郎濟(jì)明

【摘 要】近年來(lái)，陶瓷市場(chǎng)的發(fā)展勢(shì)頭良好，提升人們對(duì)陶瓷的歡迎程度，也促使越來(lái)越多的學(xué)生選擇到陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)中學(xué)習(xí)。現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，部分高校盲目的崇拜西方文化，將西方的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法等引進(jìn)，但最終收獲的教學(xué)效果并不理想。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 陶瓷設(shè)計(jì) 教學(xué) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.24.017

西方文化傳入我國(guó)之后，極大的影響了我國(guó)的社會(huì)、文化等各個(gè)層面，西方文化思潮出現(xiàn)。建筑領(lǐng)域中，西方對(duì)回歸自然做出追求時(shí)，我國(guó)正在進(jìn)行摩天大樓的大規(guī)模興建；手工藝制品領(lǐng)域中，西方對(duì)人情味、自然情緒格外注重過(guò)程中，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工藝做出冷落。陶瓷設(shè)計(jì)行業(yè)自然也呈現(xiàn)出此種特點(diǎn)，盡管陶瓷設(shè)計(jì)中有必要借鑒現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，但其并不能成為陶瓷設(shè)計(jì)主要的發(fā)展方向?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的背后，逐漸的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化缺失、設(shè)計(jì)元素匱乏的問(wèn)題，因此，高校在進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，必須要將民間美術(shù)應(yīng)用其中，培養(yǎng)學(xué)生良好的設(shè)計(jì)理念與審美理念，實(shí)現(xiàn)有效培養(yǎng)陶瓷設(shè)計(jì)人才的目的。陶瓷是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分之一，其設(shè)計(jì)教學(xué)要想獲得預(yù)期的教學(xué)效果，必然要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相連接，而民間美術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種，有必要科學(xué)的應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中?；诖?，本文分析了民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。

一、民間美術(shù)的特點(diǎn)

（一）藝術(shù)的源頭

民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是在中華民族五千年發(fā)展中流傳與沉淀下來(lái)的文化精髓，代表和象征了中國(guó)文化。百姓生活為民間美術(shù)的來(lái)源，眾多的民族及人口使形成的民間美術(shù)形式多種多樣，如剪紙、泥塑、皮影、臉譜、年畫(huà)等，均承載著中華文化的精髓與傳統(tǒng)，屬于基礎(chǔ)性的文化，并成為中國(guó)民間藝術(shù)中的重要組成部分之一[1]。民間美術(shù)存在于日常生活當(dāng)中，但并不具備相同的表現(xiàn)形式，如陶藝作品《京劇交響》，將京劇臉譜與傳統(tǒng)工藝有機(jī)的結(jié)合，640塊陶瓷掛片抽象演化臉譜元素，兼具傳統(tǒng)性與時(shí)尚性的特點(diǎn)；再如現(xiàn)代陶藝《古人山水之一》，以扭曲變形的手法處理民間青花裝飾藝術(shù)符號(hào)，將青花瓷記憶體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)新了裝飾風(fēng)格。

（二）意蘊(yùn)悠長(zhǎng)

民間美術(shù)是一門(mén)基礎(chǔ)藝術(shù)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。顧名思義，民間美術(shù)就是指藝術(shù)材料來(lái)源于民間，在日常生活中提煉而成，含有一定的韻味及含義。無(wú)論是何種民間美術(shù)表現(xiàn)形式，其中均蘊(yùn)含著人們向往美好生活、憧憬豐收的愿望，涵蓋著人們祈福與盼望美好生活的心情，如剪紙、年畫(huà)，承載的意味與心愿均是滿滿的，由此也使祝福性的、祈愿性的詞語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在民間美術(shù)中，如歲歲平安、年年有余?，F(xiàn)代陶藝家在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，創(chuàng)作靈感通常會(huì)在民間美術(shù)造型所具備的寓意中尋找，之后利用相應(yīng)的藝術(shù)手法，在陶藝作品中融入民間美術(shù)，如《阿福系列》為中央美術(shù)學(xué)院教授呂品昌創(chuàng)作的陶藝作品，靈感來(lái)源于無(wú)錫惠山的大阿福，對(duì)大阿福的形成進(jìn)行夸張?zhí)幚?，形成自己的作品，賦予作品和諧幽默的美感[2]。

