李成保+李鵬飛

[摘 要]全球化和信息化情境下的中國社會現代化進程，具有決定性意義的是技術社會形態(tài)和經濟社會形態(tài)的雙重轉型。在此背景下，處于變革中的社會交往實踐活動也出現了現代意識淡薄、交往規(guī)則不健全、社會關系不規(guī)范等諸多新問題。社會哲學認為，針對業(yè)已存在的諸多問題，必須從思想認識、物質基礎和規(guī)約建構等路徑出發(fā)，對當代中國社會交往活動進行重塑，以開創(chuàng)新的社會風尚，生成新的文化樣態(tài)，最終贏得比較優(yōu)勢。

[關鍵詞]社會交往；社會轉型；社會形態(tài)；重朔路徑

中圖分類號：C912.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2017）05-0085-07

20世紀90年代以來，新一輪全球化浪潮促使人們的社會交往活動實現了從狹隘的“地方性聯系”發(fā)展為彼此深度影響的“世界性聯系”?！暗赜蛐缘膫€人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”[1]（P538）。在中國，隨著市場化和信息化的來臨，從“單位人”到“社會人”、從“熟人社會”到“陌生人社會”，人們的社會交往正突破傳統(tǒng)走向現代，變得更加頻繁而緊密、復雜而多變。近年來，網絡社交日益發(fā)達，QQ、微博、微信等網絡媒體的興起，促使虛擬交往在一定程度上取代了人們的現實交往。在這種社會轉型的“序間狀態(tài)”中，人們的交往活動也出現一些新問題。社會哲學認為，作為人的社會存在方式，交往是一種體現人們之間關系性的實踐范疇。社會交往理論也是現代西方哲學和馬克思主義哲學研究的交匯點。緣于此，為了研究新問題、增強理論自信，探討社會交往問題亦成為具有雙重意義的事情。

一、當代中國社會交往的雙重邏輯

從馬克思的社會形態(tài)理論看，社會轉型不僅是社會結構體系的轉變，而且是人們的生產生活、心理認知、價值觀念等諸多方面的轉變。人們考察社會轉型一般基于兩種類型，一種著眼于社會基本類型的轉變，就是指整個社會形態(tài)性質的根本變化，另一種關注社會形態(tài)具體結構模式的改變[2]（P38）。換言之，對社會轉型的分析，可以透視不同側面，進而劃分不同結構層次。側面具有“整體”的意義，結構層次方面屬于“部分”，二者是整體與部分的關系。當然，也可以把這些相關社會結構層次的規(guī)定性整體化為側面，即社會形態(tài)的內在諸特性中具有整體性的一個側面。因此，在這個意義上，社會形態(tài)是具有多種質的特征的一種總體性的客觀存在。我們可以從不同方面的質的特征入手，得出不同的社會形態(tài)形式，如經濟社會形態(tài)、政治社會形態(tài)、文化社會形態(tài)以及技術社會形態(tài)等。

從社會哲學視域看，一種社會形態(tài)的內部結構必然包括生產力、生產關系（其總和構成經濟基礎）和上層建筑（政治的、法律和社會意識等）等基本層次。那么，社會轉型表現在社會結構上，就是生產力、生產關系、政治關系和社會意識等層次的根本轉變，即技術社會形態(tài)、經濟社會形態(tài)、政治社會形態(tài)和文化社會形態(tài)的轉變。我們知道，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3]（P42）。其中，技術社會形態(tài)理論主要是從生產力層次角度入手進行分析的，著重強調的是生產力發(fā)展的狀況及其對一個國家整個社會結構構成的影響。可以說，它在各種類型中最為基礎的社會形態(tài)類型[2]（P41）。人類社會歷史大致經歷了漁獵社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會類型。經濟社會形態(tài)主要是從生產關系或經濟關系層次角度入手進行分析的，著重強調的是在某一社會發(fā)展階段，人們之間的經濟關系性質及其對某一國家的整個社會結構構成的影響，它也必然會對政治社會形態(tài)和文化社會形態(tài)產生決定性影響。以此標準，漫長的人類社會大致經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等五個社會形態(tài)類型。需要著重強調的是，“一種社會形態(tài)并不只是有一種結構模式，而是可以有多種結構模式”[4]（P77）。每一種社會形態(tài)都有自身內在的質的規(guī)定，又具有相對獨立性。我們常說的社會轉型，一方面，指的是某種特定的社會形態(tài)類型的整體性、根本性變；另一方面，也指在社會形態(tài)類型基本不變的情況下，一個國家的社會結構模式的具體調整，它們具有不一樣的邏輯層次，但都屬于社會轉型的基本內容。

