(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000)

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓。”這一主張既是中國(guó)特色社會(huì)主義的多種社會(huì)利益主體在政治協(xié)商、協(xié)商民主中的根本遵循，亦可是對(duì)歷史形成的文化多樣一體思想的精辟總結(jié)。在我國(guó)，文化人類學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域?qū)ξ幕鄻右惑w思想作出的解讀已經(jīng)有了較好的發(fā)展。但是，法學(xué)領(lǐng)域?qū)@一思想的解讀尚處于起步階段。對(duì)文化多樣一體思想作出法哲學(xué)解讀，進(jìn)而構(gòu)建文化多樣一體的法哲學(xué)范式，可以在三個(gè)方面追溯其理論淵源：社會(huì)主義文化理論是主導(dǎo)性的理論淵源，中國(guó)傳統(tǒng)(以儒家思想為代表)以及以文化人類學(xué)為代表的積極有益成分是兩個(gè)補(bǔ)充的支撐成分。

一、社會(huì)主義的文化多樣一體思想

(一)社會(huì)主義尊重歷史形成的文化成果

社會(huì)主義承認(rèn)文化發(fā)展史的繼承性、連續(xù)性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。[1]”人類歷史上創(chuàng)造的文化成果(知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、組織、制度和物質(zhì)財(cái)富等)是社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的文化條件。社會(huì)主義正視歷史形成的文化成果，最大可能地利用這些條件節(jié)約社會(huì)發(fā)展的成本。列寧在談到青年的培養(yǎng)時(shí)指出：“青年的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育應(yīng)當(dāng)以舊社會(huì)遺留給我們的材料為出發(fā)點(diǎn)，我們只能利用舊社會(huì)遺留給我們的全部知識(shí)、組織和機(jī)關(guān)，在舊社會(huì)遺留下來(lái)的人力和物力的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義。[2]”因而，社會(huì)主義在改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不應(yīng)忘記對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成果的繼承，對(duì)于其中明顯有害的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)通過(guò)正當(dāng)法律程序加以限制或者禁止。

(二)社會(huì)主義的出現(xiàn)本身就意味著文化多樣性的增進(jìn)

根據(jù)辯證唯物主義歷史觀，文化發(fā)展的歷史體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。社會(huì)主義作為人類歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，也遵循這一規(guī)律。社會(huì)主義社會(huì)是在人類社會(huì)發(fā)展史的高級(jí)階段出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義的卓越之處至少表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一，社會(huì)主義敢于彌補(bǔ)與矯正人的局限性。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人性中有恒定的內(nèi)容，也有可變的內(nèi)容。在需要層次體系中，越是基本需要，恒定性越強(qiáng)；越是非基本需要，可變性越強(qiáng)。社會(huì)主義在尊重基本需要的前提下，抑制奢侈需要、引導(dǎo)參與需要和精神需要，通過(guò)制度創(chuàng)新彌補(bǔ)與矯正人的局限性，使人性中光明的一面得到發(fā)揚(yáng)，陰暗的一面得到抑制。第二，社會(huì)主義敢于改善文化生態(tài)。自然形成的文化生態(tài)存在著許多不利于增進(jìn)幸福的因素，如文化畸形發(fā)展造成的文化失衡、有益文化在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位甚至瀕臨滅絕。社會(huì)主義從人的幸福出發(fā)抑制文化生態(tài)的畸形發(fā)展、保護(hù)有益的弱勢(shì)文化，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判性地改造，使文化生態(tài)朝向有利于增進(jìn)幸福的方向進(jìn)化。正因?yàn)樯鲜鲎吭街帲?，社?huì)主義的出現(xiàn)本身就意味著文化發(fā)展史的巨大創(chuàng)新，意味著為人類文化寶庫(kù)增添新的光彩。

