劉名森， 肖 強

(1. 青島科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 山東 青島 266061； 2. 青島科技大學(xué) 學(xué)生處， 山東 青島 266061)

0 引 言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國歷史上各民族在物質(zhì)生活、 社會生活和精神生活等各個方面所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和非物質(zhì)成果的總和， 尤指人的精神生活所創(chuàng)造的非物質(zhì)成果， 主要包括思想、 道德、 宗教、 哲學(xué)和習(xí)俗等。 職業(yè)生涯規(guī)劃教育是有目的、 有計劃、 有組織的培養(yǎng)個體規(guī)劃職業(yè)生涯的意識與技能， 促進個體發(fā)展的教育活動。 中華傳統(tǒng)文化博大精深， 包含眾多關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃方面的教育資源和優(yōu)秀思想， 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育除采用西方學(xué)派思想理論外， 更需要從本土文化和歷史土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想元素。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的必要性

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史， 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、 既定的、 從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1]585中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力， 是中華民族的靈魂,“已經(jīng)內(nèi)化成為中華民族所特有的知識結(jié)構(gòu)、 思維方式、 價值觀念、 倫理道德和行為規(guī)范； 滲透于不同歷史時期社會政治、 經(jīng)濟特別是精神生活的各個方面”[2]。 傳統(tǒng)文化具有塑造人、 培養(yǎng)人的功能， 對當(dāng)代大學(xué)生道德境界、 理想人格和現(xiàn)代價值觀的提升、 培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。 《“十三五”促進就業(yè)規(guī)劃》指出， 高校畢業(yè)生就業(yè)仍然是就業(yè)工作首位， 要增強高校畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)能力， 深入實施高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進計劃， 健全高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系。[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的職業(yè)規(guī)劃方面的教育資源和合理思想， 具有潛在的巨大的教育力量, 其崇尚道德、 誠實守信、 自我完善、 自我探索、 剛健有為、 自強不息、 強調(diào)責(zé)任感、 重實踐求創(chuàng)新、 兼容并包、 尚和合求大同等思想資源， 這些傳統(tǒng)思想“一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念”必將“持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為”[4]。 鑒于此， 總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的職業(yè)生涯規(guī)劃教育思想和資源， 并將其融入大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育課堂和實踐， 對培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、 競爭意識、 寫作能力和技能水平起到促進作用。 同時， 也可使大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的內(nèi)容、 形式更加豐富， 增強職業(yè)規(guī)劃教育吸引力和滲透力， 增強大學(xué)生的價值認(rèn)同， 增加課程的生動性和有效性。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的具體內(nèi)容

2.1 自我完善與自我探索思想

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃首先要進行自我探索， 認(rèn)知自己的技能、 興趣、 性格和價值觀， 進而自我完善， 樹立正確的職業(yè)發(fā)展觀， 培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于個體修身、 完善人格、 重道德、 重誠信等內(nèi)容與此相對應(yīng)， 提供了豐富的教育資源。

學(xué)者杜維明認(rèn)為， “中國文化關(guān)注的對象是人”， 主要是一種“哲學(xué)人類學(xué)”， 它以做人為教育的惟一目的， 注重人的人文修養(yǎng)和人格的完善， 歷代典籍和仁人志士無不倡導(dǎo)力行。 《詩經(jīng)》記“有斐君子， 如切如磋， 如琢如磨。 如切如磋者， 道學(xué)也； 如琢如磨者， 自修也?！盵5]57《大學(xué)》提出個人安身立命的“八目”， 即“格物、 致知、 誠意、 正心、 修身、 齊家、 治國、 平天下”[6]3， 在掌握知識之后， “修身”成為“修齊治平”的基礎(chǔ)、 根本。 “自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”[6]4， 說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。 孔子提出“修己以敬， 修己以安人， 修己以安百姓”[7]181， “見賢思齊焉， 見不賢而內(nèi)自省”[7]37。 曾子主張：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[8]4荀子的“慎其獨者”， 劉備的“勿以善小而不為， 勿以惡小而為之”， 朱熹的“常戒慎” “有則改之， 無則加勉”， 王陽明的“反己” “責(zé)善”言論等都反映了傳統(tǒng)文化崇尚個人修身、 完善自我的思想。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種道德型文化， “中國純粹建筑在一種道德的結(jié)合上， 國家的特性便是客觀的家庭孝敬， 他們沒有獨立人格?！盵9]214《禮記》記“德者， 本也?！盵10]62孔子曰：“君子懷德， 小人懷土”[7]35， “君子喻于義， 小人喻于利”[7]37， “志于道， 據(jù)于德”[7]71， “君子憂道不憂貧”[7]194。 孟子主張“舍生取義”[11]265， 提出“富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈”[12]141的人格精神， 并要求人應(yīng)具有“浩然正氣”， “得志， 澤加于民； 不得志， 修身現(xiàn)于世。 窮則獨善其身， 達(dá)則兼濟天下”[11]311。 傳統(tǒng)文化中提高自我修養(yǎng)、 樹立道德操守、 培養(yǎng)高尚人格等內(nèi)容蘊含著個體待人處世的態(tài)度， 表明了古人對加強道德修養(yǎng)， 自我完善的重視， 反映了中國傳統(tǒng)文化“向內(nèi)” “自視”的特點。 這些思想對大學(xué)生完善自我， 塑造健全人格， 提升個人素養(yǎng)和養(yǎng)成良好的職業(yè)道德很有參考價值和啟發(fā)意義。

