馬洪偉

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前中國(guó)歷史中各種思想意識(shí)和文化觀念的重要展現(xiàn)，一直以來都是我們中華兒女所傳承和發(fā)展的重點(diǎn)，具備十分顯著的民族文化特點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化是中華文化幾千年的沉淀和積累，和近現(xiàn)代文化相比，傳統(tǒng)文化在具備顯著文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要在各個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)更有效的傳承與發(fā)展。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的開展也是一項(xiàng)具備顯著時(shí)代性的工作，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度實(shí)現(xiàn)了一致性發(fā)展，并在當(dāng)前社會(huì)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)階段社會(huì)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求上不僅僅要做到和時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)合，同時(shí)還要在創(chuàng)新工作中加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，從而對(duì)各種優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收和借鑒，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而為我國(guó)環(huán)境建設(shè)和城市發(fā)展提供更大的幫助。針對(duì)這種情況，將對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化展開研究，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到此工作開展的重要性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思

一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著不可分割的緊密聯(lián)系。在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代始終是以矛盾的形式存在，因此在環(huán)境建設(shè)中，特別是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是如此。隨著當(dāng)前的我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖擊不斷，給當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這種背景下怎樣將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，并且在現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷進(jìn)行優(yōu)化和完善就是一項(xiàng)十分重要的研究工作。在某種程度上說，傳統(tǒng)文化是深深扎根于中華民族心中的一種傳統(tǒng)思想和文化，隨著當(dāng)前時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也逐漸滲透于各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域中。這對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作來說，對(duì)傳統(tǒng)文化和此工作的結(jié)合，不僅可以對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)工作提供更有效的工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還將為構(gòu)建全新的民族精神有著重要的幫助。為此筆者就將對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化展開詳細(xì)研究。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)工作開展中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)矛盾和問題，使得工作存在沖突，在這個(gè)過程中，為了確保設(shè)計(jì)工作的順利開展，也存在將中華傳統(tǒng)文化全部摒棄，而一味追求西方文化設(shè)計(jì)的情況[1]。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要環(huán)節(jié)是以生態(tài)體系的基本承受能力為根本，通過環(huán)境體系和生態(tài)學(xué)的策劃方式，對(duì)城市的制造、消費(fèi)以及發(fā)展的形式進(jìn)行指導(dǎo)，從而更好地將城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)中可利用的資源進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘，全面構(gòu)建起以環(huán)境為科學(xué)生態(tài)為主要形式的城市規(guī)劃方案。在設(shè)計(jì)的過程中，我們要根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境和特點(diǎn)進(jìn)行分析。因此現(xiàn)階段我們?cè)趯?duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行開展的過程中，也廣泛加入了城市規(guī)劃的方案、地理特點(diǎn)、環(huán)境、當(dāng)?shù)匚幕?、歷史、宗教信仰等學(xué)科。同時(shí)在城市的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，逐漸形成了一種比較系統(tǒng)的人類文化形式，做到了人與自然的有效發(fā)展和結(jié)合。近年來，隨著一大批環(huán)境藝術(shù)作品的問世，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作也出現(xiàn)了較為強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展勢(shì)頭，但是在這些設(shè)計(jì)工作中真正做到和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，尤其是注重地域風(fēng)情的環(huán)境設(shè)計(jì)工作并不多見[2]。這就使得當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展中容易被人遺忘，所以人們也很難在實(shí)際工作中對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行有效學(xué)習(xí)和掌握?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該在此種發(fā)展背景下，強(qiáng)調(diào)人和自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。人和自然界有著不可分割的緊密聯(lián)系，所以我們更應(yīng)該在環(huán)境設(shè)計(jì)工作中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法

在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，將在工作實(shí)際環(huán)節(jié)上進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，不僅要做到對(duì)外在形式上的表達(dá)，還要適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)行融合，將其充分結(jié)合到當(dāng)前的環(huán)境建筑工作中[3]。此種背景下，才能保證在外觀形態(tài)的展現(xiàn)過程中，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行表達(dá)和發(fā)揮。在當(dāng)前社會(huì)中，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)上的應(yīng)用已經(jīng)十分完善，經(jīng)研究，在當(dāng)前應(yīng)用過程中，表現(xiàn)方法為：

（一）圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接被依附在某一項(xiàng)載體形式上，這種方式不僅構(gòu)建起全新的視覺環(huán)境，同時(shí)還將有效體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中圖形的基本意義。這種運(yùn)用方式不僅是當(dāng)前最為先進(jìn)的整合理念，同時(shí)更是創(chuàng)新的重要手段。在這項(xiàng)工作的開展過程中還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和周圍環(huán)境的有效融合，確保在融合過程中充分表達(dá)圖形的意義，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)和發(fā)展提供更完善的文化內(nèi)涵[4]。比如我國(guó)上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然已經(jīng)有著非常悠久的建設(shè)歷史，并且其設(shè)計(jì)者也不是中國(guó)人，但是最終這項(xiàng)建筑在形象和表達(dá)出來的文化方面卻和中國(guó)式情感表達(dá)存在十分相似的地方，這是因?yàn)榇髲B設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前，受到了我國(guó)陜西大雁塔的影響，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化被良好融合在了建筑工程中。