(三)社會(huì)主義尊重文化多樣性

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2005年通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中“序言”第二款規(guī)定：“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對(duì)其加以珍愛(ài)和保護(hù)?！痹撘?guī)定將文化多樣性提高到人類遺產(chǎn)的高度，保護(hù)文化多樣性就是在保護(hù)人類的文化遺產(chǎn)。全國(guó)人大常委會(huì)已于2006年12月29日批準(zhǔn)了該公約，我國(guó)已經(jīng)成為該公約的成員國(guó)。該公約不僅具有道義上的號(hào)召力，而且也在我國(guó)產(chǎn)生法律效力。根據(jù)該公約的要求，保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性既是我國(guó)公民和法人的法律義務(wù)，也是我國(guó)政府工作的重要內(nèi)容。

2014年9月24日，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話指出：“應(yīng)該維護(hù)世界各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流……任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難?！睂?duì)于各國(guó)各民族的優(yōu)秀文化都應(yīng)當(dāng)持承認(rèn)、尊重的態(tài)度。多種文化中優(yōu)秀文化基因的組合有利于促進(jìn)文化的適應(yīng)和創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)保持中華文化血脈的延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展。

(四)社會(huì)主義文化與多樣文化的關(guān)系

第一，社會(huì)主義主導(dǎo)的文化多樣一體具有較大的利益涵蓋性。社會(huì)主義利益分配方案的特點(diǎn)是：在重視個(gè)體利益的同時(shí)，更重視社會(huì)利益；在重視當(dāng)前利益的同時(shí)，更重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視平等保障人的基本需要和利益；主張克制貪欲；主張財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理利用；主張節(jié)制資本；敢于以公共利益為出發(fā)點(diǎn)，抑制強(qiáng)勢(shì)群體不當(dāng)利益的膨脹，對(duì)多種群體的利益作出整體性的安排。社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的最大利益，社會(huì)主義主導(dǎo)的文化多樣一體隱含著體現(xiàn)全社會(huì)利益最大化的利益分配方案。社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是以全社會(huì)個(gè)體的尊嚴(yán)與共同體的根本利益為基礎(chǔ)的，也是對(duì)個(gè)體人格表現(xiàn)多樣性的最大限度的尊重，因此，社會(huì)主義及其文化的確立、發(fā)展和完善是人類戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)的偉大勝利，具有內(nèi)在的必然性，相對(duì)自由主義等思想意識(shí)所設(shè)置的利益配置圖景具有更深切的合理性，應(yīng)當(dāng)在利益秩序的構(gòu)建中發(fā)揮主導(dǎo)作用。但也應(yīng)當(dāng)看到，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性，現(xiàn)實(shí)的利益分配方案在充分體現(xiàn)社會(huì)主義的根本價(jià)值導(dǎo)向上不可避免地存在局限性，應(yīng)當(dāng)在進(jìn)一步的改革深化中按照社會(huì)主義分配原則予以完善。

第二，社會(huì)主義主導(dǎo)的文化多樣一體具有更大的價(jià)值包容性。人類歷史上出現(xiàn)的多樣價(jià)值(包括中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中的合理價(jià)值因素)具有一定的合理性，它們可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在吸收人類歷史上出現(xiàn)的多樣價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)、吸收多種合理因素，不斷充實(shí)和筑牢更加具有可感知的價(jià)值認(rèn)同度和文化認(rèn)同度的社會(huì)文化樣態(tài)，既是社會(huì)主義文化建設(shè)的演進(jìn)過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)的文化多樣一體健康發(fā)展的必由之路。多樣文化是文化生態(tài)不可缺少的組成部分，作為文化進(jìn)化史的成果具有一定的合理性，但它們?cè)谖幕w系中的地位和作用并不是等量齊觀的。其中，社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位，多樣文化居于必要的輔助地位。社會(huì)主義主導(dǎo)文化與多樣文化之間存在資源上的相互吸收、價(jià)值上的相互促進(jìn)，這樣既有利于社會(huì)主義不斷吸收多種文化的合理因素實(shí)現(xiàn)自我完善，也可以發(fā)揮文化多樣性的積極作用，為人們生存和發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。

