李鵬飛

摘 要：粟末靺鞨人建立的渤海國，作為一個少數(shù)民族建立的國家，通過發(fā)展自身文化并學(xué)習(xí)別的民族的文化，尤其是唐朝的儒家文化，形成了獨特的海東文化，加速了渤海民族的形成，促進了渤海社會生產(chǎn)力水平和科技文化的發(fā)展，為中華民族經(jīng)濟文化的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：渤海國；粟末靺鞨；唐朝；海東文化

渤海國是一個以粟末靺鞨人為主體建立的多民族國家，又是唐朝一個羈縻州。忽汗州都督府，亦稱渤海都督府，是唐朝在牡丹江、松花江以東流域建置的政治、軍事機構(gòu)之一。它與唐朝在政治上既是中央與地方的關(guān)系，又是藩屬關(guān)系。渤海國轄境北至黑水靺鞨（松花江和黑龍江下游，后亦為渤海所轄），東瀕日本海，西接契丹（今遼寧開源、鐵嶺一帶），南以泥河（今龍興江）與新羅為鄰，西北鄰近室韋諸部，下轄5京15府62州，有居民10余萬戶和常備兵數(shù)萬人。這就是歷史上創(chuàng)造了“海東文化”的“海東盛國”。渤海國的民族構(gòu)成，經(jīng)歷的歷史時期，所處的地理位置及與中原和鄰近各國的關(guān)系，是形成渤海國文化（海東文化）特點的根本條件。

一、渤海文化體現(xiàn)了開放的社會風(fēng)氣

渤海國自唐武則天圣歷元年（公元698年）大祚榮建立震國，至后唐明宗天成元年（926年）契丹攻滅渤海為止，歷時229年。在這二百多年的歷史時期中，渤海統(tǒng)治民族靺鞨人在繼承其古老文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實行了開放性的文化政策，不但努力學(xué)習(xí)唐王朝為代表的先進的中原文化，而且努力學(xué)周鄰民族一切可以學(xué)習(xí)的先進文化，結(jié)合自己的實際消化吸收，從而創(chuàng)造了光輝的海東文化。

隋開皇年間，靺鞨酋長突地稽為避高麗侵?jǐn)_，于大業(yè)初率部遷徙柳城，后粟末靺鞨等又大批遷居營州及中原各地，開始了學(xué)習(xí)中原文化的新紀(jì)元。據(jù)《隋書·東夷傳》記載，他們“與邊人往來，悅中國風(fēng)俗，請披衣冠”，開始“習(xí)禮儀之節(jié)，重衣冠之制”[1]了。以前，靺鞨先民衣著簡陋，以豬皮為衣?！度龂尽ぞ砣份d：“夏則裸袒，以尺布隱其前后，以蔽形體?！钡牵瑥呢懶⒐髂贡诋嬌峡吹降撵呿H上層人物，衣著服飾已與中原人沒有什么區(qū)別。他們身著圓領(lǐng)長袍，頭帶幞頭，腰系皮帶，足蹬黑靴，儼然一副士大夫形象。那些婦女形象，則是“粉面朱唇”“梳髻”“戴紅披首”，[2]說明渤海時期已經(jīng)有了化妝求美的要求了，較之那“以人溺洗手面”[3]的“臭穢不潔”的時代，已有了天壤之別。這是渤海國學(xué)習(xí)隋唐先進文化的結(jié)果。

向中原先進文化學(xué)習(xí)，這是中國少數(shù)民族歷史上都有的。但是向其他兄弟民族學(xué)習(xí)，就不是每個少數(shù)民族歷史上都存在的了，而這正是渤海文化開放性的重要特點之一。渤海的文化是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，建國初期，還不及高句麗、日本文化，但在中后期，便超過他們了。其他民族文化雖然不及渤海文化發(fā)達(dá)，但渤海始終注意同周鄰民族的經(jīng)濟文化交流。

靺鞨人在和漢人及高句麗人的接觸中，他們學(xué)會了筑屋而居，上層人物都建起了高宅大第，下層編戶也是“處處有村落”，住進了墻壁開門的居室，而且學(xué)習(xí)高麗人，住上了火炕。在牛耕的使用、陶瓷的造型等方面，也都可以看出向高麗人學(xué)習(xí)的痕跡。

