潘 飛

(浙江科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，杭州 310023)

唐人街作為早期海外華裔的聚居地，既是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)賴以安生的物理空間，也是他們體味鄉(xiāng)俗、寄托母國(guó)情思的文化空間。因此，親歷唐人街生存體驗(yàn)的美國(guó)華裔作家紛紛把唐人街作為他們的創(chuàng)作背景。而在眾多作家筆下的唐人街圖景中，葛麗萍認(rèn)為雷庭招的《吃碗茶》(1961)中的唐人街是最“原聲”的。它不僅真實(shí)再現(xiàn)了唐人街單身漢社會(huì)的各個(gè)方面，并且采用了以四邑方言為原型的唐人街英語(yǔ)，傳遞了唐人街移民的最初始聲音[1]。蒲若茜認(rèn)為，從唐人街的麻將館到洗衣店主、侍者及幫工瑣碎的日常生活,《吃碗茶》展示了一幅20世紀(jì)40年代唐人街“感性”的歷史畫卷[2]。在唐人街這個(gè)孤立、狹小的空間里，老一輩華人的生活習(xí)慣、處事方式和價(jià)值觀念并沒(méi)有因?yàn)榕c故土遠(yuǎn)亙千里而改變，婚禮習(xí)俗、茶文化、封建家長(zhǎng)制、群體意識(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)文化在唐人街土壤上得到了移植和生長(zhǎng)。

《吃碗茶》講述了主人公王賓來(lái)和李美愛(ài)的婚姻故事，反映了唐人街由單身漢社會(huì)向家庭社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的矛盾與沖突。由于美國(guó)“排華法案”的實(shí)施，唐人街華人長(zhǎng)期以來(lái)幾乎沒(méi)有正常的家庭生活，賓來(lái)和美愛(ài)的父親等老一代華人都是回國(guó)娶妻，然后只身回到唐人街繼續(xù)單身漢生活。還有不少人則像喬阿宋那樣在美國(guó)過(guò)著四處游蕩的生活。1943年“排華法案”取消后，賓來(lái)這一代人得以來(lái)到美國(guó)與父親團(tuán)聚，并在回國(guó)成親后便把妻子帶到美國(guó)。然而，由于婚前的不檢點(diǎn)，與美愛(ài)新婚不久他便失去了性功能，最后導(dǎo)致了美愛(ài)與阿宋的奸情。因此，圍繞美愛(ài)“紅杏出墻”這一事件，本文要探討的是它所折射出的唐人街華人的“臉面觀”。首先從中國(guó)文化語(yǔ)境闡釋“臉面觀”的文化內(nèi)涵及對(duì)人們心理和行為的影響，然后運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的場(chǎng)域理論對(duì)“臉面觀”在唐人街場(chǎng)域存在的合理性進(jìn)行解讀，以拓寬美國(guó)華裔文學(xué)研究視角[3]，希望這一新的視角有助于對(duì)小說(shuō)主題意蘊(yùn)更深的理解和認(rèn)識(shí)。

1 《吃碗茶》中折射出來(lái)的“臉面觀”

對(duì)于“臉面”(face)一詞,至今沒(méi)有統(tǒng)一的定義。布朗和萊文森認(rèn)為“face”是同一社團(tuán)中每位成年個(gè)體對(duì)自身公眾形象的一種需求[4]。胡先縉將臉面分為“臉”和“面”兩個(gè)概念。臉是團(tuán)體給予具有道德名譽(yù)者的尊重；面是個(gè)人透過(guò)可見(jiàn)的成就及夸耀而獲致的聲望，是屬于個(gè)人社會(huì)地位的擁有[5]。