2.2 職業(yè)態(tài)度教育思想

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育內(nèi)容中關(guān)于職業(yè)適應(yīng)與發(fā)展、 樹立正確的職業(yè)態(tài)度是職場適應(yīng)的重要部分， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的關(guān)于自強不息、 積極進取的人生觀思想是這一方面重要的教育資源。

孔子主張“君子不器”， “人一能之， 己百之； 人十能之， 己千之”[7]194， 人不能像一個器物一樣只有一種用途， 而應(yīng)該充實自己， 積極進取， 多才多藝， 掌握多方面的技能。 《易傳》記“天行健， 君子以自強不息； 地勢坤， 君子以厚德載物”， 千百年來激勵國人奮發(fā)圖強、 積極進取。 無論是歷代思想家荀子的“鍥而舍之， 朽木不折， 鍥而不舍， 金石可鏤”[13]31， 孟子的“故天將降大任于斯人也， 必先苦其心志， 勞其筋骨， 餓其體膚， 空乏其身， 行拂亂其所為， 所以動心忍性， 曾益其所不能”[11]300， 屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮， 吾將上下而求索”， 韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉”等名家言論， 還是“民生在勤， 勤則不匱”、 “勤有功， 戲無益”、 “書山有路勤為徑， 學(xué)海無涯苦作舟”、 韋編三絕、 鑿壁借光、 精衛(wèi)填海、 夸父追日、 愚公移山、 大禹治水等諺語典故， 都闡釋了中華民族生命不息、 奮斗不止的人生觀價值觀。 倡導(dǎo)自強不息、 積極進取的人生觀對大學(xué)生具有重要的影響和啟發(fā)作用。 大學(xué)生在校期間需要發(fā)展三種技能：專業(yè)技能、 可遷移技能和自我管理技能， 要保持自強不息、 積極進取的心態(tài)， 采取切實行動， 才能培養(yǎng)三種技能， 為順利就業(yè)、 在職場中有所作為打牢基礎(chǔ)。 只有如此， 大學(xué)生才能學(xué)有所成， 業(yè)有所就。