第三，社會(huì)主義主導(dǎo)的文化多樣一體具有更強(qiáng)的公共有序性。理想的社會(huì)秩序是通過(guò)多種文化主體訂立“社會(huì)契約”建立的秩序。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人的局限性，多種主體有可能固守的自身利益、價(jià)值與文化傾向，彼此割裂和對(duì)立，無(wú)法通過(guò)訂立“社會(huì)契約”而建立秩序。歷史地看，社會(huì)主義文化出現(xiàn)在文化進(jìn)化史的高級(jí)階段，具有最大的合理性，應(yīng)當(dāng)在文化體系中居于主導(dǎo)地位。主導(dǎo)文化掌握著較多的權(quán)力資源、物質(zhì)資源，能夠發(fā)揮文化秩序守護(hù)者、引導(dǎo)者、調(diào)整者、最終裁決者的作用。主導(dǎo)文化擔(dān)負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)按照全社會(huì)最大利益的目標(biāo)發(fā)揮調(diào)控文化生態(tài)的作用。因此，主導(dǎo)文化在構(gòu)建秩序過(guò)程中的協(xié)調(diào)、統(tǒng)合作用是不可缺少的。在主導(dǎo)文化的統(tǒng)合協(xié)調(diào)下，有力凝聚吸納相關(guān)文化樣態(tài)、促進(jìn)文化和諧與融合，進(jìn)而保障和維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣一體思想

(一)“和而不同”的包容差異思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣一體思想的集中體現(xiàn)是“和而不同”?！昂汀笔侵感再|(zhì)不同的事物共同作用產(chǎn)生的和諧狀態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，其含義是：性質(zhì)不同的事物相結(jié)合才能產(chǎn)生新事物。金木水火土五行相結(jié)合產(chǎn)生世間萬(wàn)物，不同聲音相結(jié)合產(chǎn)生悅耳的音樂(lè)。原因在于：不同的事物相結(jié)合形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，克服單一或單類事物的片面性與局限性，有利于產(chǎn)生新事物、新功能。文化作為人造物也具有相同的道理。在文化多樣性下，人們不斷嘗試著不同文化的多種組合，進(jìn)行著各種各樣的文化實(shí)驗(yàn)和文化創(chuàng)造，新文化不斷涌現(xiàn)。因此，文化多樣一體的社會(huì)具有較強(qiáng)的文化創(chuàng)新能力。

《論語(yǔ)》中說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。其含義是：君子包容不同的意見(jiàn)，根據(jù)不同的意見(jiàn)形成統(tǒng)一的見(jiàn)解，而不強(qiáng)求一律；小人強(qiáng)求一律，不尊重不同意見(jiàn)。文化多樣一體的社會(huì)是“和而不同”的社會(huì)，是多樣異質(zhì)文化達(dá)成和諧的社會(huì)，保持文化多樣性有利于實(shí)現(xiàn)自由與秩序的統(tǒng)一、創(chuàng)新與守成的統(tǒng)一；而文化單一性社會(huì)則是“同而不和”的同質(zhì)化社會(huì)，在這樣的社會(huì)，文化資源貧乏，缺乏保障選擇自由的文化條件，形成了事實(shí)上的強(qiáng)制，同時(shí)又由于缺乏差異性的文化基因組合互鑒的可能，由此容易導(dǎo)致文化進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)制遭到破壞，損害社會(huì)的文化創(chuàng)新能力?？梢?jiàn)，多樣一體文化在文化資源、文化活力以及文化發(fā)展諸方面具有較為突出的優(yōu)勢(shì)，是一個(gè)社會(huì)文化繁榮的基礎(chǔ)條件。

