習(xí)近平同志在“7·26”重要講話中要求堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論進(jìn)行三個(gè)維度的思考，為認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。一是從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考。只有堅(jiān)持歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的坐標(biāo)作出精準(zhǔn)定位，發(fā)現(xiàn)處于歷史與現(xiàn)實(shí)交匯點(diǎn)的時(shí)代特征；只有堅(jiān)持理論和實(shí)踐結(jié)合，才能以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想成果，堅(jiān)持實(shí)事求是，防止出現(xiàn)教條主義和主觀主義；只有堅(jiān)持國(guó)內(nèi)和國(guó)際結(jié)合，才能科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的大勢(shì)，在和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流中確定中國(guó)發(fā)展的方向、路徑和重點(diǎn)。二是從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來(lái)思考。社會(huì)發(fā)展的階段性特征與歷史方位密切相關(guān)。只有牢牢把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位，才能準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。三是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考。黨和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展方式等，不僅源于對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段性特征的深刻把握，而且主導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐，融入階段性特征之中，塑造著新的發(fā)展階段。因此，我們要更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，也就是不能把社會(huì)主義初級(jí)階段當(dāng)成一成不變的過(guò)程，而是要認(rèn)真考察我們黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新變化、形成的新內(nèi)涵、推進(jìn)的新實(shí)踐。只有這樣，才能因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)，使黨的思想更符合變化了的實(shí)際、黨的戰(zhàn)略更適應(yīng)新階段的要求。在新的發(fā)展階段，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活從改革開放前的較低水平、改革開放后的中等水平，到現(xiàn)在和今后幾十年的中高水平；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度從高速轉(zhuǎn)向中高速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型，發(fā)展動(dòng)力從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)；等等。這些都表明，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)進(jìn)入質(zhì)量水平提高期，進(jìn)入實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的躍升期。只有更準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，才能保證戰(zhàn)略決策和行動(dòng)綱領(lǐng)的科學(xué)性，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展向更高的層次和水平邁進(jìn)。習(xí)近平同志在“7·26”重要講話中強(qiáng)調(diào)，全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，堅(jiān)持黨的基本路線，在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更好解決我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，更好實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，更好發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2017年9月7日）

仝華：堅(jiān)持兩個(gè)“不能否定”，正確認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系

對(duì)堅(jiān)持兩個(gè)“不能否定”的意義，習(xí)近平總書記特別指出：“我之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)檫@個(gè)重大政治問(wèn)題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果?！币?yàn)?，“?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心。煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。”他提請(qǐng)大家記取“蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家”而“分崩離析”的慘痛“前車之鑒”，警惕歷史虛無(wú)主義對(duì)毛澤東思想、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)歷史的否定。他告誡大家：“正確處理改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問(wèn)題，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題。建議大家把《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》找出來(lái)再看看。”要正確認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系，就必須實(shí)事求是地正確認(rèn)識(shí)兩個(gè)歷史時(shí)期的差別及其性質(zhì)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2013年1月5日的講話中指出：“雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時(shí)沒有真正落實(shí)，改革開放后得到了真正貫徹，將來(lái)也還是要堅(jiān)持和發(fā)展的?！睆男轮袊?guó)走過(guò)的60多個(gè)春秋看，歷史已經(jīng)證明并仍正在繼續(xù)證明：“如果沒有1978年黨和國(guó)家果斷決定實(shí)行改革開放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移把握改革開放的正確方向，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴(yán)重危機(jī)，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的亡黨亡國(guó)危機(jī)。同時(shí)，如果沒有1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)?！痹谛轮袊?guó)改革開放前后的兩個(gè)歷史時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索給我們提供了諸多歷史啟示。第一，堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的馬克思主義思想路線，這是黨正確領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)前提。第二，要充分認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立60多年來(lái)取得的偉大成就，這是我們賴以不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)和依托。第三，要及時(shí)、認(rèn)真地總結(jié)黨和國(guó)家在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤、挫折及從中應(yīng)記取的教訓(xùn)，以促使黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作既積極又穩(wěn)妥地不斷推進(jìn)。

（來(lái)源：《紅色文化學(xué)刊》2017 年第1期）

周顯信：努力彰顯馬克思主義真理的人民性

如何看待馬克思主義的真理性？這是當(dāng)前加強(qiáng)理想信念建設(shè)、凝聚價(jià)值共識(shí)的一個(gè)重大問(wèn)題，關(guān)鍵是要在理論上把握好馬克思主義真理的科學(xué)性與人民性的關(guān)系，在實(shí)踐中不斷彰顯馬克思主義真理的人民性，從而有效提升廣大群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。馬克思主義真理是科學(xué)性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)性與人民性之間的邏輯關(guān)系：只有真理性的認(rèn)識(shí)，才能抓住事物的根本、本質(zhì)，才能說(shuō)服群眾、掌握群眾，才能變成人民改造社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。馬克思主義真理是人民根本利益的理論體現(xiàn)，人民群眾只有拿起馬克思主義這個(gè)精神武器，才能完成改造社會(huì)的歷史使命。馬克思主義真理具有理性、抽象、概括等特征，馬克思主義大眾化是化抽象為具體、由精英到大眾、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過(guò)程，實(shí)際上就是運(yùn)用馬克思主義真理教育群眾、啟發(fā)群眾、武裝群眾的過(guò)程。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義真理性內(nèi)在本質(zhì)和外在要求。為此，要把人民立場(chǎng)作為政治前提，把人民利益作為價(jià)值追求，把人民標(biāo)準(zhǔn)作為成效依據(jù)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)根本宗旨與實(shí)踐行為的統(tǒng)一。落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，要把各項(xiàng)工作抓緊抓細(xì)抓實(shí)，給人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處。一是凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值共識(shí)。二是彰顯共享發(fā)展的本質(zhì)要求。三是增強(qiáng)人民獲得感。四是發(fā)揮真理和人格雙重力量。endprint