《吃碗茶》中“face”一詞貫穿始終，根據(jù)漢語(yǔ)翻譯及小說(shuō)語(yǔ)境,文中反復(fù)出現(xiàn)的“face”一詞同樣包含兩個(gè)概念，如“a big face”“treated with much face”“afforded some measure of face”等詞中的“face”是“面子”的意思，相當(dāng)于胡先縉的“面”的概念。故事一開(kāi)始，美愛(ài)的父親李剛跑去賓來(lái)工作的餐館審視未來(lái)的女婿，當(dāng)賓來(lái)給他泡了很少用來(lái)招待客人的茉莉花茶時(shí)，他很滿意地說(shuō)，“小弟弟，你已經(jīng)給了我很大的臉面”[6]32。當(dāng)王氏宗親會(huì)第二副會(huì)長(zhǎng)講話時(shí)，他首先向來(lái)賓表示感謝，“你們今晚能到這里來(lái),給了我們主人很大的面子。”[6]72婚禮結(jié)束后賓來(lái)的父親王華基、李剛和賓來(lái)到飯店門口送客，一再向客人表示感謝，“今天你給了我很大的面子”“謝謝你能賞臉”[6]76。在中國(guó)文化中，受邀的客人尤其是尊貴的客人能夠光臨會(huì)讓邀請(qǐng)人感到很有面子。王氏宗親會(huì)會(huì)長(zhǎng)王春庭憑借他的面子勸回了躲避訴訟的王華基，同樣憑借他在唐人街的身份和威望，授意平安堂主席以堂會(huì)組織程序形式處罰了阿松，并讓他撤銷了訴訟。孟子說(shuō)，“天下有達(dá)尊者三：爵一，齒一，德一?！币簿褪钦f(shuō)，高爵、高齡、高德的三種人，是天底下面子最大的。歷任主席、會(huì)長(zhǎng)等職，年逾七旬的王華基在唐人街華人的心目中，幾乎接近于這三類人甚至是這三類人的總合，因此他的面子很大。

圍繞美愛(ài)紅杏出墻的丑事，小說(shuō)更多地折射出唐人街華人愛(ài)面子、怕丟臉的心理。小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)“hide his face”“face-losing”“face-less”“have no face”“l(fā)ose face”等詞，這些“face”相當(dāng)于胡先縉的“臉”的概念。已婚的美愛(ài)與唐人街浪蕩子阿松的偷情行為違背了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，讓當(dāng)事人、家人甚至族人丟臉。作為當(dāng)事人的美愛(ài)在父親李剛前來(lái)她家求證傳聞時(shí)矢口否認(rèn)，她怎么能向父親承認(rèn)這種沒(méi)臉的事呢[6]131?丈夫賓來(lái)得知妻子的丑事后，帶著痛苦和憤恨接受了王春庭會(huì)長(zhǎng)讓他帶著妻子離開(kāi)紐約唐人街去費(fèi)城的斯坦頓小鎮(zhèn)工作的安排，無(wú)非就是為了逃避流言和羞恥。當(dāng)李剛在咖啡館聽(tīng)到關(guān)于女兒出軌的消息時(shí)，他首先想到的是女兒丟了他的臉，并馬上聯(lián)想到如果這一消息傳到廣東老家，他的妻子將會(huì)蒙羞。當(dāng)王華基得知兒子被戴“綠帽子”時(shí)，他暴跳如雷，不問(wèn)緣由就把賓來(lái)大罵一通，認(rèn)為美愛(ài)的丑聞不僅丟了賓來(lái)的臉,更是丟了他王華基和整個(gè)王氏宗族的臉。而王氏宗族會(huì)會(huì)長(zhǎng)王春庭最大的擔(dān)心就是王氏家族的名聲，于是他盡其所能，希望早日平息此事，以減少這件事對(duì)他“兄弟”華基及王氏家族名聲帶來(lái)的不良影響。