2.3 價值觀教育思想

通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育， 大學(xué)生要樹立積極正確的人生觀、 價值觀和就業(yè)觀， 將個人發(fā)展和國家需要、 社會發(fā)展相結(jié)合， 愿意為個人的生涯發(fā)展和社會發(fā)展主動付出積極的努力。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于價值觀、 集體主義和愛國主義的思想， 為此提供了教育資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種整體至上的價值取向， 倡導(dǎo)愛國主義、 集體主義精神， 將群體的利益、 群體的意志、 群體的責(zé)任和群體的理想目標(biāo)融入個體， 化為個體成長的動力， 在為群體的理想奮斗中， 實現(xiàn)個體的發(fā)展目標(biāo)。 《禮記》有言：“大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦……是謂大同”[10]67， “故圣人以天下為一家， 以中國為一人者”[10]68， 描述了儒家的最高社會理想——世界大同：人民相互關(guān)愛， 各有所養(yǎng)， 社會安定誠信， 天下一家。 《大學(xué)》中人生修養(yǎng)“八目”的最終落腳點是“治國、 平天下”。 《漢書》記“國耳忘家， 公耳忘私， 利不茍就， 害不勾去”。 諸葛亮“鞠躬盡瘁， 死而后已”， 杜甫“安得廣廈千萬間， 大庇天下寒士俱歡顏”， 陸游“位卑未敢忘憂國”， 周恩來“為中華之崛起而讀書”等等， 皆是弘揚一種個體對社會的責(zé)任感和使命感， 這種思想和精神使中華民族形成了強大的凝聚力。 馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]60個人的價值要通過社會的價值來得以彰顯和提升。 因此， 大學(xué)生要處理好個人價值和社會價值的關(guān)系， 制定生涯規(guī)劃不僅要考慮自己的性格、 興趣、 能力， 還要樹立正確的人生觀、 價值觀和就業(yè)觀， 把自身的發(fā)展同勞動力市場、 目標(biāo)職業(yè)、 社會需要相結(jié)合， 與社會發(fā)展的整體取向相一致， 對國家和社會抱有一種責(zé)任感， 使命感。

2.4 實踐教育思想

職業(yè)生涯規(guī)劃教育以個體未來的職業(yè)實踐為目標(biāo)和指向， 教育過程突出強調(diào)理論聯(lián)系實際， 注重能力的提高轉(zhuǎn)化， 其基本特征是實踐性和實用性。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知行合一、 經(jīng)世致用、 實事求是與創(chuàng)新求變的思想與此相通。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別重視言與行、 知與行的統(tǒng)一。 孔子說“聽其言， 觀其行”[8]83。 《論語》記“言之必可行也”[8]263。 《漢書》提出“實事求是”。 朱熹認(rèn)為“論先后， 知為先； 論輕重， 行為重， ”主張將“篤行之事”同窮理、 修身、 處事、 接物結(jié)合起來， 將學(xué)、 問、 思、 辨落實到行動上。 明清之際， 諸多思想家主張“經(jīng)世致用” “經(jīng)濟實用”。 王守仁提出“知是行之始， 行是知之成”， “知行合一”， 二者互為表里， 不可分離。 王夫之認(rèn)為“行先知后”， 主張“知行相資以為用”的知行結(jié)合論， 并認(rèn)為實踐是“知”的最終結(jié)果， “知之盡， 實踐之而已”。 傳統(tǒng)文化還蘊含創(chuàng)新求變的思想。 《周易》記“革， 去故也， 鼎， 取新也”， 提出“革故鼎新”思想。 《禮記》言“茍日新， 日日新， 又日新”[10]129， 強調(diào)個體要及時反省， 不斷革新， 創(chuàng)新求變。 巨著《呂氏春秋》記“世異時移， 變法宜矣”。 魏源說“天下無數(shù)百年不弊之法， 無窮極不變之法， 無不除弊而能興利益之法， 無不易簡而能變通之法”， 歷朝歷代改革變法、 新政維新無不體現(xiàn)求變求新的思想。 傳統(tǒng)文化重實踐、 求實效的思想對于大學(xué)生提高就業(yè)能力、 實習(xí)見習(xí)、 求職擇業(yè)、 簡歷撰寫與面試、 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等教育都很有教育意義， 有助于大學(xué)生理論聯(lián)系實際， 注重社會實踐， 提高實踐能力。

2.5 “和”文化思想

“中華文化崇尚和諧， 中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長， 蘊涵著天人合一的宇宙觀、 協(xié)和萬邦的國際觀、 和而不同的社會觀、 人心和善的道德觀?！盵14]“和”文化倡導(dǎo)以“和” “致中和”作為人的身與心、 人與人、 人與自然、 人與社會之間的最佳境界和目標(biāo)。 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育堅持“以人為本”的理念， 以大學(xué)生自我發(fā)展完善， 實現(xiàn)身心和諧、 人職和諧、 人與生活、 人與社會的和諧發(fā)展為目標(biāo)。 兩者一脈相承。