渤海同契丹的關(guān)系雖然時有交惡，但經(jīng)濟文化交流始終未斷，“契丹道”成為渤海對外來往的一條重要交通線。兩唐書渤海傳載其風(fēng)俗與“契丹同”，可見契丹與渤海交往之密切，而契丹人認(rèn)為渤海冶鐵技術(shù)遠(yuǎn)在中原之上，不難想象，契丹人曾向渤海學(xué)習(xí)過冶鐵技術(shù)。

渤海同室韋的關(guān)系與其和契丹的關(guān)系不無相似之處。所不同者，渤海向室韋輸出多而輸入少。據(jù)《新唐書·北狄傳》載，室韋的語言與靺鞨同，足見渤海對室韋的影響是如何巨大，而渤海也從室韋那里學(xué)得了皮革加工的技術(shù)，使得渤海的高級皮革制品成為進獻(xiàn)中原的珍貴禮物。

渤海對外經(jīng)濟文化交流最主要的對象是日本。從仁安九年（727年）高仁等出使日本開始，往聘日本的官方使節(jié)有37批之多。[4]渤海派出的詩人文士，經(jīng)常與日本文人學(xué)士詩酒唱和。音樂舞蹈和體育方面的交流更為引人注目。如公元822年，王文矩等率隊去日本與日本馬球隊員舉行了精彩的馬球賽，日本嵯峨天皇觀看比賽之后，寫下了《早春觀打球》的詩篇，記錄了這次體育盛會。

在頻繁的交往中，渤海的民族音樂、舞蹈，通過“日本道”流傳到了日本，據(jù)《新唐書·渤海傳》載，唐玄宗開元二十八年（公元740年），渤海使者史都蒙應(yīng)聘訪日，在日本天皇面前“奏本國樂”，引起他們濃烈的學(xué)習(xí)興趣，派內(nèi)雄等專程來渤海學(xué)習(xí)音樂，使渤海音樂在日本得到了廣泛傳播。此前，渤海音樂已傳入中原，后來又成為遼金宮廷音樂的主要內(nèi)容。

在渤海與日本的交往中，渤海還起到了中日文化交流的“中介”作用，一些中原文化通過渤海到了日本，日本的文化也通過渤海傳給了中原，這也是渤海文化開放的良好結(jié)果。

二、渤海與唐朝的文化交往十分密切

渤海自大祚榮建震國（698年），到大彝震（831-857年）時完善了封建統(tǒng)治體制，政治經(jīng)濟文化均有鼎足發(fā)展，使渤海贏得海東盛國之譽，至大玄錫（872-893年），渤海國開始衰落。

渤海國政治生活的一個重要方面是與唐朝的友好關(guān)系。大祚榮建國，即接受唐朝冊封。他在位22年，是在稱藩于唐的前提下，維護和發(fā)展雙方的政治、經(jīng)濟和文化交往。大祚榮確定的這一政治方向，為歷代渤海王所遵循。除武王大武藝曾出兵從海路進攻登州（今山東蓬萊縣），發(fā)生過短暫不睦外，近300年間，雙方和睦相處，友好往來。這在有唐一代民族關(guān)系中是少見的，在我國古代民族關(guān)系中也是不多見的，真是“疆里雖重海，東書本一家；盛勛歸舊國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到署霞；九門風(fēng)月好，回首即天涯”[5]。這是唐代詩人溫庭筠送渤海王子歸國時寫的詩章，詩中把重海相隔的渤?？闯墒擒囃墶牡囊患胰?，正是這種和好關(guān)系的如實寫照。

渤海與唐朝的文化聯(lián)系十分密切。唐朝派往渤海的使臣張行岌、崔忻、張建章等，既是唐朝的代表，也是傳播中原文化的使者。渤海也十分重視學(xué)習(xí)唐朝的先進文化，據(jù)《新唐書·渤海傳》記載，“其王數(shù)遣諸生詣京師太學(xué)，習(xí)識古今制度”。開成二年（渤海彝震王咸和七年，公元837年），大彝震一次就派遣了16人到唐朝留學(xué)，有6人在長安就學(xué)。渤海的學(xué)生經(jīng)常參加唐朝的科舉考試，渤海國相烏炤度早年曾在長安考中進士。《唐會要·蕃夷諸經(jīng)史》載，渤海王還遣使“求寫唐禮及三國志、晉書、十六國春秋”。在渤海王都上京城“設(shè)文籍院，以儲圖書，設(shè)胄子監(jiān)，以教諸子弟，稽古右文，頗極一時之盛”。中原文化滲透到渤海社會生活各個方面。endprint