目前中國社會正經歷多重轉型。其中，經濟社會形態(tài)與技術社會形態(tài)的轉型最具決定性意義，可以稱之為“雙重轉型”。從經濟社會形態(tài)看，黨的十一屆三中全會以來，我們黨一直著力于把高度集中的計劃經濟體制轉變?yōu)樯鐣髁x市場經濟體制，緊隨其后的還有政治體制和文化體制等方面的相應轉變。黨的十八屆三中全會之后，作為我們黨“四個全面”戰(zhàn)略布局之一，全面深化改革的目的是讓市場在資源配置中起決定性作用。這場改革是上述轉型的攻堅階段，涉及范圍之廣前所未有，也是更深層次的經濟社會形態(tài)轉變。從技術社會形態(tài)看，我國正處于從帶有農業(yè)社會痕跡的工業(yè)社會轉換為完全意義上的現代工業(yè)社會，進而向信息社會邁進的階段，亦即從傳統(tǒng)社會向現代社會轉變，是社會現代化的關鍵[4]（P141）。社會現代化是一個多方面的變化過程，可能涉及人類思想和實踐活動的一切領域[5]（P32）。在中國，這一過程可以追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方的堅船利炮迫使中國社會開啟了現代化的歷史進程，使習慣于傳統(tǒng)社會生產、生活和交往方式的中國人，經歷了“千年未有之變局”。無論是受西方資本主義挑戰(zhàn)的被動回應，還是經歷落后挨打后的自救自強，中國的現代化時斷時續(xù)，進展緩慢。直到新中國成立之后的1956年，政治關系和生產關系發(fā)生根本性變革，政治社會形態(tài)和經濟社會形態(tài)先后實現社會主義的轉型，現代化進程才有了一個穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，逐步建立了較為完備的工業(yè)體系。經歷曲折后的改革開放，使得一度停滯的現代化進程大大提速，也建立了社會主義市場經濟體制。這既是中國從農業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的技術社會形態(tài)的轉型，更為關鍵的是社會形態(tài)結構模式的轉換，從計劃經濟向市場經濟的經濟社會形態(tài)的轉型。雙重社會轉型成為我們社會生活中的其他方面轉型的基礎性因素。

二、轉型期社會交往活動中存在的問題

與雙重轉型背景相適應，中國人的交往活動也處在一種從傳統(tǒng)型交往向現代型交往的深度變遷之中，主要表現為：從封閉式交往走向開放式交往，從依賴性交往走向自主性交往，從單一化交往走向多樣化交往，從地域性交往走向世界性交往。整體而言，這一變遷呈現出的是較少的靜態(tài)特征和較多的動態(tài)特征并存的“序間狀態(tài)”。其中出現的一些既不符合中國國情也不適應世界交往新趨勢的問題，必須引起重視。endprint

