張 敏， 張元潔

(1. 山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院， 山西 太谷 030801； 2. 山西農(nóng)業(yè)大學 公共管理學院， 山西 太谷 030801)

隨著中國生產(chǎn)力水平和城市化水平的推進， 以及“散戶式”和“村改居”社區(qū)規(guī)劃的調(diào)整， 城市社區(qū)建設發(fā)展態(tài)勢良好。 為了使城市社區(qū)文化凸顯“人情味”更加健康協(xié)調(diào)發(fā)展， 需要引入安土重遷的“家文化”。 中國的“家文化”是由傳統(tǒng)的地緣、 血緣、 文化等自然形成的。 它是以社區(qū)共同體的信仰、 價值觀、 歷史傳統(tǒng)、 生活方式、 風俗、 語言等為特定內(nèi)容， 以養(yǎng)老撫幼、 齊家興國、 和諧族邦等為價值取向， 以修身為本、 勤儉持家、 奉孝守禮、 崇德友善、 誠實守信等為基本精神， 并將上述內(nèi)容和精神內(nèi)化拓展到社會生活各個層面的物質(zhì)文化和精神文化的總和； 且與西方滕尼斯闡述的社區(qū)和社會一樣， 具有相同價值觀的同質(zhì)性， 人與人之間具有的文化意識是其精髓。[1]342-344城市社區(qū)“家文化”承載著人類文明的深刻變化,是文明要素交替進行的過程,是構(gòu)建社會主義和諧社區(qū)的文化內(nèi)涵。

1 城市社區(qū)“家文化”建設的時代背景

“家文化”的出現(xiàn)不是偶然的， 是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 其形成和發(fā)展不僅是城市化進程中人全面發(fā)展的重要內(nèi)容， 也是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。 改革開放以來， 我國城市化進程發(fā)展日新月異， 然而本應與之同步發(fā)展甚至是超前發(fā)展的以社區(qū)“家文化”為代表的城市文明卻相對滯后。

1.1 中國傳統(tǒng)的家庭精神

中國傳統(tǒng)文化崇尚人文精神與世俗生活， 家庭作為倉廩衣食的處所、 親情血緣的紐帶， 享有極高的地位， 是人類再生產(chǎn)自身及其文化的首要方式。 而產(chǎn)生于家庭關系基礎之上的倫理規(guī)范， 更在數(shù)千年的歷史中成為中國人齊家治國的“典范”。 可以說， “家文化”是中國文化的基因和精髓。 中國人喜歡傳統(tǒng)居家的“煙火”生活， 以“家”為單位感到幸福， 不像西方人把最終幸福寄托于來世、 永生、 天堂這些超越世俗的目標。 家庭生活中的幸福， 如同我們看到的種種善舉： 親人間的孝悌、 幫助、 支持等。 人的幸福感與“家”俱來、 與生俱來。 在此意義上， 家庭被賦予極高的地位， 傳統(tǒng)生活中的家庭精神也潛移默化地滲入到了社會血液之中。

在人生經(jīng)歷中， 每個人首先要經(jīng)歷“家文化”主導精神的熏陶， 即家庭化。 在中國人的心目中， 家是代代傳承、 血脈相連的生活共同體， 也是甜蜜、 溫暖、 輕松的避風港。 它不僅強調(diào)物質(zhì)生活的要求， 還注重精神方面的滿足， 有著濃厚的意味、 豐富的內(nèi)涵。 隨著社會歷史的變遷， 現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)、 規(guī)模、 觀念等都發(fā)生了不同程度的變化。 從過去兒孫滿堂的大家庭， 到今天不斷趨向小型化， 人們的生活品質(zhì)有所提高， 而且家庭氛圍也變得越來越平等、 民主、 和睦、 團結(jié)。

1.2 西方主流文化的沖擊

隨著中國對外開放的深化和世界經(jīng)濟全球化的加速， 西方主流文化對中國青少年產(chǎn)生的影響越來越大， 逐漸成為中國多元文化發(fā)展中的重要現(xiàn)象， 需要我們辯證看待。 西方哲學號稱“愛智慧”， 但西方人卻不知道， 當然也無法去愛“家庭智慧”。 其原因是在西方人的觀念中認可的知識是趨于個人化、 社會化的， 而不是家庭化。 沒有“家文化”觀念的西方認識論， 不知道如何看待人的認知與知識的發(fā)生發(fā)展。 在西方傳播的主流文化中就從來沒有把齊家、 持家、 治家、 理家看成是值得追求的人生成就， 直接排擠和忽略了生活的基本內(nèi)容， 也取消了對人類來說更原始的“家文化”和家庭生活的獨立地位， 使人喪失了家的安全感和歸屬感。