在整個(gè)事件平息后，王華基覺(jué)得自己已無(wú)顏再留在他生活了幾十年的唐人街，與親家李剛道別時(shí)，他一再說(shuō)道，“我不能再待在紐約了”“這個(gè)臉面丟得太大了”[6]229。李剛也決意離開(kāi)紐約，“整個(gè)事情因她(美愛(ài))而起，我沒(méi)有臉面見(jiàn)我的朋友了”[6]229。最后王華基與會(huì)長(zhǎng)王春庭道別時(shí)說(shuō)，“我以自己為恥，我回不去唐人街了”“我丟盡了臉面”[6]229。同樣，賓來(lái)和美愛(ài)迫于唐人街親戚鄰里的恥笑和嘲諷，離開(kāi)紐約去了舊金山，開(kāi)始了新生活。

中國(guó)有句俗話，“人活一張臉，樹(shù)活一張皮”。為了臉面換個(gè)新環(huán)境，甚至為了臉面而輕生，這樣的故事在文學(xué)作品、在中外歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一直上演著。中國(guó)歷史上，西楚霸王項(xiàng)羽最后因慘遭失敗而自刎，留下了千古名句：“籍與江東子弟八千渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之！”[7]79可見(jiàn)，面子乃“命之所系”的觀念已植根于唐人街土壤，構(gòu)成了唐人街社會(huì)的重要文化特征。

2 中國(guó)文化語(yǔ)境中的“臉面觀”

“臉面”在中西文化中都存在，但中國(guó)人被公認(rèn)為是面子意識(shí)最強(qiáng)的。清朝傳教士亞瑟·史密斯，作為關(guān)注中國(guó)人面子觀的第一人，在其《中國(guó)人氣質(zhì)》一書中指出,面子是“打開(kāi)中國(guó)人許多最重要特性這把暗鎖的一把鑰匙”[8]。許多外國(guó)人認(rèn)為,面子這一事很不容易懂,但卻是“中國(guó)精神的綱領(lǐng)”。嚴(yán)復(fù)在中西文化比較中,所提出的“中國(guó)人親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下……中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易”[9]等，都與中國(guó)的面子意識(shí)有關(guān)。面子意識(shí)影響著人們的心理。賓來(lái)用茉莉花茶招待李剛，讓李剛感受到了一種禮遇，因而他覺(jué)得很有面子并感到無(wú)比滿足。在賓來(lái)的唐人街婚宴上,由王春庭會(huì)長(zhǎng)擔(dān)任婚宴主持，既給王華基一家很大的面子，向眾人顯示了這場(chǎng)婚宴的重要性，同時(shí)王春庭本人也得到了很大的面子，證明了他在唐人街的地位。兩位副會(huì)長(zhǎng)受邀發(fā)言，并被王春庭介紹為“會(huì)長(zhǎng)”，除了體現(xiàn)他們的地位，也給他們的心理帶來(lái)了滿足和平衡。而美愛(ài)的丑聞讓她丈夫、父親、公公甚至族人蒙羞，給他們帶來(lái)了負(fù)面的心理影響。

面子意識(shí)還制約著人們的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)集體意識(shí)盛行的社會(huì)文化影響下,人們崇尚的是道德的力量,誰(shuí)丟了道德就等于失去了臉，“沒(méi)有臉”“不要臉”是對(duì)個(gè)人最大的侮辱,它涉及的是個(gè)人道德品格的完整性[10]。古往今來(lái)，凡有大成者，無(wú)不厚德載物。相反，投降的士兵、貪腐的官員、失足的少女則被認(rèn)為是失去道德、丟掉臉面的人?！冻酝氩琛分幸鸦榈拿缾?ài)出軌于浪子阿松，這一行為無(wú)疑是丟掉了道德。儒家婚姻觀提倡婚姻的神圣性、道德性、穩(wěn)固性和持久性，以道德作為最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[11]。不守婦道、對(duì)丈夫不忠是一個(gè)女人最“不要臉”的行為，于是美愛(ài)設(shè)法隱瞞和否認(rèn)，因?yàn)樗?，一旦此事流傳出去，她將受到人們的唾棄，從而就沒(méi)有臉面在唐人街生活。在最后事情敗露后，她不得不離開(kāi)了紐約唐人街。

