)讓廣大人民群眾能夠直接參與到社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。 這樣在黨內(nèi)政治文化的輔助之下， 中國(guó)民族文化的向心力、 中國(guó)革命文化的影響力、 社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力才能夠有效地融入到每一位民眾的血脈之中， 從而建立起中國(guó)特色社會(huì)主義所特有的文化自信。

為什么我們?cè)凇叭齻€(gè)自信”的基礎(chǔ)之上還要增加一個(gè)“文化自信”？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題習(xí)近平同志早已經(jīng)給出了非常明確的答案。 這是因?yàn)椋?文化是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族、 一個(gè)政黨的靈魂， 無(wú)論哪個(gè)國(guó)家， 哪個(gè)國(guó)家， 如果你不珍惜他們的文化， 就等于失去了靈魂， 任何國(guó)家、 民族、 政黨都將無(wú)法運(yùn)行。 古語(yǔ)也有云：“欲人勿疑， 必先自信?！庇纱丝梢?jiàn)： 中華民族只有對(duì)自己的文化抱有堅(jiān)定的信心， 堅(jiān)持以從容的態(tài)度、 奮發(fā)的勇氣去面對(duì)它， 才能夠讓文化散發(fā)出其內(nèi)在的作用和價(jià)值， 從而促使自身的繁榮和發(fā)展。 怎樣堅(jiān)持文化自信， 歸根到底還是要實(shí)現(xiàn)文化上的自強(qiáng)， 基于這樣的出發(fā)點(diǎn)， 中華民族應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守好自己文化精神的“高地”， 高舉“文化復(fù)興”的旗幟， 時(shí)刻牢記“不忘根本、 借鑒外來(lái)、 面向未來(lái)”的重要方針， 以強(qiáng)大而又堅(jiān)定的文化底氣和文化自信， 支撐當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展中的道路自信、 理論自信以及制度自信， 為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、 外交以及國(guó)際影響力的擴(kuò)增提供更為基本和持久的力量。