楊陽(yáng)

書(shū)院誕生于唐代，是中國(guó)古代士人的文化教育組織。書(shū)院會(huì)講作為一種自由、典雅、內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)交流模式，為后世觀點(diǎn)交流與人際交往提供了典范，為當(dāng)代教育提供了諸多借鑒。敬德書(shū)院（即海淀教育書(shū)院）作為北京市海淀區(qū)的師德建設(shè)基地，在繼承與發(fā)展古代書(shū)院精神、承襲傳統(tǒng)教育文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，在四年內(nèi)舉辦了12期“中國(guó)教師·敬德會(huì)講”，引導(dǎo)教師明德修身，通過(guò)相互尊重、共同進(jìn)步又相互彈正、相互砥礪的研討模式，讓更多優(yōu)秀教師做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，承擔(dān)起“引導(dǎo)人、培養(yǎng)人、造就人”的歷史

使命。

一、緣起：師德是老問(wèn)題，但老問(wèn)題并不意味著就有答案

顧明遠(yuǎn)先生曾提出問(wèn)題：“為什么中國(guó)人愛(ài)講師德？為什么國(guó)外沒(méi)有師德問(wèn)題？”

眾所周知，中國(guó)始終非常重視教師隊(duì)伍建設(shè)。因?yàn)榻逃笥?jì)，教師為本；師教大計(jì)，德教為本。在很多人眼中，教師是立教之本、興教之源。因此，要弘德明道，公心求是，就要敦促?gòu)V大教師進(jìn)德脩業(yè)，建德固本。于是，為了涵養(yǎng)師德、弘揚(yáng)師道，有的學(xué)校由書(shū)記果行育德，親手抓師德建設(shè)工作；有的學(xué)校為了見(jiàn)德思齊，用旌獎(jiǎng)來(lái)促進(jìn)師德建設(shè)；有的學(xué)校則論德使能，通過(guò)健全教職工思想動(dòng)態(tài)調(diào)研制度來(lái)加強(qiáng)師德建設(shè)……但是，種種舉措之后，師德問(wèn)題依然熱度不減，甚至教師節(jié)一度被稱為“失德節(jié)”?？梢哉f(shuō)，幾乎所有的校園問(wèn)題最終都會(huì)被大眾歸結(jié)到師德問(wèn)題上來(lái)。

那么，所謂的師德問(wèn)題的根源在哪里？師德建設(shè)存在哪些共性問(wèn)題？師德建設(shè)可以從哪些維度進(jìn)行重構(gòu)？為共同營(yíng)建塑造師德師魂的良好氛圍，不斷提升海淀教職工的整體素質(zhì)，敬德書(shū)院在進(jìn)行廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，決定以會(huì)講的交流模式作為師德建設(shè)的切入點(diǎn)，鼓勵(lì)教師立德立行，為辦好人民滿意的海淀教育而砥礪前行。

之所以選擇會(huì)講的方式，不僅是基于書(shū)院自身獨(dú)特的教育屬性，而且是基于會(huì)講自帶的育人模式。很多學(xué)者認(rèn)為，會(huì)講這一教育方式發(fā)端于南宋乾道三年（1167年）的“朱張會(huì)講”。從“朱張會(huì)講”來(lái)看，會(huì)講不僅包含了詩(shī)文唱和、訪友出游、學(xué)術(shù)交流等多個(gè)方面，還特別強(qiáng)調(diào)和而不同，突出兼容并蓄，因此各成員之間相互獨(dú)立卻不封閉固執(zhí)，相互吸收卻不隨便附和。而正是通過(guò)會(huì)講，儒家突出了朱熹學(xué)說(shuō)的主流地位，并形成了一套完整的以朱子學(xué)說(shuō)為核心的話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系，經(jīng)過(guò)南宋以來(lái)眾多學(xué)者的精心構(gòu)建、廣為傳播，幾乎成為學(xué)界共識(shí)。故此，以“會(huì)講”這一書(shū)院教育模式來(lái)探求師道、探源師德、探索教育問(wèn)題，探討“顧明遠(yuǎn)之問(wèn)”，可謂泛應(yīng)曲當(dāng)。