（來(lái)源：《新華日?qǐng)?bào)》2017年8月30日）

晁仁：堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義

對(duì)于個(gè)人主義，毛澤東同志曾這樣說(shuō)：個(gè)人而成了主義，這也就很可觀了。處處都把自己的利益擺在最優(yōu)先的位置，一切從自己而不是集體的利益出發(fā)，這種個(gè)人主義在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上扭曲了個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與外部世界的關(guān)系，必然導(dǎo)致私欲惡性膨脹。個(gè)人主義者心中只裝著自己的小九九，而黨和人民利益卻沒有半點(diǎn)位置。個(gè)人主義思想多了，共產(chǎn)黨員該有的理想信念就少了，也就是蛻化變質(zhì)了。這樣一來(lái)，干事情、做工作就不會(huì)想方設(shè)法為黨分憂、為民解愁，而是斤斤計(jì)較個(gè)人的利益得失，甚至利用工作的便利和條件，為自己謀取各種私利。更嚴(yán)重的個(gè)人主義，是把自己擺在黨組織之上，一切都要服從他的利益要求，而他卻不服從組織。于是，對(duì)中央的決策部署、黨組織的指示決定摻沙子放水、搞變通打折扣，對(duì)自己有利的就執(zhí)行，對(duì)自己不利的就不執(zhí)行。這種人在政治上耍兩面派，嘴巴上緊跟黨中央，暗中卻夾帶私貨。一旦這種個(gè)人主義從個(gè)體層面變?yōu)樯贁?shù)人有組織的活動(dòng)，為了爭(zhēng)權(quán)奪利，搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派，無(wú)視黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，就會(huì)破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，甚至走上破壞黨、分裂黨的罪惡道路。廣大黨員、干部對(duì)此必須保持高度警惕，自覺做政治上的明白人。我們黨自成立以來(lái)，就旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義。對(duì)黨內(nèi)存在的個(gè)人主義傾向，必須有病就治、長(zhǎng)抓長(zhǎng)治。

（來(lái)源：《 人民日?qǐng)?bào) 》2017年9月6日）

范勇鵬：西方制度，并不是“誰(shuí)上臺(tái)都差不多”

關(guān)于西方自由民主制度，有一種流行見解：該制度彈性十足，不管誰(shuí)上臺(tái)，結(jié)果都差不了多少。過(guò)去幾十年間，這種觀點(diǎn)貌似可以解釋西方國(guó)家為何發(fā)達(dá)，但近年來(lái)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出越來(lái)越多的反例。當(dāng)前，眼見美歐國(guó)家因?yàn)檫x不出好的領(lǐng)導(dǎo)人或選出不好的領(lǐng)導(dǎo)人而陷入重重危機(jī)，一些人仍然固執(zhí)地堅(jiān)持這種見解。這種見解之所以廣泛流行，其實(shí)是受到西方思維中一個(gè)常見謬誤的誤導(dǎo)，這個(gè)謬誤就是：倒果為因。簡(jiǎn)言之，制度主要是一種結(jié)果，而非一種原因。相對(duì)于制度而言，政治共同體的構(gòu)造和維系是更為根本和前置的因素，自由民主推崇者的問(wèn)題就在于忽視了政治共同體，眼下的西方危機(jī)，恰恰可以看作是政治共同體因素對(duì)制度決定論的反擊。美國(guó)的歷史就是最好的例證。首先，美國(guó)政治制度產(chǎn)生于極特殊的環(huán)境。建國(guó)之后的一個(gè)半世紀(jì)中，美國(guó)人享受著人類歷史罕見的優(yōu)越條件。獨(dú)特的地理環(huán)境使美國(guó)人幾乎不用擔(dān)心安全威脅，美國(guó)豐富的資源也塑造了（至少在白人有產(chǎn)者中）經(jīng)濟(jì)高度平等的社會(huì)。美國(guó)全球霸權(quán)的建立也帶來(lái)巨額戰(zhàn)略紅利。其次，美國(guó)制度依賴嚴(yán)苛條件，卻無(wú)力制造它們。至少在安全、共識(shí)、平等三個(gè)要素同時(shí)具備的嚴(yán)格條件下，自由民主制度才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。所以現(xiàn)實(shí)與流行的見解相反，美國(guó)制度的命運(yùn)可能不再是“誰(shuí)上臺(tái)都行”，而是向著“誰(shuí)上臺(tái)都不行”甚至“根本選不出人上臺(tái)”的方向發(fā)展。西方自由民主在一定條件下的確可以有良好表現(xiàn)，但在根本上，它不是一個(gè)能解決問(wèn)題、建構(gòu)共識(shí)和培育政治共同體的制度，它是一個(gè)基于個(gè)人和集團(tuán)私利的制度，只可同甘，難以共苦。

（來(lái)源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2017年9月11日）endprint