(二)“中庸”的適度、平和思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣一體思想還體現(xiàn)在中庸思想上?！端臅?shū)》之一的《中庸》認(rèn)為，中庸就是“中立而不倚”。朱熹在《中庸章句》一文中對(duì)“中庸”的解釋是：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也?！边@一說(shuō)法較為接近中庸的本義。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)允許在不同領(lǐng)域存在利益差別，以有利于獎(jiǎng)勵(lì)貢獻(xiàn)、激勵(lì)創(chuàng)新，沒(méi)有利益差別的社會(huì)是低效的社會(huì)。應(yīng)當(dāng)允許在不同領(lǐng)域存在價(jià)值不均衡，以有利于保持社會(huì)生活的豐富性，沒(méi)有價(jià)值不均衡的社會(huì)是單調(diào)的社會(huì)。但是，利益差別和價(jià)值不均衡不應(yīng)當(dāng)過(guò)度。例如，中庸承認(rèn)自由，但認(rèn)為過(guò)度的自由將會(huì)損害平等和秩序；中庸承認(rèn)平等，但認(rèn)為過(guò)度的平等將會(huì)造成國(guó)家對(duì)社會(huì)的過(guò)度干預(yù)，從而妨礙自由；中庸承認(rèn)文化繼承，但反對(duì)守舊；中庸承認(rèn)創(chuàng)新，但反對(duì)激進(jìn)。

中庸反對(duì)過(guò)度的放任，因?yàn)檫^(guò)度的放任將會(huì)造成兩極分化，造成周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。中庸也反對(duì)過(guò)度干預(yù)，因?yàn)檫^(guò)度干預(yù)將會(huì)造成文化生態(tài)(包括市場(chǎng))的損害，造成社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)能的失靈。這與文化多樣一體法哲學(xué)主張的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家干預(yù)的合理結(jié)合是一致的。中庸反對(duì)過(guò)度的保守，主張適時(shí)變革，不拖延。中庸也反對(duì)激進(jìn)變革，主張走漸進(jìn)道路。固然，中庸的社會(huì)觀有其缺陷，但中庸的思維方式對(duì)于處理文化的多樣與一體的關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。在認(rèn)真對(duì)待文化發(fā)展的守成與變革上，既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和發(fā)展階段，注重文化傳承，承認(rèn)文化差異，又要在根本上適應(yīng)人民群眾美好生活的需要，以人民群眾為實(shí)踐主體和價(jià)值主體，進(jìn)行文化創(chuàng)新與發(fā)展。

在挖掘和梳理中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)在因素的同時(shí)，也必須清醒地看到，在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的深刻沉淀所導(dǎo)致的缺乏民主法治和協(xié)商妥協(xié)的傳統(tǒng)，古代法制中利益傾向和價(jià)值傾向常常重視當(dāng)時(shí)的“主流”文化、忽視文化多樣性。這種情況加劇了不同文化主體的對(duì)立、治理模式的頻繁更迭和成本高昂的變革。沒(méi)有文化多樣、民主政治和協(xié)商妥協(xié)的社會(huì)條件，中庸作為一種社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的理想情形也是不可企及的。這對(duì)文化多樣一體的實(shí)踐審視具有鏡鑒作用。

三、文化人類學(xué)界的文化多樣一體思想

文化人類學(xué)，是對(duì)各種類型的文化進(jìn)行比較研究而形成的學(xué)科，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)由大量分支學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科群，其中具有代表性的分支學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、法律人類學(xué)、都市人類學(xué)等。文化人類學(xué)關(guān)注對(duì)他者文化的借鑒，關(guān)注處于弱勢(shì)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)。諸多文化人類學(xué)學(xué)科中對(duì)文化多樣性的認(rèn)知盡管具有其自然主義的傾向，但是其對(duì)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化流變傳承的認(rèn)識(shí)有一定的啟發(fā)。

(一)對(duì)瀕臨滅絕的弱勢(shì)文化的保護(hù)

文化人類學(xué)關(guān)注非西方文化的合理性和西方文化的局限性，為非西方文化聲辯，反對(duì)西方中心主義。美國(guó)文化人類學(xué)家哈維蘭認(rèn)為：“‘批駁’差不多就是文化人類學(xué)的精神，質(zhì)疑北美和歐洲的優(yōu)越性，是人類學(xué)家一直擅長(zhǎng)做的重要事情。[3]”具體而言，在對(duì)待強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化的關(guān)系上，文化人類學(xué)關(guān)注少數(shù)民族文化的合理性和主體民族文化的局限性，對(duì)少數(shù)民族文化予以更多的矚目和研析。