“和”文化認(rèn)為“和”是宇宙萬物的本質(zhì)。 老子認(rèn)為“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”， “道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽， 沖氣以為和”， 人應(yīng)該遵守自然的規(guī)律， 順應(yīng)規(guī)律， 天、 地、 人應(yīng)緊密結(jié)合， 相互為友， 天人一體、 天人合一。 孔子主張“君子和而不同， 小人同而不和”[8]283， 君子講求和諧但不盲目附和， 小人只求一致卻不講協(xié)調(diào)。 孟子講“天時不如地利， 地利不如人和”[11]80， 天時、 地利、 人和三者相比較， 人和是最重要的。 《尚書》記“克明俊德， 以親九族； 九族既睦， 平章百姓； 百姓昭明， 協(xié)和萬邦， 黎民於變時雍”[15]34， 以道德為本， 先是和諧家族， 后是和諧百官， 再去感化其他的邦國， 邦國和諧， 最后民眾和諧相處。 《論語》記“禮之用， 和為貴”[8]11。 程頤說“若至中和， 則是達(dá)天理?！贝髡鹫f“中和， 道義由之出?！碧岢貌┐蟮男貞褋斫蛹{不同的人和事， 尊重對方， 尊重別人， 培養(yǎng)一種自身身心和諧， 與他人和群體和諧的境界。 這一思想對大學(xué)生求職期間的心理調(diào)適、 應(yīng)對求職挫折、 職場適應(yīng)與發(fā)展、 職場人際關(guān)系等都會起到積極預(yù)防和調(diào)節(jié)作用， 有助于達(dá)到自身的身心和諧， 人職和諧， 人與生活、 人與社會的和諧。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的實踐路徑

3.1 提升教育者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

作為實施大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的主要力量， 高校職業(yè)生涯規(guī)劃課專任教師和輔導(dǎo)員對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度將直接或間接影響大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。 任課教師和輔導(dǎo)員自身的文化風(fēng)范、 人格魅力、 傳統(tǒng)文化素養(yǎng)就是一種教育資源。 高?？梢酝ㄟ^參觀、 學(xué)習(xí)、 進修、 交流、 研討、 課題資助等形式有意識地加大對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培訓(xùn)力度， 逐步提升其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平。 任課教師和輔導(dǎo)員要認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深， 學(xué)習(xí)其中的生涯思想， 提高自身文化修養(yǎng)和知識水平， 加強師德修養(yǎng)， 保持高尚情操， 主動遵循師德規(guī)范， 切實做到“學(xué)高為師， 身正是范”， 這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否融入大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的關(guān)鍵。

3.2 精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)大綱方面， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加入職業(yè)規(guī)劃課內(nèi)容， 具體包括道德誠信教育、 人生觀價值觀教育、 愛國主義教育、 創(chuàng)新實踐教育、 “和”文化教育等。 教學(xué)目標(biāo)方面， 將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求內(nèi)化到課程教學(xué)中去， 培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化的知識、 態(tài)度情感、 認(rèn)同。 教學(xué)內(nèi)容方面， 擴充并加深傳統(tǒng)文化知識素材， 要自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生涯思想進行梳理， 針對性整理到職業(yè)規(guī)劃課相應(yīng)章節(jié)， 尋找兩者之間的契合點， 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“心得式”解讀， 予以闡釋， 注意內(nèi)容的貼近社會生活性， 強調(diào)現(xiàn)實性、 啟發(fā)性和教育性。 教學(xué)方法方面， 要根據(jù)課堂內(nèi)容與學(xué)生實際情況， 掌握教育教學(xué)技巧， 采取靈活多樣的教學(xué)方法， 營造自由寬松、 共同參與的學(xué)習(xí)氛圍， 增強教育教學(xué)的實效性。 通過編寫通俗讀物、 開設(shè)將傳統(tǒng)文化與職業(yè)生涯規(guī)劃相結(jié)合的通識課程、 職業(yè)生涯規(guī)劃類影視欣賞、 媒體專欄專題等形式， 使更多的大學(xué)生以多種方式、 途徑接受職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