（二）情感的表達(dá)

在我國(guó)傳統(tǒng)古代的建設(shè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，傳統(tǒng)的文化經(jīng)常會(huì)利用較為含蓄的手法對(duì)自身情感進(jìn)行表達(dá)，不管是在外觀形態(tài)還是在室內(nèi)布局上，都會(huì)適當(dāng)利用物品或文化對(duì)文化情感進(jìn)行表達(dá)和傳承，一般情況下，我們都將這種方式稱之隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，此種隱喻的表達(dá)方式也比較受到群眾的喜愛，通過對(duì)各種傳統(tǒng)文化的因素組合的研究，對(duì)環(huán)境之外的情感進(jìn)行展現(xiàn)和發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中獨(dú)特的表達(dá)方式[5]。

（三）形神結(jié)合

根據(jù)當(dāng)前市場(chǎng)中現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要潮流發(fā)展方向可以看出，現(xiàn)階段我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常被分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種類型。在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)吸收過程中可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)在很大程度上繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用到的“形”“意”等。比如在對(duì)傳統(tǒng)的“形”的吸收進(jìn)行研究的過程中，可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前我國(guó)一些老舊城區(qū)進(jìn)行改造的過程中，很多設(shè)計(jì)師通常會(huì)用設(shè)計(jì)規(guī)劃的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是對(duì)傳統(tǒng)文化元素中相對(duì)老舊的環(huán)節(jié)經(jīng)過改造后直接將其運(yùn)用到現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)中。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的分析和研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和吸收的過程中不僅需要對(duì)外觀上進(jìn)行吸收和繼承，還應(yīng)該做到將內(nèi)在精神進(jìn)行有效吸收，從而對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)起到更大的幫助。endprint

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

（一）自然環(huán)境和色彩的有效搭配

在自然環(huán)境中，色彩的表達(dá)形式是十分多樣的，但是經(jīng)過筆者的實(shí)際研究發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，相對(duì)鮮艷的色彩所占據(jù)的使用比例卻十分有限。人們長(zhǎng)期生活在顏色純度更高的環(huán)境下，時(shí)間長(zhǎng)了很容易形成視覺疲勞，這一問題在古人的詩詞中就能明顯看出，其對(duì)大自然的描寫上大多有著美好的想象，比如“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”。作者在進(jìn)行環(huán)境描述的過程中，主要表達(dá)了對(duì)春天的贊美，在此種優(yōu)美的環(huán)境下，人們對(duì)于環(huán)境也有了極大的向往[6]。人在發(fā)展的過程中也不能脫離自然而進(jìn)行獨(dú)立發(fā)展，而自然也將在人的情感影響下顯得更為美好。

（二）傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用和體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化在特征上主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先我國(guó)的傳統(tǒng)文化存在較為明顯的多樣性。中華民族是一個(gè)由多個(gè)民族組成的大家庭，因此這也使得我國(guó)在傳統(tǒng)文化上體現(xiàn)著明顯多樣性的特征，同時(shí)由于取材廣泛，內(nèi)容的豐富性也是當(dāng)前東方社會(huì)審美的重要體現(xiàn)[7]。其次就是我國(guó)傳統(tǒng)文化存在明顯的歷史性。比如，在我國(guó)的傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展過程中，儒家作為我國(guó)最為重要的思想組成環(huán)節(jié)，不僅對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾布局有著重要的影響，更是對(duì)我國(guó)的其他行業(yè)的發(fā)展有著重要影響，這也是歷史性特征的展現(xiàn)。最后就是我國(guó)傳統(tǒng)文化存在明顯的獨(dú)特性。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具備十分明顯的獨(dú)特性，和西方文化有著十分顯著的區(qū)別，這也是受到東方傳統(tǒng)文化和思想影響，并在歷史長(zhǎng)河中得到發(fā)展的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，不僅具有形象的傳統(tǒng)圖形，同時(shí)還有抽象的文化理念。但是在實(shí)際環(huán)境設(shè)計(jì)工作中要想對(duì)其進(jìn)行有效應(yīng)用也不是一件簡(jiǎn)單的事情。在對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用的過程中，需要對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)意識(shí)的差異性進(jìn)行考慮，這樣在對(duì)環(huán)境和工藝進(jìn)行應(yīng)用的過程中，才能采用更為恰當(dāng)?shù)氖侄魏托问綄?duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)一步展現(xiàn)其獨(dú)有的文化魅力[8]。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的全面提升，越來越多的先進(jìn)文化融入到我國(guó)社會(huì)發(fā)展中。中華傳統(tǒng)文化是中華文化幾千年的沉淀和積累，和近現(xiàn)代文化相比，傳統(tǒng)文化在具備顯著文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要在各個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)更有效的傳承與發(fā)展。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的開展也是一項(xiàng)具備顯著時(shí)代性的工作，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度實(shí)現(xiàn)了一致性發(fā)展，并在當(dāng)前社會(huì)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)階段社會(huì)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求上不僅僅要做到和時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)合，同時(shí)還要在創(chuàng)新工作中加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，從而對(duì)各種優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收和借鑒，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而為我國(guó)環(huán)境建設(shè)和城市發(fā)展提供更大的幫助。

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