二、事實(shí)：許多教師都只是學(xué)科知識(shí)的老師

明代顧憲成曾為東林書(shū)院的會(huì)講制定《東林會(huì)約》。他在學(xué)術(shù)上推崇程朱，主張“以世為體”，治學(xué)經(jīng)世，留心時(shí)政。因此，東林會(huì)講主張“會(huì)以明學(xué)，學(xué)以明道”，希望以眾人無(wú)窮的見(jiàn)聞，彌補(bǔ)個(gè)人有限的見(jiàn)聞。故而，東林會(huì)講要求實(shí)事求是，禁止捕風(fēng)捉影，因?yàn)榈缆?tīng)途說(shuō)是“致?lián)p之道也?！痹诮梃b東林會(huì)講的基礎(chǔ)上，“中國(guó)教師·敬德會(huì)講”不僅邀請(qǐng)了身處一線的校長(zhǎng)和教師，而且邀請(qǐng)了對(duì)實(shí)踐進(jìn)行過(guò)深入調(diào)研的專家，共同對(duì)師德實(shí)況進(jìn)行了交流與闡述。

在“仁愛(ài)之師與師德建設(shè)”“明德至善與師德建設(shè)”等主題的會(huì)講中，參會(huì)人員講述了師德建設(shè)面臨的種種沖擊。主要有以下情形。

第一，“學(xué)校、家庭和社會(huì)不協(xié)調(diào)”。中國(guó)教師面臨著比較矛盾、尷尬的境遇：一方面在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)教師是尊敬與崇尚的；另一方面則是現(xiàn)實(shí)背景下，教師的尊嚴(yán)和地位正在下降。在一些學(xué)校里，師生關(guān)系甚至趨于冷漠、惡化。而在家庭中，許多教師因?yàn)楣ぷ髅β怠⑹杖胂鄬?duì)較低，有時(shí)候很難得到家人的支持。在這種情況之下跟部分教師談師德，幾乎是無(wú)效之舉。

第二，“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要，忙起來(lái)忘掉”。師德建設(shè)的必要性和重要性幾乎人盡皆知，但是一旦涉及具體的實(shí)踐和行為，還是“唯成績(jī)論”。另外，“假、大、空”的問(wèn)題也比較突出。很多師德建設(shè)活動(dòng)熱熱鬧鬧，但細(xì)品之下，卻發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯存在問(wèn)題，甚至出現(xiàn)理性貧困，導(dǎo)致缺乏科學(xué)判斷和可行的策略，最終結(jié)果便是“主體偏、活動(dòng)花、體驗(yàn)亂”帶來(lái)的“感性繁榮”。在一些特例中，類似的活動(dòng)培養(yǎng)的只是“聽(tīng)話”的老師。

第三，“授業(yè)解惑不傳道”。從教育教學(xué)的角度出發(fā)，教師只有明白了自身承擔(dān)的教學(xué)責(zé)任，才會(huì)成為改變未來(lái)教育的最具智慧、最體現(xiàn)生命力的基礎(chǔ)支持力量。而所有的學(xué)科知識(shí)傳授其實(shí)都與人的德性成長(zhǎng)緊密融合。教學(xué)組織形式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成合作與互助的品質(zhì)，應(yīng)該能夠起到潛移默化的作用；教學(xué)過(guò)程營(yíng)造的自由民主平等的氛圍，對(duì)學(xué)生形成創(chuàng)新精神和對(duì)真理正義的不懈追求品性具有重要的作用；更重要的是，教師在教學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的榜樣。但現(xiàn)實(shí)卻并不令人滿意，正如上海市教委原副主任尹后慶所說(shuō)：“許多教師都只是學(xué)科知識(shí)的老師?！?/p>

除去上述問(wèn)題，還有“過(guò)猶不及”“錯(cuò)把心理問(wèn)題當(dāng)作道德品質(zhì)問(wèn)題”等情形出現(xiàn)，直接給師德建設(shè)設(shè)置了困境，帶來(lái)了難題。

三、論辯：人們對(duì)師德的理解往往既泛化又窄化，既神圣化又庸俗化

古人舉辦會(huì)講的目的之一，就是希望參會(huì)者通過(guò)“修身”來(lái)做到“言自能忠信”“行自能篤敬”“忿自能懲”“欲自能窒”“善自能遷”“過(guò)自能改”。因此，會(huì)講論師德、講師道、談師言、觀師行，是自然而然之舉。