渤海國自上而下的一整套統(tǒng)治機構(gòu)，大體上以唐朝的模式而建立并逐漸趨于完備的。在王廷建置了以三省六部為代表的中樞機構(gòu)，地方上則有京、府、州、縣的行政建制，而邊遠(yuǎn)的一些地方及多數(shù)基層政權(quán)仍舊保持部落組織的首領(lǐng)體制以與州縣建制相輔相成。同樣，政治制度的各個方面及品階勛爵等各項政治制度，也基于模仿唐朝的有關(guān)典章制度，只是為適應(yīng)本地區(qū)的特點而加以必要的變通罷了，深刻地反映了盛唐的封建文明對這一地區(qū)的有力影響。

在語言文字方面，漢語至少成為其上流社會的通用語言和官方用語之一，漢字成了渤海通行的文字。渤海的繪畫、雕刻、工藝美術(shù)都閃耀著盛唐藝術(shù)的風(fēng)格。貞惠公主和貞孝公主墓，上京龍泉府以及其它考古發(fā)現(xiàn)，充分證明了這一點。

渤海人的建筑技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自己的先人。其中城池建設(shè)大體可分為初、中、晚三期，初期規(guī)模較小，與就近采用高麗城建風(fēng)格相關(guān)。而從大欽茂遷都開始到中晚期城建，規(guī)模逐漸增大，布局日趨統(tǒng)一，并多方體現(xiàn)了中原城建的風(fēng)格。以首都上京城為例，其最初的建制“完全取中京西古城模式，即二者皆為東西寬約620米至630米，南北長約720米至730米，呈東西窄、南北長的縱向長方形，體現(xiàn)的是隋唐洛陽城制度。中期都城可以成、康（第五、第六世王）時期的上京城為代表，整體形制體現(xiàn)的仍然是洛陽城制度。渤海晚期都城可以仁秀、彝震（第十、第十一世王）以后的上京城為代表。此時則一改洛陽城制度，除在規(guī)模上和用門制度上與唐幽州城保持一致外，還在都城整體制上和內(nèi)部格局上則全面來取唐長安城模式”[6]，簡直就是唐長安城的縮影，有寬闊平直的街道，整齊劃一的里坊，周長15余公里，為當(dāng)時東北亞地區(qū)一大著名的都會。至于渤海的宮殿建制與廟宇建筑，一般也多仿效唐式。

中原文化對于渤海文化的形成和發(fā)展，影響十分明顯，渤海文化實際上是在盛唐文化影響下形成的一種民族文化。

三、儒家思想全面而深入地影響著渤海文化

在渤海王國存在的229年時間里，儒家思想，諸如忠信孝悌、仁義禮讓、三綱五常、尊卑貴賤等級制度等，不但成為渤海社會指導(dǎo)人們生活的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的準(zhǔn)則，而且成為渤海經(jīng)邦治國，布政施教的思想基礎(chǔ)。

渤海王國是一個發(fā)展中的封建社會，儒家思想逐漸上升為整個社會的統(tǒng)治思想，表現(xiàn)在渤海社會內(nèi)容的各個方面，茲舉例如下。

渤海統(tǒng)治集團以儒家的思想體系作為他們安邦立國，布政施教的思想支柱。這一點，從考古發(fā)掘資料和古文獻(xiàn)記載都可以看到。如在貞孝、貞惠公主墓志中，用“配重華而旁夏禹，陶殷湯而韜周文”“對越三五，囊擴成康”來稱頌他們的先君先父；以“仁均乾坤”“明齊日月”“立丞握機”“王化所興”來贊美其父袒之功業(yè)和德才。不難看出，他們是把儒家所標(biāo)榜的“仁政”“王道”當(dāng)作他們的理想社會，以儒家所宣揚的賢圣明君——三皇五帝、夏禹商湯、文武成康作為國王學(xué)習(xí)的榜樣。