西方人的關切， 始終集中在城邦(社會)、 個人與上帝那里。 而這些關切， 本身構(gòu)成西方文明重視和發(fā)展“家文化”的障礙。[2]3-11西方人要家更多地是為了社會， 其孩子在家， 被個人化、 社會化。 在家更是為了離家， 生活更是為了工作。 人們的思想和行為自由化， 過分推崇“個人至上， 金錢至上”的極端個人主義價值取向， 導致了社會上的人際關系冷漠、 個人主義盛行、 極端利己主義膨脹。 這些思想的傳入， 必然會對中國社會主義文化產(chǎn)生巨大沖擊， 那么就需要“家文化”這種組織法則來規(guī)范人們的行為舉止， 取其精華， 去其糟粕， 凝聚人心。

2 城市社區(qū)“家文化”建設的思想基礎

“厚人而同厚家， 厚家而同厚國”， 中國傳統(tǒng)文化將“家”作為人的生命與生活開始的地方， 也是人存在開始的地方。 無論是偉人還是凡人， 人的本性中都有與生俱來的家庭依賴感。 這種依賴感逐漸滲透到社會的各個領域和層面中去， 升華為許多力量來推動社區(qū)“家文化”建設， 其思想指導是最持久最深沉的力量。

2.1 孔孟“孝道”思想

2016年12月12日， 習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出： “尊老愛幼、 妻賢夫安， 母慈子孝、 兄友弟恭， 耕讀傳家、 勤儉持家， 知書達理、 遵紀守法， 家和萬事興等中華民族家庭傳統(tǒng)美德， 銘記在中國人的心靈中， 融入中國人的血脈中， 是支撐中華民族生生不息、 薪火相傳的精神力量， 是家庭文明建設的寶貴精神財富?！盵3]可見， 孝親敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德， 盡孝應在當下。

縱觀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 必定會提到孔孟的“孝道”思想。 古語曰： “百善孝為先”， 那么弘揚孝道就是夯實做人的根本， 家風滋養(yǎng)的基礎， 家庭和諧的源泉。 其中孔子的思想強調(diào)“仁者愛人” “入則孝、 出則悌” “無違”等， “孝”是“仁”的根， 也是個人養(yǎng)成良好德行的根本依據(jù)。[4]30-38同樣孟子強調(diào)“長幼有序” “君子有三樂” “仁之實， 事親是也”等， 在其眼中“孝”是“仁德”之本， 也是處理各種社會關系的準則。 這些理念與思想對于“家文化”——孝道的傳承具有重要的理論意義和實踐價值。

2.2 社會主義核心價值觀

通常， 和睦、 溫馨的家庭環(huán)境與個人生活的幸福與否有著直接聯(lián)系。 傳統(tǒng)意義上中國的“家文化”不僅僅涉及的是身體的居所， 更是我們心靈的棲息地。 同樣， 社會的發(fā)展也要求家庭這一細胞應該是穩(wěn)定與和諧的。 因此， 家庭和諧是家庭生活中至真、 至善和至美的； 更是社會穩(wěn)定的基礎。 就個人家庭而言， 告誡人們“家和萬事興”， 主張治家貴和； 就社會交往而言， 它要求人們和睦相處、 友好往來； 就國家治理而言， 它渴望萬眾一心、 崇德向善、 “政通人和”， 等等。 可見， 中國人總是把 “以和為貴”看作是最有價值、 最寶貴的人生要務。 且深入人心的幸福、 和諧之氣乃是人世間最美好的家庭生活氛圍。