（三）多元化發(fā)展

民間美術(shù)包含了多種形式，除圖畫(huà)類之外，表現(xiàn)形式中還包含糖人、皮影等，每種表現(xiàn)形式所蘊(yùn)含的含義與文化各不相同，應(yīng)保持尊重、傳承這些傳統(tǒng)民間美術(shù)形式，從而實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)?！妒兰o(jì)娃》是姚永康教授創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝作品，以瓷泥本性為基礎(chǔ)，將民間刺繡及面塑按照寫(xiě)意手法融入其中，使人們對(duì)生命的美好祝愿體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)再創(chuàng)造民間美術(shù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的多元化發(fā)展。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用

現(xiàn)階段，部分高校在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，對(duì)外國(guó)教授盲目崇拜，將國(guó)外各類學(xué)者、教授邀請(qǐng)到學(xué)校中，進(jìn)行教學(xué)，甚至現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也包含在邀請(qǐng)之列，此種做法固然會(huì)使一些新的觀念、技能、手段傳入教學(xué)當(dāng)中，提升學(xué)生的設(shè)計(jì)技能水平，但由具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，外國(guó)學(xué)者在進(jìn)行“時(shí)髦”課題講解時(shí)，部分主題與我國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，如“風(fēng)水”、“太極”、“洛書(shū)”。這說(shuō)明，我國(guó)傳統(tǒng)的民間文化盡管在國(guó)內(nèi)遭受到冷落，但卻受到國(guó)外陶瓷設(shè)計(jì)行業(yè)的廣泛重視，而此種現(xiàn)狀也為民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中提供了莫大的支撐。

民間美術(shù)具體的應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中時(shí)，先要對(duì)其應(yīng)用后的作用做出明確。西方文化傳入我國(guó)，并與我國(guó)文化產(chǎn)生交流之后，形成“現(xiàn)代藝術(shù)熱”，但熱度過(guò)后，傳統(tǒng)文化“尋根熱”逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)，此種背景下，勢(shì)必要重新的、全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)。同時(shí)，高校在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，也應(yīng)對(duì)民間美術(shù)空白做出彌補(bǔ)。因此，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教育推進(jìn)過(guò)程中，急需解決的一個(gè)問(wèn)題即為將民間美術(shù)引入到其教學(xué)中，以能對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力、概括能力及組織能力做出培養(yǎng)與鍛煉，促使學(xué)生以獨(dú)特的視角觀察、對(duì)待尋常事物，最終形成創(chuàng)造性思維，以更深、更廣的思維方式開(kāi)展陶瓷設(shè)計(jì)工作[3]。另外，我國(guó)青年學(xué)生對(duì)民間美術(shù)文化的了解甚少，喜愛(ài)的人也不多，在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間美術(shù)后，有利于學(xué)生進(jìn)一步的了解民間美術(shù)文化，掌握其中蘊(yùn)含的情感、精髓等，逐漸的生出喜愛(ài)之情，并在課堂之外自覺(jué)的、主動(dòng)的傳承民間美術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、民間美術(shù)具體應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中的策略

（一）符號(hào)造型在教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的目的是為培養(yǎng)出一批掌握陶瓷設(shè)計(jì)理論、具備基本陶瓷設(shè)計(jì)能力的綜合性人才，而在陶瓷設(shè)計(jì)工作中，符號(hào)造型為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，學(xué)生之后具有扎實(shí)的運(yùn)用符號(hào)造型的能力，才能真正的創(chuàng)作出令人滿意的作品。教師在進(jìn)行符號(hào)造型部分的教學(xué)時(shí)，即可有機(jī)的結(jié)合民間美術(shù)，促使學(xué)生掌握更多的具備中國(guó)傳統(tǒng)文化及民間美術(shù)文化特征的符號(hào)造型，形成民族化的觀念。