（一）社會交往中的現代意識不濃厚

兩千多年的封建思想文化傳統(tǒng)，已經融入中國人的血脈中。它表現在社會生活中的風俗習慣、社會心理、價值觀念等諸多方面，其中的糟粕部分必然反映在人們社會交往活動中，造成一種封閉與保守、落后與消極的社會交往生態(tài)，如在社會交往中人們重視鄉(xiāng)里私情，厚古薄今、墨守成規(guī)、崇拜權威等觀念。在很大程度上，這些落后的交往觀念阻滯了現代交往方式的快速形成。我們必須盡量克服人們在社會交往活動中所堅持的消極觀念。關鍵在于社會交往活動的主體必須樹立獨立意識、自由精神等現代交往觀念。在實際社會交往活動中，有的人依附性意識很濃厚，也就不能完全具有獨立自由的主體地位。因此，并不存在個性化的交往方式和真正獨立的交往主體，完全是一種依附性交往關系。所以，必須告別群體意識、盲從心理，真正樹立獨立自主的主體意識，進而崇尚人們之間的人格平等。

（二）社會交往中的現代規(guī)則不健全

社會轉型的一個方面，必須從傳統(tǒng)的“熟人社會”向現代的“陌生人社會”轉型。在傳統(tǒng)的“熟人社會”中，社會交往活動借助的是血緣、地緣關系，親戚朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親是交往展開的主要半徑。而在現代的“陌生人社會”中，人們往往借助的是自身能力、職業(yè)身份和角色等，在現代制度規(guī)約中從事社會交往活動。在傳統(tǒng)的“熟人社會”中，社會交往的一些“潛規(guī)則”仍然在發(fā)揮作用，“陌生人社會”需要的現代交往規(guī)則即“明規(guī)則”還沒有完全建立起來，社會心理中的傳統(tǒng)的思維慣性還很頑固。在社會交往活動中，人們往往抱著“實用即合理”的心態(tài)，對現代社會交往規(guī)則建構的主體意識也不積極。因此，必須培養(yǎng)人們積極構建社會交往規(guī)則的現代意識，使人們真正懂得在交往過程中講規(guī)矩、守規(guī)則的意義所在。相對于“明規(guī)則”而言，“潛規(guī)則”實質上就是對國家法規(guī)和規(guī)章的不遵守，另搞一套與之相悖的“暗規(guī)則”。因為其在實踐中的便利性助長了人們的取巧心理，在一定條件下還被普遍認同。在傳統(tǒng)社會中，往往不是明文規(guī)定起作用，而是“潛規(guī)則”在支配著現實中的社會交往活動。在傳統(tǒng)的交往規(guī)則下，中國呈現出的是關系社會和“熟人社會”表征。如果人們在社會交往中遇到困擾，他們首先想到的是找熟人、托關系，而不是訴諸法律制度等明規(guī)則去解決。人們憑借不公平不公開的“潛規(guī)則”，可以獲得更便利和更豐厚的利益。墨守“明規(guī)則”的人可能遭遇“逆淘汰”的殘酷現實，長此以往，“潛規(guī)則”會大行其道，“明規(guī)則”漸漸式微。

人們的社會交往活動在法律和契約的規(guī)約下進行，這是現代文明一個重要標志。人們可以通過規(guī)則甚至制度建立起彼此信任。一個時期以來，在拜金主義、享樂主義的影響下，有權不用、過期作廢的思想在某些領導干部頭腦中作祟。在傳統(tǒng)的人情世故和裙帶關系的推波助瀾下，極大地破壞了現代制度規(guī)范，扭曲了人們在社會交往中形成的現代意識，降低了人們對積極構建公平正義的現代社會的期望值。其實，物質交往與精神交往一直作為交往的兩種主要形態(tài)存在著。隨著生產力的發(fā)展，這兩種交往的空間范圍已經突破了傳統(tǒng)意義上的地區(qū)與國家的限制，更多的由此衍生的經濟、政治和精神文化的全球性交往，大到國家之間、跨國公司之間的交往，小到不同國家之間的人員往來，交往主體的多元化需要相互尊重，即在依照國際慣例的基礎上，還要遵守對方國家的法律與風俗傳統(tǒng)。