文化人類學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是文化相對(duì)主義(Cultural Relativism)，其主張者博阿斯認(rèn)為：評(píng)價(jià)文化的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，不存在衡量文化的普遍標(biāo)準(zhǔn)，單線進(jìn)化論將各種文化按照單一的序列進(jìn)行排隊(duì)的作法是不科學(xué)的。文化相對(duì)主義在主張弱勢(shì)文化的平等權(quán)利，反對(duì)歐洲中心主義、種族主義等方面發(fā)揮了積極的作用[4]。根據(jù)文化多樣一體的法哲學(xué)的兩向思維方法，文化相對(duì)主義既具有合理性，也具有局限性。它的合理性應(yīng)當(dāng)肯定，它的局限性可以由他者文化予以矯正與彌補(bǔ)。雖然評(píng)價(jià)文化唯一的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，但是，評(píng)價(jià)文化多樣的、相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)是存在的。堅(jiān)持溫和的文化相對(duì)論有利于克服弱勢(shì)文化(鄉(xiāng)土文化、民族文化和東方文化等)的自卑感，抵制現(xiàn)代中心主義、城市中心主義、民族中心主義和歐洲中心主義。溫和的文化相對(duì)論具有合理性，而極端的文化相對(duì)論否認(rèn)評(píng)價(jià)文化的標(biāo)準(zhǔn)的存在，可能成為論證有明顯危害的文化的合理性的工具。因此，溫和的文化相對(duì)主義是弱勢(shì)文化平等保護(hù)的重要理論依據(jù)。

西方的多元文化主義是在文化人類學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的思想體系，是對(duì)文化人類學(xué)理論的概括和提升。據(jù)有學(xué)者考證，“多元文化主義”(Multiculturalism)一詞是由美國(guó)猶太學(xué)者霍拉斯·卡倫于1915年在《民主與熔爐》一書(shū)中最早提出的[5]。在二十世紀(jì)六十年代的加拿大，弱勢(shì)文化群體反對(duì)英裔文化和法裔文化掌握文化霸權(quán)(稱為“二元文化”)、排斥他者文化，“multiculturalism”得到了廣泛的使用[6]。美國(guó)使用“multiculturalism”一詞的時(shí)間晚于加拿大。學(xué)者格萊澤作過(guò)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)主要報(bào)刊在二十世紀(jì)八十年代末才開(kāi)始使用multiculturalism一詞，該詞在1989年僅出現(xiàn)33次，但很快出現(xiàn)了快速增長(zhǎng)[5]?！癱ultural pluralism”可譯作“文化多元主義”。美國(guó)文化人類學(xué)家哈維蘭也使用“cultural pluralism”一詞表達(dá)文化多元主義思想體系。他認(rèn)為：“文化多元主義是指在同一個(gè)社會(huì)或多民族國(guó)家內(nèi)具有不同生活和思維方式的人們的社會(huì)和政治互動(dòng)。[3]”可見(jiàn)，“multiculturalism”與“cultural pluralism”的含義是一致的，隨著時(shí)間的推移，“multiculturalism”的使用頻率逐漸增多，但“cultural pluralism”仍然有一定的使用頻率。隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化主義逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)思潮，在人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并促進(jìn)了西方移民國(guó)家的文化政策從同化主義政策向多元主義政策的轉(zhuǎn)變，而“文化多樣性”(cultural diversity)正是多元文化主義的一個(gè)重要概念。

(二)原地居民的權(quán)利保護(hù)

文化人類學(xué)對(duì)原地居民文化的迅速消失感到擔(dān)心，認(rèn)為原地居民文化的消失將會(huì)造成文化類型的減少、文化遺產(chǎn)的消亡。雖然目前從人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，很少有人這樣看問(wèn)題，但是，尊重原地居民文化的呼吁不僅代表原地居民的利益，而且代表全社會(huì)的公共利益。