在民間美術(shù)中，符號(hào)造型形成于其長(zhǎng)期的發(fā)展歷史當(dāng)中，不僅能夠表征出某種形象、情感與風(fēng)格，且適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、藝術(shù)技巧等，時(shí)代特色及地域特色均比較鮮明。而發(fā)展至現(xiàn)代之后，也將一些新的內(nèi)涵賦予到這些傳統(tǒng)的符號(hào)造型中，如祥云圖案，現(xiàn)代寓意為吉祥、祝福，衍生于傳統(tǒng)的云紋符號(hào)。教師在講解陶瓷設(shè)計(jì)中使用的基本符號(hào)與造型時(shí)，即可利用傳統(tǒng)符號(hào)造型為切入點(diǎn)，通過(guò)介紹其古今象征意義的異同，讓學(xué)生逐漸的形成運(yùn)用民間美術(shù)符號(hào)造型的意識(shí)，例如教師在講解民間美術(shù)中的“肖形印”時(shí)，應(yīng)注重介紹其創(chuàng)造性運(yùn)用漢字的方法，同時(shí)，還可以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”會(huì)徽為實(shí)例，講解其中所傳達(dá)出的理念、寓意等，促使學(xué)生進(jìn)一步了解民間美術(shù)符號(hào)造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中的意義，提升學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用的意識(shí)及能力。endprint

（二）象征及寓意在教學(xué)中的應(yīng)用

陶瓷在古代時(shí)既以存在，當(dāng)時(shí)比較注重其實(shí)用性，發(fā)展至現(xiàn)代之后，對(duì)實(shí)用性越來(lái)越不注重，反而逐漸地提升對(duì)其藝術(shù)性的重視程度，并使其具有一定的代表意義，因而，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中，要與陶瓷作品的現(xiàn)代特征相符合，將相應(yīng)的情感、寓意等賦予到作品中，為這一目的的實(shí)現(xiàn)則更需要在教學(xué)中應(yīng)用民間美術(shù)，尤其是應(yīng)用其中具備的象征及寓意[4]。

“萬(wàn)物有靈”是勞動(dòng)人民一種比較原始的思維方式，原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)頻繁的發(fā)生戰(zhàn)亂、天災(zāi)等事件，飽受痛苦及折磨的人們希望能夠過(guò)上安定、美滿的好日子，而此種愿望即寄托在各種民間美術(shù)形式中，以象寓意、以意構(gòu)象。民間美術(shù)的此種創(chuàng)作手法非常值得現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)借鑒，因而，教師開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些象征性的及寓意性的符號(hào)，以能提升陶瓷作品的代表意義及象征意義。例如，要求設(shè)計(jì)的陶瓷作品具有祝福的寓意時(shí)，教師可以先給出學(xué)生多種民間美術(shù)中象征祝福意義的表現(xiàn)形式，如壽桃、壽星、柿子等，讓學(xué)生針對(duì)上述具體事物，利用網(wǎng)絡(luò)等手段查詢即表征的具體祝福含義，在明確之后，將這些元素融入到作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，滿足作品設(shè)計(jì)的主要目的。

