【摘 要】本文論述以《論語》思想提升中職聽障學(xué)生的人文素養(yǎng)，提出要通過博愛之心和民本思想，喚起中職聽障學(xué)生對主流社會的認(rèn)同感；培養(yǎng)好學(xué)勤儉和果敢勇毅，激發(fā)中職聽障學(xué)生的品格養(yǎng)成；調(diào)控情緒和修養(yǎng)身心，提高中職聽障學(xué)生的情商；關(guān)心時局和安民拯世，培養(yǎng)中職聽障學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)意識和能力，由此提升中職聽障學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)其社會適應(yīng)力。

【關(guān)鍵詞】《論語》 中職聽障學(xué)生 人文素養(yǎng) 社會適應(yīng)力

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）10B-0134-03

中職聽障學(xué)生在思維方式、文化素養(yǎng)、職業(yè)技能等方面與常人有異。由于聽力的限制，他們學(xué)習(xí)語言更多地依賴視覺渠道，認(rèn)識事物多停留在表象，缺乏對事物內(nèi)涵、因果關(guān)系等深層次的探究。他們看待事物情緒化，心理波動大，情緒缺乏恒定性，敏感多疑，容易受暗示，有依賴性，自主意識不強(qiáng)；與正常人的交往較少，一些禮儀風(fēng)俗也知之甚少；服務(wù)社會、關(guān)心國家的意識淡薄。有的聽障學(xué)生比較任性，以自我為中心，學(xué)習(xí)不刻苦。中職聽障學(xué)生要真正實現(xiàn)與社會人群的融合，只有提高社會適應(yīng)力，具有和社會人群平均水平相當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)、話語語境，才能順利地常人溝通、交往。部分中職聽障學(xué)生人文素養(yǎng)缺失，缺乏同理心、同情心，這給中職聽障學(xué)生的學(xué)習(xí)和管理帶來了隱患，也是他們以后順利融入社會的阻力。

《論語》作為思想著作、國學(xué)經(jīng)典，在我國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位?！墩撜Z》不僅是教育著作，也是修身養(yǎng)性、為人處世、齊家治國的綜合指南。中職聽障學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》主要是在學(xué)習(xí)初中語文課文《〈論語〉十則》中進(jìn)行的，其實《論語》中有更多的關(guān)于情緒調(diào)整、品德修養(yǎng)、社會治理的內(nèi)容，對他們穩(wěn)固心智、涵養(yǎng)性情、塑造良好品德、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)才能，從而提高人文素養(yǎng)有著積極意義。本文試探索通過學(xué)習(xí)《論語》提高中職聽障學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、博愛之心和民本思想：喚起中職聽障學(xué)生對主流社會的認(rèn)同感

平常的生活中，由于交流的不便，正常人往往規(guī)避和聽障生交往，從而造成后者有一種被冷落忽視的感覺?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”，主張人與人之間要互相關(guān)愛。孔子對人際關(guān)系的積極建構(gòu)的態(tài)度包容聽障學(xué)生，使他們感到被重視、獲得被接納感。《論語·鄉(xiāng)黨 》說：“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？，不問馬?！瘪R棚失火，他先問人，不問馬。在馬比人貴的奴隸社會，能有這種意識難能可貴。這可以看出孔子的“人本主義”思想?？隙ㄈ说膬r值，珍惜人的生命，這對聽障生也是一種生命教育。

對普通學(xué)子，孔子“有教無類”。任何一個個體都可以享有教育帶來的生命質(zhì)量提升的權(quán)利?！白鹳t而容眾，嘉善而矜不能”，憐恤弱勢群體?！白右婟R衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。”，對殘疾人也充滿尊重?！皫熋嵋?，及階，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：‘與師言之道與？子曰：‘然，固相師之道也?！笨鬃訉γと讼ば囊龑?dǎo)。可見孔子宅心仁厚，關(guān)愛弱勢群體。

《論語》中表明人本、平等、尊重、慈悲等思想觀念自然會感召聽障學(xué)生，“情感是學(xué)習(xí)的動力，是獲得知識的主要手段”，學(xué)生的心扉打開了，就對《論語》產(chǎn)生了興趣，從而產(chǎn)生積極的教育效果。特殊學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)是融入社會，讓中職聽障學(xué)生結(jié)識《論語》，體驗到正常人對他們的友好態(tài)度，有助于他們增強(qiáng)對社會的認(rèn)同感，樹立融入社會的積極態(tài)度。

二、好學(xué)勤儉和果敢勇毅：激發(fā)中職聽障學(xué)生的品格養(yǎng)成

對于學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為理想的狀態(tài)應(yīng)該是“默而識之，學(xué)而不厭”、“一以貫之”，反面論證則是“六言六弊”，這對于中職聽障學(xué)生尤為重要。中職聽障學(xué)生需要參加全國聾人單考單招考試，扎實的文化基礎(chǔ)和過硬的專業(yè)課技能都需要理解、記憶，長時間的靜坐是學(xué)好的保證。而聽障學(xué)生好動，讓中職一年級的學(xué)生自習(xí)坐一節(jié)課不亂動都很難?！澳R之，學(xué)而不厭”則教導(dǎo)學(xué)生要克服浮躁。聽障生普遍有“六言”中的“直、勇、剛”的特點，需要“禮度”的約束。