多元文化主義要求人們尊重不同的文化傳統(tǒng)，將不同文化群體創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)視為全人類的財(cái)富；要求人們拋棄對(duì)自己文化的偏執(zhí)和對(duì)他者文化的偏見(jiàn)，尊重各個(gè)文化群體的平等權(quán)利，特別是尊重原地居民的平等權(quán)利，尊重原地居民創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。主流的生產(chǎn)生活方式不應(yīng)當(dāng)作為唯一的生產(chǎn)生活方式，原地居民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也具有一定的現(xiàn)實(shí)合理性，應(yīng)當(dāng)允許原地居民在不同的生活方式之間作出選擇。

(三)文化寬容的底線規(guī)則

多元文化主義學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，文化寬容的底線規(guī)則是文化運(yùn)行規(guī)則的重要組成部分。金里卡認(rèn)為：“文化多元主義的寬容(tolerance)和多樣性(diversity)都是具有明確限度的，多樣性是有價(jià)值的，但只有在確定的共同規(guī)范和共同體制的框架內(nèi)才能生效，否則就會(huì)引起動(dòng)蕩”[6]。提出文化寬容的底線規(guī)則有利于維護(hù)文化的一體性。我國(guó)建立多樣一體的文化體系可以批判地借鑒多元文化主義中的某些合理因素。法律對(duì)多樣文化的寬容是有限度的，一種文化要得到法律的寬容，必須滿足最低限度的要求，即：不危害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整；尊重社會(huì)主義核心價(jià)值觀；符合最低限度的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)；保持國(guó)家的宏觀調(diào)控能力等。

在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，人類文明史發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程是一個(gè)以不斷弘揚(yáng)人的主體性、實(shí)現(xiàn)人的普遍自由[7]為根本走向的客觀歷史過(guò)程。這一過(guò)程盡管具有其自然歷史形態(tài)，但是歸根結(jié)底是人民群眾的歷史推動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造，其間的正向價(jià)值累積和文明程度提升同樣具有其客觀性和必然性。文化寬容不是對(duì)背棄人的尊嚴(yán)和價(jià)值的所謂文化樣態(tài)和表現(xiàn)的寬容，而是對(duì)人類共同文明和社會(huì)核心價(jià)值的秉持所必須的基礎(chǔ)夯實(shí)。文明底線的恪守及其提升，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在法治的視域中，這一底線規(guī)則，即是具有激勵(lì)約束雙重功能的法律，“法律是強(qiáng)制人成為自由人的武器”[7]。這正是文化法治的底蘊(yùn)，是文化與法制融合發(fā)展的準(zhǔn)則。

綜上，利益多樣化的社會(huì)包含著多種類型的利益群體。在利益結(jié)構(gòu)、主體結(jié)構(gòu)的客觀基礎(chǔ)上必然存在的多樣文化形態(tài)。在人民群眾根本利益的一致性基礎(chǔ)上，具體利益、具體文化觀念和文化樣態(tài)之間的差異性，這兩個(gè)方面要辯證統(tǒng)一地理解。習(xí)總書(shū)記提出的尊重文化多樣性四項(xiàng)原則得到普遍認(rèn)同[8]。在國(guó)際網(wǎng)絡(luò)文化的視域中，文化多樣性“絕不僅僅是中國(guó)人民在國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間里的一方追求，更是人類文明史上的重要訴求，是保護(hù)人類精神文明成果的百花園不至枯萎消逝”[9]。在我國(guó)文化多樣性上，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，尊重差異、包容多樣、增進(jìn)中華文化認(rèn)同和精神凝聚、共有共護(hù)共建共享中華民族團(tuán)結(jié)和諧的精神家園[10]，在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義主導(dǎo)、主流的核心價(jià)值觀進(jìn)程中，在守牢底線的前提下，包容性程度越高，黨的事業(yè)越能得到人民的支持，黨的執(zhí)政能力越強(qiáng)大，社會(huì)越和諧，人民越幸福。