為何面子對(duì)中國(guó)人如此重要？魯迅指出，中國(guó)古代的家族制度，封建等級(jí)制度的禮和倫理道德至上的觀念是解讀面子的重要?dú)v史淵源[12]。易中天認(rèn)為，“中國(guó)人死要面子，就因?yàn)橹袊?guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)。依照群體意識(shí)，每個(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)人，而是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人”[7]81。每個(gè)個(gè)體的觀念、思想和行為，都會(huì)在其他成員身上產(chǎn)生一定的正效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)，進(jìn)而使整個(gè)群體產(chǎn)生一定變化，這種影響的大小與個(gè)體在群體中的地位和權(quán)力成正比[13]。美愛(ài)的出軌，看似她的個(gè)人行為，卻對(duì)她的丈夫、父親和公公，甚至是整個(gè)王氏家族產(chǎn)生了負(fù)面影響，從賓來(lái)到王華基到李剛再到王春庭會(huì)長(zhǎng)，個(gè)個(gè)覺(jué)得丟臉，人人擔(dān)心自己的名聲。在當(dāng)事人美愛(ài)和賓來(lái)束手無(wú)策的情況下，替兒子“出頭”的是父親王華基，他深夜來(lái)到兒媳的公寓外面監(jiān)視，割下了阿松的左耳。而一手解決王華基一家問(wèn)題的是王氏宗親會(huì)會(huì)長(zhǎng)王春庭，他派人調(diào)查美愛(ài)的出軌事件，安排美愛(ài)和賓來(lái)出去避風(fēng)頭，想盡一切辦法使王華基免遭牢獄之災(zāi)。憑借在唐人街的地位和權(quán)力，王春庭對(duì)整個(gè)事件的處理起了積極的作用?？梢?jiàn)，在唐人街，一個(gè)人的問(wèn)題就是整個(gè)家族的問(wèn)題，沒(méi)有什么比保住家族的顏面更重要?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),臉面是一種十分獨(dú)特而廣泛的社會(huì)資源，對(duì)人們的心理和行為有極大的影響。

3 場(chǎng)域理論視角下的“臉面觀”

場(chǎng)域理論是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄在元社會(huì)學(xué)視野下從事研究的一套重要理論。布爾迪厄認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”，正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境(situs)以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等)[14]。美國(guó)華裔文學(xué)語(yǔ)境下的唐人街即是這樣的一個(gè)場(chǎng)域，它既是客觀位置的空間，也是主觀立場(chǎng)的空間。它的內(nèi)部包含了各個(gè)子場(chǎng)域，各個(gè)子場(chǎng)域之間既有交叉又相互獨(dú)立，既具有關(guān)系性又具有斗爭(zhēng)性?！冻酝氩琛分械奶迫私謭?chǎng)域包含了男權(quán)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、群體場(chǎng)域等各個(gè)層面的子場(chǎng)域，而群體場(chǎng)域又包含了王氏宗親會(huì)、平安堂等更小的場(chǎng)域。王華基的家事之所以成了王氏家族的大事，就因?yàn)樗鼘⒂绊懲跏霞易宓穆曌u(yù)，從而削弱王氏家族這個(gè)子場(chǎng)域在唐人街場(chǎng)域內(nèi)部的斗爭(zhēng)力量。