3.3 充分利用本地文化資源

任課教師要深入挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源并融入職業(yè)生涯規(guī)劃教育， 有條件者開發(fā)開設(shè)本土教材， 完善教材建設(shè)。 黨團組織和學(xué)生個人要發(fā)揮自己的優(yōu)勢， 充分利用第二課堂、 社會實踐， 包括博物館、 民俗館、 文化遺址、 科研院所等社會實踐基地、 人文素質(zhì)教育基地， 積極開展實習(xí)見習(xí)、 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、 志愿服務(wù)等活動， 使大學(xué)生在各種實踐中一方面接受傳統(tǒng)文化教育， 體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深及其現(xiàn)代意義， 充分吸取其中的優(yōu)秀成果和豐富的職業(yè)生涯規(guī)劃教育資源， 為自身發(fā)展和國家昌盛奠定基礎(chǔ)、 貢獻(xiàn)力量； 另一方面實現(xiàn)傳承、 轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新、 發(fā)展， 對現(xiàn)實中的職業(yè)發(fā)展和職業(yè)需求有所了解， 在實踐活動中學(xué)會溝通、 合作， 尊重、 理解他人， 培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)， 為將來更好更快地向職業(yè)人轉(zhuǎn)變， 度過職業(yè)適應(yīng)期打下基礎(chǔ)。

3.4 運用新的教育手段

當(dāng)今社會， 智能手機、 平板電腦等移動通信終端的硬件基礎(chǔ)， 互聯(lián)網(wǎng)、 數(shù)字化技術(shù)提供的技術(shù)支持使我們進入了“微時代”， 微博、 微信等新媒體、 自媒體廣泛使用。 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上指出， “做好高校思想政治工作， 要因事而化、 因時而進、 因勢而新”。[16]對于高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育者來說， 要加強學(xué)習(xí)， 與時俱進， 運用新工具， 適應(yīng)微時代； 要主動學(xué)習(xí)、 使用新媒體， 熟練掌握使用技巧和手段， 提升運用新媒體的能力和素質(zhì)， 學(xué)會利用微博、 微信等自媒體與學(xué)生進行溝通， 貼近實際， 貼近生活， 貼近學(xué)生。 條件具備的可以成立官方微博、 微信公眾號， 把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的職業(yè)生涯規(guī)劃教育資源知識以青年人日常接觸的文化形式進行傳播、 推送， 使學(xué)生感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力， 感受到職業(yè)生涯規(guī)劃教育的吸引力， 具體可以借鑒營銷中的4I原則。[17]可以結(jié)合新聞時政、 職場熱點和商業(yè)動態(tài)， 策劃有價值的討論主題， 如微調(diào)查、 微分享、 微訪談等， 通過線上線下微互動形式提升學(xué)生的認(rèn)知水平， 培養(yǎng)學(xué)生集體協(xié)作精神、 社會公德意識和專業(yè)敬業(yè)態(tài)度。

3.5 與校園文化建設(shè)相結(jié)合

文化傳承創(chuàng)新是高校四大功能之一， 高校要自覺承擔(dān)起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 營造氛圍， 以文化人， 文化育人， 樹立大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心和“溫情和敬意”[18]； 要積極開展以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動， 將職業(yè)生涯規(guī)劃實踐教育和傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 讓大學(xué)生在活動實踐中接受傳統(tǒng)文化的熏陶， 同時提高自身職業(yè)發(fā)展能力； 要把“請進來”和“走出去”相結(jié)合， 邀請優(yōu)秀專家學(xué)者進高校開展關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)講座， 邀請反映歷史上創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、 名人名家成長軌跡等各方面內(nèi)容的話劇、 戲曲、 歌劇、 展覽等進校園， 讓大學(xué)生潛移默化地接受職業(yè)生涯規(guī)劃教育； 要創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境， 在校園文化建設(shè)中注重融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 讓學(xué)生在校園里處處感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美， 激發(fā)職業(yè)生涯規(guī)劃意識； 要結(jié)合學(xué)生特點， 開展貼近學(xué)生生活、 實際的團學(xué)“微”文化活動， 運用微電影、 微話劇、 微直播等方式， 挖掘教育素材， 講好“中國故事”， 把傳統(tǒng)文化與職業(yè)規(guī)劃、 古典元素與流行元素、 歷史經(jīng)典與網(wǎng)絡(luò)文化綜合應(yīng)用， 通過看似輕松詼諧、 實則潛文本豐富的小故事， 向大學(xué)生進行寓教于樂的教育。