（三）社會交往中所依循的社會關系不規(guī)范

社會是人們交往實踐活動的產物，是人們的各種社會關系尤其是交往關系的規(guī)范化、制度化，在一定時期內具有固定化傾向。從社會交往活動領域看，人們的社會交往關系類型有多種?；谏鐣螒B(tài)理論，可以把社會交往關系分為人們的經濟交往、政治交往和文化交往等。與之相對應，人們的交往活動中形成的社會關系的規(guī)范化，最終會固定形成一定社會形態(tài)中的經濟制度、政治制度、文化制度。轉型期的中國，人們的社會交往的規(guī)范化、固定化離不開上述三個方面。

從交往實際看，雙重社會轉型條件下，人們的政治交往、經濟交往、思想文化交往等方面，還存在著有待完善的一些環(huán)節(jié)。如在人們的經濟交往中，雖然程序化、契約化等制度化建設作用在加大，社會主義市場經濟體制在經濟生活中重要地位日益凸顯，但其在資源配置中的決定性地位尚未最終確立。人們的經濟交往活動還存在著隨意性、狹隘性等非理性傾向問題。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有以“重義輕利”為導向的社會交往意識，傳統(tǒng)文化中的經濟倫理也以安貧樂道為主調。隨著市場浪潮的沖擊，其中的拜金主義、發(fā)展至上等觀念影響著人們的社會交往，交往活動的功利化色彩越來越嚴重。人們長期受壓抑的各種物質欲望被喚醒，對經濟利益的追求上升為人們從事社會交往活動的主要原動力。傳統(tǒng)社會中經濟倫理的約束力已經儼然不復存在；當然，落后的因素也不需要存在。但處于雙重轉型的中國社會，人們的現代的社會交往關系正在探索和建立中，于是，這種從傳統(tǒng)經濟倫理到現代經濟倫理的“序間狀態(tài)”，使得人們在社會交往中無所適從，也導致一些人錯誤的、極端的社會交往行為的出現。在一定程度上和一定范圍內，人們政治交往關系的不公開、不透明導致政治生活中的不公開、不公正現象還很嚴重，政治民主化進程還有待加快。在人們的文化交往方面，封閉性、保守性的思想意識導致文化交流不活躍，政府重經濟建設、輕文化建設的政績觀，也是文化發(fā)展受制約的深度原因。同時必須看到，隨著信息科技的飛速發(fā)展，人們社會交往手段日益便捷。但是，物理空間的異步造成了社會空間的分割，也出現了高科技與低智商的失衡現象，孤立的是個人，產生的是隔閡，造成的是社會分化。

三、轉型中社會交往方式的重塑路徑

現代社會中，孤立的個人在社會之外進行生產生活，肯定是十分罕見的事情，在已經內在地具有社會力量的文明偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個人不在一起生活而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的[6]（P52）。作為人的存在方式的交往活動，恰如其他人類活動一樣，無一不亟須科學理論指導和正確價值引導。交往活動的預期效果客觀上要求對社會交往的現實路徑進行重建。有學者曾指出，新世紀最棘手的哲學問題之一是合理性問題[7]（P116）。當代中國正經歷社會轉型，發(fā)展動態(tài)中規(guī)范人們的社會交往，形成一種體現內在合理性的交往路徑，必然會成為人們實現自由全面發(fā)展的促成條件。endprint