和諧思想作為中國傳統(tǒng)文化中的核心理念和重要精神， 映射到社會主義核心價值觀的思想之中， 為中國城市社區(qū)“家文化”建設提供了思想源泉。 人的本質(zhì)是一切社會關系的總和， 所以做好社區(qū)“家文化”建設歸根結(jié)底是要協(xié)調(diào)社會關系， 促進社會發(fā)展， 最終實現(xiàn)人的價值。 中國正處于經(jīng)濟發(fā)展的重要階段， 文化與經(jīng)濟、 政治相互作用， 而社區(qū)作為社會的縮影， 更要倡導家庭和睦， 激勵人們奮發(fā)進取， 形成和諧、 團結(jié)的新風尚。[5]221-222力爭做到社區(qū)里人際關系的和諧， 環(huán)境秩序的和諧及文化產(chǎn)業(yè)的和諧， 最終達到社區(qū)整體和諧。

3 城市社區(qū)“家文化”建設的現(xiàn)實困境

城市社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化支持相輔相成， 目前在運用 “家文化”獨有的精神功能促進城市社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方面取得了一定的成效。 但現(xiàn)階段城市社區(qū)“家文化”建設方面仍存在一些突出問題， 影響社區(qū)經(jīng)濟與文化發(fā)展。

3.1 居民歸屬感缺少

在傳統(tǒng)因素及歷史條件的影響下， “以人為本”的思想深入人心， 社區(qū)居民個體意識被喚醒， 人們開始重視生活的質(zhì)量， 對社區(qū)涉及自身利益的部分更為關注。 可人們并沒有把社區(qū)視為“自己的家”， 也并沒有實現(xiàn)由“旁觀者”向“家的主人”角色的轉(zhuǎn)變， 對社區(qū)公共利益漠不關心。[6]大部分社區(qū)居民很少參加或者不愿意參加社區(qū)活動， 原因就是缺乏牢固的“家文化”心理基礎。

中國大部分社區(qū)“家文化”建設的發(fā)展模式主要訴諸政府推動， 居民歸屬感意識薄弱， 缺乏自主性， 參與方式還是以動員性為主。 所以造成了中國城市社區(qū)居民活動團體,不是由街道,居委會直接領導,就是由有文藝專長、 愛好的專職工作人員領導。 雖然社區(qū)內(nèi)涌現(xiàn)出不少帶頭人,但并未形成真正的“家文化”氛圍， 群眾活動自主組織程度低， 缺乏社區(qū)認同， 難以形成共同的有序生活。[7]這就導致城市社區(qū)文化發(fā)展緩慢， 社區(qū)居民也就難以成為社區(qū)“家文化”建設決策和行動的主導力量。

3.2 資源配置不合理

中國城市社區(qū)“家文化”建設的土壤很貧瘠,社區(qū)內(nèi)部管理占據(jù)主導地位的是政府。 政府在社區(qū)“家文化”建設過程中， 存在無視精神文明建設要求， 片面追求“面子”工程的問題。[8]50-52一方面， 社區(qū)“家文化”建設資源的整體規(guī)劃不合理， 追求小而全， 缺乏整體發(fā)展意識。 社區(qū)內(nèi)項目重復配置， 注重形式忽略內(nèi)涵， 沒有體現(xiàn)出“家文化”的宗旨。 另一方面， 由于經(jīng)費緊張， 資源配置不合理加重了建設的負擔， 也破壞了社區(qū)的整體規(guī)劃。 表現(xiàn)在建設過程中資源開發(fā)偏重新社區(qū),忽略老社區(qū)， 造成了新社區(qū)“家文化”資源利用率低、 浪費嚴重。 同時也造成部分老社區(qū)“家文化”資源得不到合理的開發(fā)與利用， 有限的資源被閑置。 政府這種片面追求經(jīng)濟效益的做法,忽略了社區(qū)“家文化”建設具有適應性、 包容性、 整合性的特點。 這種本末倒置的行為,使“家文化”建設失衡， 社會效益不理想。