孔子門徒眾多，他最推崇的是顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“士而懷居，不足以為士矣?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！敝新毬犝蠈W(xué)生處于青春期，難免有虛榮、攀比意識，應(yīng)該讓他們領(lǐng)悟到關(guān)注學(xué)習(xí)、不比吃穿，這不論是對德育還是學(xué)習(xí)都是件好事。

中職聽障學(xué)生的意志力有待提高。有的聽障生思想脆弱，同學(xué)對他的無意冷落、老師對他的些微批評都會引發(fā)情緒的大變化。孔子認(rèn)為，作為讀書人，要道德高尚，追求真理，胸懷大志，堅忍不拔，個性淡泊，嚴(yán)于律己。在意志力上，脫離人性的自然需求，而是倡導(dǎo)形而上的道德主義?！熬討研?，小人懷惠?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了“仁”，連自己的生命都可以舍棄，體現(xiàn)了對理想的忠誠和堅定。學(xué)習(xí)此類語錄，中職聽障學(xué)生會獲得對完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的啟發(fā)。

畢業(yè)后，部分聽障生進(jìn)入社會，會面臨著謀生立業(yè)成家的挑戰(zhàn)，有的學(xué)生平時受到家長、老師的呵護(hù)，到了社會上由于知識水平所限，工作不是很好找，自己不愿從事臟累的工作，又希望能獲得豐厚的收入，此時，聽障生就容易誤入聾人非法團(tuán)伙。對于這個問題，《論語》中說到，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！蓖ㄟ^詳細(xì)講解，聽障生樹立了是非觀念，在面臨誘惑時就有了判斷力，從而把精力集中到融入社會正當(dāng)職業(yè)中去。

三、調(diào)控情緒和修養(yǎng)身心：提高中職聽障學(xué)生的情商

孔子非常重視自我修養(yǎng)，“修己”“以敬”“以安人”“以安百姓”?！墩撜Z》中調(diào)控情緒可以從調(diào)整自身內(nèi)部關(guān)系、人與人之間的關(guān)系兩個層級進(jìn)行。對個人自身內(nèi)部關(guān)系，孔子認(rèn)為要具備一些品德：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等，每天還要自省，檢視自己是否達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。書中多次講到要控制自己的欲望、情緒以達(dá)到合乎禮儀，謹(jǐn)慎、穩(wěn)重、謙虛、正直、不遷怒、不貳過，對別人“周急不繼富”。“君子博學(xué)于文，約之以禮”，限制自然的欲望而把禮儀法度作為生活的首要標(biāo)準(zhǔn)，這就是修養(yǎng)。心中有了恒定遵守的法度，做人做事就有了坐標(biāo)，知道取舍的底線，就可以篤定，從而向外界呈現(xiàn)一個自洽的狀態(tài)，給別人留下“溫而厲，威而不猛，恭而安”的形象。中職聽障學(xué)生之所以情緒化嚴(yán)重，部分原因也在于他們內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)尚未完善，對生活事件缺乏判斷力，疑惑迷茫，建立恒定的道德準(zhǔn)則是他們內(nèi)心保持穩(wěn)定情緒的基礎(chǔ)。在培養(yǎng)情趣方面，孔子倡導(dǎo)“益者三樂，損者三樂”，廓清了健康、庸俗的生活情趣，有助于中職聽障學(xué)生樹立良好的生活習(xí)慣，拋棄消極情緒。endprint

處理人與人之間的關(guān)系，孔子倡導(dǎo)換位思考、禮讓寬恕。“己所不欲，勿施于人”，自己要對別人有同情心?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“吾日三省吾身?！薄叭硕鵁o信，不知其可也?！睉?yīng)講信用。自己想讓別人幫自己時，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，先成就別人而后實現(xiàn)自己的目標(biāo)，先人后己。平等待人，“以直報怨，以德報德”，表明了孔子的通達(dá)務(wù)實的生活態(tài)度。對不好的人或事，“攻乎異端，斯害也已”，批評晝寢的宰予和“幼而不孫弟，長而無述焉”的原壤。交友方面，《論語》中多次推崇“君子”，“君子矜而不爭，群而不黨”，“君子群而不黨，小人黨而不群”，并總結(jié)出“益者三友，損者三友”。學(xué)習(xí)孔子的寬容、誠信、周到、豁達(dá)、正直、自護(hù)，對提高中職聽障學(xué)生的情商是必要的。