（一）從思想認識層面推進交往方式合理化

第一，確立正確的交往理念。雙重社會轉型背景下，一方面，大力倡導建立以科學的理性精神為內涵的現代性意識?！爸灰祟惓浞诌\用交流理性和目的理性進行對話，人類就能超越各自的局限性，超越個人利益和其他所在的群體的利益的束縛，在交流中取得對自己的和他人的價值觀念的正確認識，取長補短，不斷改進?！盵8]（P232）在交往活動中，這種交流理性體現了人們能夠真正自覺地把對方當成價值相當的平等主體。另一方面，農業(yè)文明時代向工業(yè)文明時代的轉型過程中，籠罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗被撕下，在一定階段，親情交往也會被利益交往所取代[9]（P34）。更有甚者，這一時期讓有些人模糊了人生的價值、失落了人的精神世界等，結果諸多負面效應不斷涌現。在社會轉型的一定階段出現上述問題是正常的，但這并不符合人們正確的價值取向。怎樣揚棄這種過度物化關系裹挾下的交往活動，怎樣超越工具理性的過度膨脹，必然要求我們樹立正確的交往理念，把科學的理性精神融入其中，推動人們的社會交往方式合理化進程。

第二，培植科學的思維方式。傳統(tǒng)社會中，社會交往活動多表現為人情交往與非理性交往。這些交往多表現為公私不分、主客體不分，難免會產生一些不良的社會后果。因為其實質是建立在血緣、地緣等關系基礎上的非理性交往。社會轉型的要義，是以理性觀念去規(guī)約社會交往過程。這就需要人們堅持理性原則，不斷提高理性判斷力和思維創(chuàng)造力，為最終走出陳舊的交往怪圈提供理性思維方式。另外，要培養(yǎng)人們在社會交往實踐中的獨立性，從思想方法上肅清對人情交往怪圈的心理依附，使人們真正成為具有理性意識的交往主體。這其中，尤其要注重培養(yǎng)交往主體的自主性和自覺性。兩者合為人的主體性觀念。它們共同成為理性交往的前提條件，也是有效克服非理性交往、實現自由平等交往的基礎。

第三，強化開放思想和共生意識。從某種意義上說，在社會交往活動的歷史基礎上，人類社會不斷進步，文明不斷開化?！霸脊餐w”的交往圈最開始是在部落內部，部落之間的交往的結果是氏族社會形成，直至國家出現。但這一時期的社會交往還主要表現在區(qū)域性交往，近代以來的地理大發(fā)現，資本主義生產方式的全球性擴張，在現代開放意識影響下的國際交往促使世界歷史的形成，亦即世界一體化。人類交往史表明，只有秉持開放包容意識、積極進取的民族和國家，才能有效維護族群發(fā)展、國家昌盛，推動歷史進步，最終走在時代前列。交往行為有一種互補相加的效應，就是說，人們通過交往活動用自己的優(yōu)勢換取自己的所需，對自己的不足部分予以彌補，這樣能避免重復勞動的消耗，給自己帶來新的能量。正是這種新能量使較為落后的民族不必一切“從頭開始”，而是吸收人類的文明成果，開拓創(chuàng)新，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現跨越式發(fā)展。封閉保守、茫然無知，生產方式的按部就班，會使一個國家和地區(qū)陷入衰減規(guī)律的困境。例如，清朝末年的封閉與保守的交往意識，必然導致中國的落后。目前，我國正處在產業(yè)結構調整時期，在國際交往中必須倡導世界各國共同構建秉持開放和共生精神的人類命運共同體。

（二）從物質基礎層面推進交往方式合理化

其一，夯實社會交往的物質基礎。社會交往活動是一種歷史活動，交往方式的合理化構建也需要一個自然的歷史過程。處于不同社會形態(tài)中的人們，他們的交往方式也會各不相同，根源在于生產力發(fā)展水平和生產關系的不同。歷史上，中國人長期處于農業(yè)社會的自然經濟狀態(tài)中，滿足于自給自足，客觀上促成了人們的相互隔離，一定區(qū)域內的交往的頻率、范圍和內容也十分有限。當然，這種封閉交往是政治經濟文化各種因素共同作用的結果。但是，根本上說還是生產力不發(fā)達造成的。因為生產力的發(fā)展提供的豐富的物質財富，可以使人們的交往提供堅實的物質保障，也在改善交往條件中清除交往的壁壘，為實現社會交往合理化積累經驗。現代化進程中的中國，特別在改革開放之后，經濟社會發(fā)展水平整體在提高，人們的社會交往意識在增強，已經開啟了邁向普遍交往的新時代。今天的人們很難想象，也不能適應過去那種不發(fā)達、相隔絕的交往狀態(tài)。但是，這只是一種整體情形，物質基礎層面還存在發(fā)展的空間，發(fā)展的不平衡性也制約了全體社會成員普遍交往的可能性。