對儒家思想的尊崇欽慕不僅表現(xiàn)在對前代的贊美上，也表現(xiàn)在嗣王立名和年號上。如唐玄宗開元七年（719年），大武藝?yán)^位為武王。第二年，大武藝即改元“仁安”，足見其對儒家所稱“仁政”的向往。后代嗣王，有以“文王”“康王”為王號者，有以“永德”“咸和”為年號者，都足以表明對儒家政治及其稱頌的圣王的推崇和欽仰。

據(jù)《新唐書·百官志》載，渤海的官制，“大抵憲象中國制度”，可是六部命名卻不像唐那樣以實為據(jù)，而是換上了最能體現(xiàn)儒家思想的“忠、仁、義、禮、智、信”，即忠部為兵部，禮部為刑部，信部為工部。這種把官制名稱直接和儒家的三綱五常掛鉤的做法，不但在少數(shù)民族地方政權(quán)中未曾有過，就是漢中央政權(quán)也不曾有過。

關(guān)于貴賤之別《禮記》出：“夫禮者，所以章疑別微，……故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位?！笨梢姡寮业亩Y，“就是體現(xiàn)著尊卑關(guān)系的一種準(zhǔn)則，儀式”[7]。以儒家之禮為基礎(chǔ)的封建等級制度，貫穿了渤海的各個方面。處在最低一級的當(dāng)然是“編戶”，而上層統(tǒng)治階級也劃分成嚴(yán)格的等級，據(jù)《新唐書·渤海傳》載：“以品為秩，三品以上服紫，牙笏、金魚。五秩以上服緋，牙笏，銀魚。六秩、七秩淺緋衣，八秩綠衣，皆木笏。”不同品級的官員，不僅其地位、待遇不同，就連其服裝顏色式樣、佩飾的質(zhì)料都有嚴(yán)格的規(guī)定，不可逾越。

儒家思想的忠義孝悌、三綱五常等表現(xiàn)在渤海民族生活的各個方面，在傳世不多的渤海史文獻(xiàn)中屢見記載。據(jù)《論語·學(xué)而》載，孔子說過，“父子觀其志，父沒觀其行三年無改于父之道，可謂孝矣”，因此，“三代以來嗣君皆逾年改元，此孝子不忍遽改其親之號也”。[8]據(jù)金毓黻先生考證，渤海嗣君，無當(dāng)年改元者，此正是“孝子不忍遽改其親之號”，以表孝心的表現(xiàn)。

儒家思想對渤海的傳入與影響的不斷擴大，教育也是一條重要渠道。靺鞨人遷居營州以后，他們的子弟，尤其是上層人物的子弟必然要接受漢人的教育。這就使后來成為渤海王朝統(tǒng)治人物的貴族子弟受到儒家的熏陶。居于高麗故地的靺鞨人所受到的也是儒家思想的教育。《舊唐書·東夷傳》記載，高麗人“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于衡衢造大屋，謂之局堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉春秋》《玉篇》《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。“衡門廝養(yǎng)”之家，即低賤貧困之家。貧困人家尚且如此，高貴人家更可想而知。

四、渤海文化帶有宗教色彩

渤海的宗教影響到渤海社會的各個方面，佛教是渤海占統(tǒng)治地位的宗教。魏晉南北朝時期，佛教就已經(jīng)傳到了東北地區(qū)。渤海建國后，由于統(tǒng)治階級的提倡，佛教更得以迅速傳播。渤海歷代侯王都篤信佛教。例如，大興茂取號孝感金輪圣法大王，公主貞惠貞孝的葬禮儀式也雜有佛教葬法。凡是到唐京去的渤海貴族、使者無不到名剎大寺頂禮膜拜，渤海王子在唐玄宗開元元年（713年）入長安時，也提出要“入寺禮拜”的要求，渤海向唐廷進獻(xiàn)的禮品中，也有精工制作的金銀佛像。有關(guān)渤海僧人與日本僧人友誼的記載[9]和渤海訪日使者在日本史料中留下了渤海人禮佛的詩篇[10]。有關(guān)渤海佛教的流傳，考古資料也證明了這一點。在上京龍泉府故城內(nèi)外，經(jīng)考古發(fā)掘證明的大小佛寺遺址即有9座，中京顯德府、東京龍原府也都有佛寺遺跡。同時還發(fā)現(xiàn)了大量的各種質(zhì)料、類型、姿態(tài)的佛像，在上京龍泉府還發(fā)現(xiàn)了舍利函。這一切都說明佛教流傳之廣，影響之大，信徒之眾。endprint