四、關(guān)心時局和安民拯世：培養(yǎng)中職聽障學(xué)生的管理意識和組織能力

中職聽障學(xué)生平時在學(xué)校住宿，接觸外界的時政信息不太多。即使他們回到家里，能看到的電視機(jī)的手語節(jié)目依然很少，只有有字幕的節(jié)目才方便他們觀看。上網(wǎng)，他們更多關(guān)注娛樂休閑視頻。但是，聽障人之間的親和度比較高，而且據(jù)中國殘疾人聯(lián)合會 2010 年的數(shù)據(jù)，我國聾人有 2054 萬人，數(shù)量僅次于肢體殘疾，占全體殘疾人的 24.15%，因此聾人團(tuán)體自治很有必要，這就需要聽障生具有領(lǐng)導(dǎo)能力?！墩撜Z》中有許多治政安民的政治智慧，主要體現(xiàn)在社會治理和任用干部等方面。

在社會治理方面，從治理態(tài)度上，孔子生于由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的亂世，禮壞樂崩，弱肉強(qiáng)食，孔子不贊成消極抗世、潔身自保的隱者，而是積極入世，流離顛沛于各國，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比也”，極力推銷自己的拯世理念，培養(yǎng)學(xué)生從政。知其不可而為之，百折不回。中職聽障學(xué)生有的在中職一年級時在老師的鼓勵下?lián)伟喔刹炕蚋傔x進(jìn)入學(xué)生會，可是時間一長，矛盾出現(xiàn)，有的人就灰心喪氣，打退堂鼓。通過學(xué)習(xí)《論語》，可以培養(yǎng)學(xué)生堅韌的從政品質(zhì)。

在治理方法上，孔子認(rèn)為治理者首先要做出榜樣：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”“先之勞之”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，榜樣的力量是有效的。治理者應(yīng)“為政以德”，“恭，寬，信，敏，惠”，愛慕周禮，試圖維持禮教。“禮之用，和為貴”，在兵荒馬亂的歲月中，認(rèn)為“不戰(zhàn)”是最大的“仁”?？鬃邮呛推街髁x者。即使需要戰(zhàn)斗，也主張先教化而后可使民戰(zhàn)。倡導(dǎo)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以道德和禮教培養(yǎng)廉恥心為本，之后可以再用政法和刑罰為表，來規(guī)束人們的做法?！熬有哦髣谄涿?，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。”被管理者對管理者的信任很重要?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！币w諒被管理者的實際處境。應(yīng)穩(wěn)重廉潔，“無欲速，無見小利”。從政應(yīng)該“尊五美，屏四惡”，描繪出理想的和糟糕的政治圖景。中職聽障學(xué)生干部也應(yīng)該注意率先垂范、以德感人、以理服人、樹立威望、體恤同學(xué)、公正廉潔，以建立良好的互信關(guān)系。

良好的治理方法需要人才去推行實施?！跋扔兴荆庑∵^，舉賢才”，在任用干部方面，孔子主要通過察人來體現(xiàn)的?？鬃佑凶约旱臉?biāo)準(zhǔn)，“視其所以，觀其所由，察其所安”，“聽其言而觀其行”，從心理動機(jī)、做事方法、最終目的、言行等方面考察。對于群眾意見也要積極采納，“眾惡之”“眾好之”，“必察焉”。從正面和側(cè)面等全面考慮。倡導(dǎo)真誠，以“巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”為恥?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！敝腔邸⑷市?、勇敢是干部的必要素質(zhì)?！芭e直錯諸枉”，“子帥以正，孰敢不正？”要正直。對于官位，“不患無位，患所以立?！睉?yīng)追求的是使自己立足的本領(lǐng)。治理政事應(yīng)該“居之無倦，行之以忠”，要勤勉?？傊粋€合格的干部應(yīng)具備真誠、聰明、寬厚、勇毅、（下轉(zhuǎn)第137頁）（上接第135頁）正直、能干、勤勉等特點。因此，學(xué)習(xí)《論語》中積極的從政態(tài)度、管理原則和方法、選用干部的技巧等，對培養(yǎng)聾生的組織管理才能大有裨益。

總之，中職聽障學(xué)生“由于嚴(yán)重的生理缺陷，聾生表現(xiàn)為認(rèn)知發(fā)展水平嚴(yán)重滯后”，雖然他們已經(jīng)是中職學(xué)生，但思維狀態(tài)和心理水平相當(dāng)于普通初中學(xué)生，正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，汲取《論語》中的精神營養(yǎng)，有助他們深刻了解社會人群，提升人文素養(yǎng)，培育社會性人格，改善人際環(huán)境，從而增強(qiáng)社會適應(yīng)力，提升生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

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【作者簡介】楊文靜（1982— ），女，碩士，山東省濟(jì)寧市特殊教育學(xué)校教師，中學(xué)一級教師，研究方向：聽障中職語文教學(xué)。

（責(zé)編 劉 影）endprint