其二，推進社會交往手段的現代化。交往手段是衡量人們的交往能力水平的重要標志?，F代社會中，交往手段的科技化是交往方式現代化的決定性因素。作為當前社會變革的動力的信息技術，極大地改變了人們的工作、生活等存在方式，某種程度上決定社會交往活動的成效。這一時期，交往主體采取現代化的交往手段，實現便捷、迅速、廣泛的互聯互通和共享共治，這也是人們實現交往目標、保持自身優(yōu)勢的不可或缺的方面。當前，轉型的中國，城鄉(xiāng)、區(qū)域甚至階層的發(fā)展很不均衡，必然造成經濟政治文化交流的不同步，這也要求我們把發(fā)展信息技術作為縮小諸多發(fā)展不均衡、實現落后地區(qū)跨越發(fā)展的重要因素。

其三，擴大社會交往的公共領域。農業(yè)社會的中國社會，由于重農抑商的政策、地域的限制、交往手段的落后以及高度的中央集權，社會組織發(fā)展受到鉗制，基本屬于真空領域。隨著市場經濟的深入發(fā)展，各種資源流動加速，社會利益關系進一步分化，人們的利益訴求多元化，社會交往功能正在發(fā)揮前所未有的作用。當前，在我國社會深度轉型中，全面深化改革的不斷推進，各種行政審批事項下放，政府的權力的服務功能增強，這些業(yè)已成為構建公共交往空間的客觀條件?！胺o禁止即可為”，各種協(xié)會、社區(qū)、社團等社會組織不斷建立，各種公共論壇、媒體沙龍等社會文化生活領域，正在填補人治社會轉型為法治社會出現的空白，給社會交往主體提供了更多的溝通交流平臺和機會，也有利于防止社會分化、促進社會不斷整合和群體的重新認同。

（三）從規(guī)則約束層面推進社會交往方式合理化

首先，完善與社會交往相關的法律法規(guī)。市場經濟實質上是法治經濟，人們的經濟、政治和文化等諸多交往關系，必須在法律法規(guī)約定的范圍內進行，如此方可維護交往關系健康發(fā)展，也有利于確立合理的交往秩序?；诖?，必須與時俱進，不斷完善各種與社會交往相關的法律法規(guī)?！胺杀仨毐恍叛?，否則，將形同虛設?！盵10]（P3）中國漫長的封建社會中，人治體制起到維護統(tǒng)治和階級之間交往秩序的作用，進而形成傳統(tǒng)思想的惰性力量。即便到了現代，交往主體在很大程度上還存在唯上、唯權的思維，在一些人頭腦中根深蒂固。如今，隨著法律法規(guī)的日益健全，也需要培育人們在交往活動中的法律意識，樹立現代法治理念，努力克服交往過程中存在的“潛規(guī)則”，切實保障主體在公平公開公正的法制環(huán)境中從事社會交往。在現代交往中，必須培植人們對法律權威的敬畏意識，讓法律在人們的一切社會關系和交往實踐中居于前置地位，使人們明確在社會交往實踐中如何作為。在法治環(huán)境下，正確對待他人的交往活動，決定自己的交往活動，合理調節(jié)與他人的關系，實現人們交往實踐的收益最大化。特別是要增強人們對法律的信仰。endprint