佛教作為上層建筑之一，傳播所到之處，必有差異。信仰佛教的民族，必然根據(jù)自己民族的歷史、風(fēng)俗、心理等加以改造，這在佛教史上隨處可見。渤海佛教也有這方面的跡象。如在上京龍泉府的考古發(fā)現(xiàn)中，就發(fā)現(xiàn)渤海人“把北方蒙古人種生理上特有的臉型轉(zhuǎn)塑到他們制作的佛像上”，而且“身穿寬袖長襟袍，頭戴尖頂帽”?！斑@種臉型，在來源于中國、印度和西藏的佛像上是見不到的?！盵10]由此可見，渤海不但盛行于佛教，而且其教義與佛的形象上都是滲進了靺鞨人生活的內(nèi)容及他們的傳統(tǒng)思想。

渤海佛教的發(fā)達(dá)必然促進其佛教文化的發(fā)展。諸如佛教建筑、繪畫、鑄塑、音樂、舞蹈等佛教藝術(shù)的發(fā)達(dá)可資為證。渤海佛教遺跡中保存較完整的當(dāng)屬龍泉府的石燈幢。石燈幢高6米余，呈八角平面亭子形，以玄武巖雕刻迭累筑成，分為底座、石柱、燈寶、塔蓋等部分。石柱和塔蓋尖頂為圓形，底座上與石柱下以及石柱上和燈室下都有蓮花托。整個石幢雄勁高雄，莊然壯觀，雕刻精細(xì)，刀法嫻熟，是罕見的藝術(shù)珍品?？脊虐l(fā)掘中出土的佛像，有石佛、鐵佛、鎏金銅佛、陶佛、漆佛、泥佛、石膏佛等，形態(tài)多樣，姿勢不同，各個造型精美，工藝高超，既反映了渤海佛教藝術(shù)已臻于完善的高超水平，也表現(xiàn)了渤海人民的創(chuàng)造才能。[11]

渤海國在與外界進行文化交流過程中，對盛唐中原文化采取了全盤吸收的態(tài)度，從而通過移植盛唐文化，成為在盛唐文化影響下形成的一種民族文化。而對于周邊少數(shù)民族及日本和新羅的不同子文化則進行了不同程度的借鑒與交流，最終形成了具有民族特色的海東文化。

注釋：

[1]金毓黻.渤海國志長編（卷16）.族俗考[A].李興盛，呂觀仁.黑水叢書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：589.

[2]池升之.渤海貞孝公主墓壁畫卷折[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1982，（01）.

[3]金毓黻.渤海國志長編（卷16）.族俗考[A].李興盛，呂觀仁.黑水叢書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：588.

[4]孫玉良.日本古籍的渤海史料[J].學(xué)習(xí)與探索，1983，（04）.

[5]金毓黻.渤海國志長編（卷18）.文征[A].李興盛，呂觀仁.黑水叢書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：643.

[6]劉曉東.日本古代都城形制淵源考察——兼談唐渤海國都城形制淵源[J].北方文物，1999，（04）：40.

[7]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990：201.

[8]金毓黻.渤海國志長編（卷18）.叢考[A].李興盛，呂觀仁.黑水叢書[M.]哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：679.

[9]金毓黻.渤海國志長編（卷2）.入唐求法巡禮行記[A].李興盛，呂觀仁.黑水叢書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：367.

[10][蘇]沙夫庫諾夫著.渤海國及其在濱海邊區(qū)的文化遺存[J].林樹山譯.蔡曼華，姚鳳校.民族史譯文集，1986，（13）.

[11]張鈞.渤海文化發(fā)展的特點[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989：153.endprint