場(chǎng)域理論的核心概念之一為資本。布爾迪厄明確指出，資本以多種形態(tài)存在，其中有三種基本形態(tài)：一是經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號(hào)，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式；二是社會(huì)資本以社會(huì)聲譽(yù)、頭銜為符號(hào)，以社會(huì)規(guī)約為制度化形式；三是文化資本以作品、文憑、學(xué)銜為符號(hào)，以學(xué)位為制度化形式。資本凝結(jié)著社會(huì)成員之間的不平等關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)資源的不平等分配[15]。兩家中國(guó)劇公司不但給王華基留座位，還邀請(qǐng)他在演出結(jié)束后與著名演員一起吃飯，足以說(shuō)明其在唐人街良好的聲譽(yù)和人際關(guān)系。在一個(gè)場(chǎng)域中，場(chǎng)域結(jié)構(gòu)是參與資本分配斗爭(zhēng)中的行動(dòng)者和行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之間的力的關(guān)系狀況。因此，有些行動(dòng)者在場(chǎng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，而有些行動(dòng)者則占據(jù)弱勢(shì)地位[16]。王昌庭因其王氏宗親會(huì)會(huì)長(zhǎng)和平安堂前主席的頭銜，在唐人街享有較高的社會(huì)地位和威望，才有資格主持王華基兒子的婚宴，也才有能力用唐人街的“民間法”代替美國(guó)的“國(guó)家法”解決阿松與王華基之間的案件?？梢?jiàn)，一個(gè)人的社會(huì)資本越多，在唐人街的生存能力就越強(qiáng)，相應(yīng)地，他獲得的經(jīng)濟(jì)資本就越多。王華基的“錢來(lái)麻將館”能夠持續(xù)經(jīng)營(yíng)，且能夠如店名一樣錢越來(lái)越多，都得益于他的社會(huì)關(guān)系。相反，如果他媳婦的丑聞持續(xù)發(fā)酵，如果他因傷害他人罪而入獄，他、他的家人乃至整個(gè)王氏家族的命運(yùn)和在唐人街的地位都將徹底改變。王華基在紐約再次為兒子舉行婚宴，是因?yàn)樗诩~約生活的幾十年中，受邀參加過(guò)無(wú)數(shù)次的婚禮、滿月酒、歡送宴等，通過(guò)婚宴招待這些親朋好友一方面是出于中國(guó)文化中的“還人情”，另一方面也是為了編織更強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)。

小說(shuō)結(jié)尾，王華基、李剛、賓來(lái)和美愛(ài)等都離開(kāi)了紐約唐人街，表面上看似乎只是因?yàn)樗麄円褵o(wú)顏面對(duì)親戚、朋友、熟人，實(shí)則是他們的人際關(guān)系網(wǎng)已被撕破，這將極大地削弱他們?cè)谔迫私謭?chǎng)域的社會(huì)資本，從而影響他們今后的生存和發(fā)展?？梢?jiàn)，在中國(guó)文化語(yǔ)境和唐人街場(chǎng)域中，臉面就是資本。

4 結(jié) 語(yǔ)

唐人街場(chǎng)域在空間維度上是美國(guó)場(chǎng)域的子場(chǎng)域，在文化維度上是中國(guó)場(chǎng)域的子場(chǎng)域。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的習(xí)俗、價(jià)值觀影響了人們的性情傾向和行為方式，即場(chǎng)域理論中的“慣習(xí)”。中國(guó)人“愛(ài)面子”這一慣習(xí)不管是在美國(guó)唐人街還是在其他國(guó)家的唐人街都將一直延續(xù)。它與其他慣習(xí)一起使唐人街場(chǎng)域形成了自身獨(dú)特的邏輯和規(guī)則，同時(shí)也形成了唐人街場(chǎng)域中的力量格局。唐人街場(chǎng)域作為美國(guó)場(chǎng)域的子場(chǎng)域，它與美國(guó)白人場(chǎng)域、非裔場(chǎng)域、印度裔場(chǎng)域等子場(chǎng)域之間同樣既具有關(guān)聯(lián)性又具有斗爭(zhēng)性。因而需要全體華人團(tuán)結(jié)一心，凝聚成強(qiáng)大的斗爭(zhēng)力量，從而在美國(guó)場(chǎng)域中獲得一定的資本，即獲得教育、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的權(quán)力，解構(gòu)美國(guó)白人霸權(quán)。不管從中國(guó)文化語(yǔ)境還是從場(chǎng)域理論視角來(lái)看，臉面就是社會(huì)資本，是增強(qiáng)群體凝聚力的一劑良藥。因此，“臉面觀”在唐人街社會(huì)的存在是合理的也是必然的。

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