3.3 建設制度不健全

由于國家經(jīng)濟體制的改革， 中國的社會管理主要依靠行政化的“單位制”逐漸被取消。 實際上， “單位制”的解體意味著原來為人們提供情感歸屬和精神寄托的“單位之家”的瓦解， 也象征著“家文化”與“單位之家”聯(lián)結(jié)的斷裂， 使得人們的工作和生活空間分離。 原來“單位”的居民成為社會人， 出現(xiàn)了大量的流動人口， 他們彼此之間的互動開始減少， 參與活動的積極性也大幅減弱， 以致引發(fā)了各種社會問題。 而且隨著經(jīng)濟和市場化改革的深入發(fā)展， 居委會為滿足不同居民的多樣化需求， 開始加強社區(qū)硬件建設， 完善各種基礎設施和服務功能。 可在此過程中由于法律制度不健全和盲目建設， 社區(qū)忽略了建設“家”的形態(tài)與承載“家”的功能， 從而造成了居民無“家”可歸的狀態(tài)。 這樣與居民強烈的“歸家愿望”形成鮮明的對比， 需要“家文化”與社區(qū)共同體相結(jié)合發(fā)揮作用。

4 城市社區(qū)“家文化”建設的推進措施

孟子曰:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！盵9]9-16無論在傳統(tǒng)社會或者現(xiàn)代社會,“家文化”都是城市社區(qū)文化發(fā)展和變化的一個重要組成部分,同樣城市社區(qū)文化的發(fā)展和變化也深深影響了“家文化”。

4.1 服務社區(qū)建設， 加強“家文化”認同感的宣傳

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、 社會的進步， 中國社會的本質(zhì)——鄉(xiāng)土性是不會變的， 表現(xiàn)為血緣關系密切， 地方宗族色彩濃厚。[10]86-94而社區(qū)的真正本質(zhì)是“家文化”精神， 就是人們通過高度參與熟悉的社區(qū)生活， 形成對于自己生活和工作所在社區(qū)的認同。

4.1.1 重視家庭建設

新時代賦予我們的責任是調(diào)整家庭建設的方式， 即在解決吃、 穿、 住等基本生活條件問題的同時， 也要注重家庭的生態(tài)和精神建設。 一方面設立“家庭日”， 一家人不論多忙， 也要抽出時間來聚會談心。 營造其樂融融的家庭氛圍， 離不開良好的家庭生態(tài)環(huán)境， 其核心就是講究“孝悌”， 上孝父母， 下教子女。 另一方面設立“讀書日”， 通過讀書來豐富內(nèi)在的精神世界。 勤勉工作之余， 社會居民可以到社區(qū)居民自發(fā)建成的圖書閱覽室讀書， 提升自我知識素養(yǎng)， 增長才干， 家庭精神建設才有源頭活水。

4.1.2 重塑睦鄰精神

城市社會應在源遠流長的睦鄰文化中宣傳“家庭”意識， 將其融入到和諧社區(qū)建設之中去， 讓老百姓普遍接受和認可“家文化”， 進而走出小家、 融人大家。 關愛非血緣關系的他人， 幫扶有需要的弱勢群體， 參與解決社區(qū)事務， 平息鄰里矛盾等都是加強社區(qū)鄰里溝通、 恢復人際關系、 增強睦鄰精神建設的表現(xiàn)。 如建立一批規(guī)范化的志愿者隊伍， 鼓勵閑職在家的退休職工、 家庭婦女、 寒暑期志愿者等服務社區(qū)， 滿足居民的基本生活需要， 真正將社區(qū)“家文化”的氣氛搞活。 以及經(jīng)常為社區(qū)發(fā)展建設出謀劃策， 提升居民自我管理、 服務、 教育、 監(jiān)督的能力， 積極推動人本、 有序、 和諧、 文明的熟人社區(qū)建設。

4.2 改善文化設施， 突出“家文化”建設的元素

4.2.1 以人為本， 引導社區(qū)居民“家文化”消費需求

城市社區(qū)應結(jié)合自身發(fā)展特色影響居民的文化消費需求,使“家文化”消費形成熱點。 充分發(fā)揮場地、 設施、 人才等各方面的資源優(yōu)勢， 使社會效益和經(jīng)濟效益同步增長。 如在周末時設立“家庭日”， 邀請家長一起到社區(qū)親子樂園參加親子游戲,在活動中充分利用館內(nèi)的設施和場所， 讓家長對孩子有所了解， 讓孩子們愿意來， 進而帶動家長們的文化消費,使之更加適應現(xiàn)代化社區(qū)文化建設的需要。