其次，健全各種社會交往制度和規(guī)則。經濟學認為，任何人都追求自身利益最大化；倫理學也認為，趨利避害是人的本能。在現實生活中，由于每一個交往主體的能力、愛好、目的各不相同，個人之間必然產生排斥性交往。所以，建立相關制度規(guī)則，調節(jié)人的交往活動勢在必行。這些規(guī)則把交往行為納入一定合理的框架范圍，在社會秩序內使人們的交往活動合理化。中國封建社會農業(yè)生產方式具有分散性特征。這種分散性和生產的低水平，使得剩余產品量根本無法承受過高的交易成本，從而使得一種普遍適用的交易制度難以建立[11]（P251）。農業(yè)社會以家庭為本位、以村社為活動半徑的人情化的交往實踐，強化了中央集權的人治基礎。封建社會是人情交往、政治交往多于法治交往、經濟交往。其結果是制度規(guī)則始終不健全，交往主體的自我約束意識培育不起來。新中國成立后，由于實行的是計劃經濟體制，加之戶籍制度、就業(yè)制度嚴格控制，在很大程度上限制了人們的交往活動，限制了他們的交往空間。改革開放三十多年來，人們的交往方式的自由度和創(chuàng)造性不斷增強，健全各種交往規(guī)則有了現實可能性。隨著改革的深入，還需要繼續(xù)改革現行的戶籍管理體制和人事管理體制，為理性而自由的交往創(chuàng)造更適用的制度條件。

最后，要發(fā)展社會交往的公共倫理道德。當前，世界處于深度變革中，中國的社會轉型也遠沒有結束，社會主義市場經濟對全部社會關系進行革命，從根本上改變了人類的交往實踐圖景。其中的交往環(huán)節(jié)越來越復雜交織，交往的形式千變萬化，交往的內容異彩紛呈，交往的范圍無遠弗屆。這些社會交往情形的變化，為每一個交往主體創(chuàng)造新價值、實現新發(fā)展，提供了前所未有的可能性。此種情境下，現代交往方式打破了封建羈絆，也拋棄了原有的親情、鄉(xiāng)情和友情等傳統(tǒng)美德，必然產生諸多新問題，如人們感受最直接的是誠信缺失和人情淡漠兩大問題。對此，有這樣三點：第一，拓寬道德教育領域。要高度重視社會公德、職業(yè)道德甚至是家庭美德等領域的道德引導和培育，延伸道德領域各方面的建設觸角，立體化、全方位地覆蓋各種社會生活，不斷加大道德因素去調節(jié)社會交往關系的廣度和深度。第二，把握道德教育整體性。在道德教育中，構建家庭、學校、政府、社會的四重模式聯動互動。把加強社會主義核心價值觀教育

融入四重模式的各個層面，家庭作為基礎細胞，學校作為熔爐陣地，政府配合和引導，社會造勢和響應，不斷提高人們交往活動中運用道德因素的自信和自覺。第三，強化道德教育的實效性。不斷整合傳統(tǒng)媒體（如報紙、廣播、電視等）和新興媒體（如微博、微信、移動傳媒）等資源，發(fā)揮好輿論宣傳的威力，潤物細無聲地使社會主義道德入心入腦，并轉化為人們合理化的交往活動。

總體而言，面對社會交往的新問題，人們在進入復雜的普遍的交往體系和社會交往網絡之時，需要樹立正確的交往理念、扎實的交往基礎、較為健全的交往制度規(guī)則，發(fā)揮好社會交往諸要素的協(xié)同性，推動社會交往活動的和諧有序，更好地推動人的全面自由發(fā)展。隨著社會轉型的深入，社會交往也必定不斷涌現出新型的交往模式。但是，“社會轉型的成功關鍵，恰恰在于必須集中權力資源、財富資源和文化資源，一起開創(chuàng)一種新文化”[12]（P330）。在此背景下，把握當代中國社會交往的重塑路徑，開創(chuàng)一種新的社會風尚，假以時日，它必將凝結成新的發(fā)展氣象和新的文化樣態(tài)，最終贏得與歐美文化的比較優(yōu)勢。

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責任編輯：楊 俊endprint