（三）色彩在教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷作品中，色彩具有十分重要的作用，通過(guò)色彩的合理搭配及使用，提高其美觀程度，并增強(qiáng)藝術(shù)感染力及藝術(shù)魅力。對(duì)于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，色彩設(shè)計(jì)為重中之重，教師要通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)出學(xué)生和諧搭配色彩、合理運(yùn)用色彩象征意義的能力。中國(guó)人在進(jìn)行色彩裝飾時(shí)，喜愛(ài)采用正紅、濃黃、大綠、深藍(lán)等顏色，以五色斑斕將富貴體現(xiàn)出來(lái)，并彰顯出神經(jīng)的氣質(zhì)。民間美術(shù)中所采用的色彩也具備上述特征，對(duì)此，不是簡(jiǎn)單的將其視為已經(jīng)落后、非常俗氣，而是應(yīng)從色彩中探尋蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情誼、民族意識(shí)[5]。教師在進(jìn)行陶瓷色彩設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)以具備典型性的民間美術(shù)作品為例，向?qū)W生講解其所應(yīng)用的色彩在整個(gè)作品中的意義、由色彩搭配中傳達(dá)出的寓意等，之后，讓學(xué)生親自設(shè)計(jì)一個(gè)陶瓷盤(pán)子，要求搭配的色彩能夠體現(xiàn)出淡雅的氣質(zhì)。在學(xué)生設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師可給予相應(yīng)的指導(dǎo)，逐漸的培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合民間美術(shù)搭配色彩的能力。

（四）材料在教學(xué)中的應(yīng)用

民間美術(shù)使用材料時(shí)，注重自然取材，且利用材料創(chuàng)作作品時(shí)，基礎(chǔ)即為忠實(shí)材料的自然性、簡(jiǎn)潔性，促進(jìn)作品純真性與質(zhì)樸性的提升?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中，以陶瓷為原料，同樣需要對(duì)其本身所具備的自然性格外注重。實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)在介紹陶瓷自然屬性的基礎(chǔ)上，增加學(xué)生對(duì)其自然屬性所具備作用的了解，同時(shí)，講解民間美術(shù)作品是如何的尊重材料的自然性，從而有效的提升學(xué)生忠誠(chéng)于陶瓷自然性的意識(shí)，減少其他新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用。另外，民間美術(shù)作品多取材于天然材料，教學(xué)時(shí)，教師還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生利用其他天然材料作為陶瓷作品的裝飾的意識(shí)，從而有效的提升學(xué)生的天然設(shè)計(jì)理念。

（五）情感因素在教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷作品與純藝術(shù)品更為接近，因而在設(shè)計(jì)過(guò)程中還應(yīng)注重情感因素的融入，只有帶著恰當(dāng)?shù)那楦性O(shè)計(jì)時(shí)，才能使設(shè)計(jì)出的作品更具藝術(shù)性。民間美術(shù)以具體的表現(xiàn)形式表達(dá)出了人們不同的情感，如以桃子象征長(zhǎng)壽、以石榴象征多子、以牡丹象征富貴等，而且為了提升作品的美觀程度，利用朵朵盛開(kāi)的鮮花代表鳥(niǎo)的尾羽及冠毛、將孔雀尾巴接在魚(yú)的身上等?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中，情感因素的培養(yǎng)十分重要，但單純的理論講解并不能使學(xué)生真正的理解如何將情感融入到設(shè)計(jì)中，教師可在實(shí)踐課中進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，教師可選取能夠明顯表達(dá)出情感的民間美術(shù)作品，讓學(xué)生體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感，分析情感的表達(dá)方式等，之后創(chuàng)造性的運(yùn)用到自己的作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，并在設(shè)計(jì)完成后講解賦予的情感、如何表達(dá)等，讓學(xué)生在親身體會(huì)過(guò)程中，掌握陶瓷設(shè)計(jì)與情感結(jié)合的有效方法。

綜上所述，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容緊密的結(jié)合民間美術(shù)，通過(guò)民間美術(shù)符號(hào)造型、色彩、情感因素等方面的應(yīng)用，培養(yǎng)出學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)陶瓷作品的意識(shí)，并提升其實(shí)際設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能力，促進(jìn)教學(xué)效果的提升，同時(shí)，使學(xué)生更加了解民間美術(shù)，并在陶瓷設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間美術(shù)文化，成為傳承與發(fā)展民間美術(shù)隊(duì)伍中的一員。

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