4.2.2 博采眾長， 優(yōu)化共享社區(qū)“家文化”建設資源

首先， 完善社區(qū)家政服務體系,充分發(fā)揮社區(qū)文化宣傳的作用， 文娛活動引進“家文化”的元素。 如組織文藝表演、 舉辦體育活動、 組織青少年校外活動等， 充分調(diào)動小區(qū)居民參與各項“家文化”宣傳活動的積極性。 其次， 整合現(xiàn)有資源， 加大社區(qū)公益性投入。 配備熱心于社區(qū)公益事業(yè)的高素質(zhì)工作人員， 樹立高度的責任感， 經(jīng)常性地動員社區(qū)大家庭里的每一員積極投入到社區(qū)公益性事業(yè)當中。[11]例如： 鼓勵社區(qū)居民捐獻廢舊的衣物； 定期定時地整理衣物捐贈箱里的愛心物品， 將能利用的物品捐贈給附近的貧困家庭、 或者孤兒院、 養(yǎng)老院等慈善機構(gòu)等等。 最后， 鼓勵社區(qū)多方融資促進“家文化”建設發(fā)展。 其中， 積極促進企事業(yè)單位和私營小業(yè)主與社區(qū)建立密切關系， 社區(qū)也要利用自身的優(yōu)勢發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)， 給社區(qū)“家文化”建設增添活力。

4.2.3 與時俱進， 建設社區(qū)“家文化”網(wǎng)站

城市社區(qū)要利用網(wǎng)絡平臺面向所有居民開展“最美家風家訓”為主題的征集活動， 為社區(qū)居民之間架起溝通交往的橋梁， 使得社區(qū)成為一個“有故事的地方”， 促進社區(qū)大眾“家文化”記憶的形成。 居民結(jié)合自身家庭實際提煉出各自的“家文化”主題特色， 上傳到各自社區(qū)公眾平臺， 之后通過瀏覽該網(wǎng)站， 使網(wǎng)民形成對其家庭的認知， 從而構(gòu)建出“網(wǎng)絡型認同”這種新的社區(qū)認同機制。 方便各群體間開展廣泛、 密切的交流與交往， 滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多樣化、 個性化、 多層次物質(zhì)和精神生活需求， 塑造優(yōu)良家風。[12]

4.3 完善制度法規(guī)， 促進“家文化”制度的創(chuàng)新

城市社區(qū)居民傳統(tǒng)的日常生活、 社會生活、 政治活動的規(guī)則和思維習慣是在中國歷史傳統(tǒng)中形成的,受“家文化”延伸而出的倫理規(guī)范與社會治理機制的影響。[13]而“家文化”治理機制創(chuàng)新的基礎是社區(qū)治理制度體系的完備和有效保障， 設立專門的法規(guī)， 社區(qū)建設資金投入需要法律保障。 首先， 明確《城市居民委員會組織法》作為確立城市社區(qū)自治制度的基礎， 并提出“自我管理” “自我教育”“自我服務”的方針； 其次， 重新制定《城市街道辦事處組織條例》， 在法律上重新賦予其權(quán)利和法律地位， 減少權(quán)利運行中的壁壘和障礙， 更多的放權(quán)以使其更好地為社區(qū)人民服務。 例如： 組建“家務委員會”議事機構(gòu)， 協(xié)調(diào)其成員關系和處理“家務事”。 最后， 完善《物業(yè)管理條例》， 致力于優(yōu)化社區(qū)治安管理系統(tǒng)， 維護和保障業(yè)主們的權(quán)利， 更多地反映居民的自主意見， 凸顯人性化。 社區(qū)建設的最終目標是自我發(fā)展， 共同推進轉(zhuǎn)變。 這種自治模式是社區(qū)治理的主流模式， 為了更好地推動社區(qū)“家文化”治理的現(xiàn)代化和方式創(chuàng)新， 加快社區(qū)自治相關立法非常有必要。

5 結(jié) 語

中國人素來強調(diào)集體之中的相依相存， 對于彼此之間的情感維系要求很高， 且家的觀念也深入人心。 而“家文化”是社區(qū)共同體得以形成和維系的精神紐帶和價值認同， 也是增強社區(qū)“文化力”的有效途徑。 所以生活在新時代的居民應致力于充分發(fā)揮中國特色的城市社區(qū)文化功能， 加強城市社區(qū)“家文化”的微觀基礎和表現(xiàn)形式， 努力構(gòu)建和諧的社區(qū)“家文化”氛圍。

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