“中國(guó)教師·敬德會(huì)講”的聽(tīng)眾們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答、專家會(huì)談、學(xué)校展示等環(huán)節(jié)，理順了邏輯思維，明晰了不同語(yǔ)境下廣義和狹義師德的不同，明確了概念混用會(huì)無(wú)助于學(xué)術(shù)理路的厘清，無(wú)助于會(huì)講展開(kāi)平和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接?。通過(guò)會(huì)講的探討分享，現(xiàn)場(chǎng)教師們明確了廣義的師德指全體具有教育功能的社會(huì)人群及個(gè)人的道德品質(zhì)，而狹義的師德是專門(mén)從事國(guó)民教育的幼兒園、小學(xué)、初中、高中和大學(xué)專職教師的道德品質(zhì)。對(duì)師德問(wèn)題的相關(guān)爭(zhēng)論，建立在一個(gè)共識(shí)之上：教師是真實(shí)的人，同樣面臨生存的問(wèn)題。

在上述基礎(chǔ)上，有部分教師認(rèn)為，師德就是教師的言行、態(tài)度，現(xiàn)在的班級(jí)人數(shù)太多，教師壓力非常大，所以談?wù)搸煹陆ㄔO(shè)不僅要解決教師的觀念問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還要給予環(huán)境和條件的支持，給予一些政策和方略，讓教師能夠在一個(gè)有愛(ài)的環(huán)境中涵養(yǎng)師德。有的專家則認(rèn)為：師德建設(shè)首重“向內(nèi)”建設(shè)。教師應(yīng)該努力做自我意識(shí)覺(jué)醒的主體，要自主研修，自我發(fā)展，要明確最主要的生命力不是外界的刺激和給予，而是來(lái)源于自我的實(shí)踐。因此，教師要以“對(duì)學(xué)生的大愛(ài)”為魂，以“學(xué)生生命自覺(jué)”為本，這才是回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、保持生命活力的師德。還有的與會(huì)者認(rèn)為：教師不是圣人，他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境里生活，面對(duì)著許多沖突和矛盾，我們所要求的是每個(gè)人在面對(duì)社會(huì)矛盾和沖突時(shí)，能夠用符合教師身份責(zé)任的價(jià)值觀去更好地解決矛盾，這就是師德。

四、構(gòu)建：師德建設(shè)，離不開(kāi)教師專業(yè)化的問(wèn)題

在“師友間可以信口而發(fā)，不須揀擇”的會(huì)講氛圍中，“中國(guó)教師·敬德會(huì)講”的聽(tīng)眾對(duì)師德建設(shè)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)達(dá)成一致，如果人們總是抽象地講師德，抽象地講師德概念，在快速發(fā)展的社會(huì)中是無(wú)法承擔(dān)起師德責(zé)任的。顧明遠(yuǎn)先生提到的國(guó)外不說(shuō)“師德”這個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)重要的原因是國(guó)外教師對(duì)教師職業(yè)有自己的認(rèn)識(shí)。熱愛(ài)教育、喜愛(ài)孩子，內(nèi)化于教師的職業(yè)認(rèn)知之中，是教師職業(yè)道德和專業(yè)發(fā)展的核心要求。

因此，師德首先是一種專業(yè)責(zé)任，教師的道德要體現(xiàn)在專業(yè)能力上。談師德，不能抽象地講愛(ài)，最重要的是提升教師專業(yè)水平。擁有了較高的專業(yè)化水平，才能夠擔(dān)當(dāng)起教師的師德。故而，袁振國(guó)教授在會(huì)講中闡述了自己的觀點(diǎn)：“正如同把生理的生命交給醫(yī)生一樣，人們把精神的生命交給了教師。”在他和很多專家看來(lái)，教師和醫(yī)生一樣，都是需要具備專業(yè)素養(yǎng)的人才來(lái)從事的行業(yè)，提升教師專業(yè)能力，有助于師德建設(shè)的落實(shí)，加強(qiáng)師德建設(shè)，則有助于促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。所以，顧明遠(yuǎn)先生在會(huì)講中一錘定音：“師德不是懸在教師頭上的達(dá)摩克利斯之劍，說(shuō)到底，師德的問(wèn)題還是教師專業(yè)化的問(wèn)題?！鳖櫹壬€對(duì)師德做了簡(jiǎn)明的闡釋：“師德簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字，即‘敬業(yè)愛(ài)生。敬業(yè)，就是對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)教師職業(yè)有敬畏之心，有敬業(yè)之心；愛(ài)生，就是要把愛(ài)獻(xiàn)給每一個(gè)學(xué)生，愛(ài)每一個(gè)孩子?！?/p>

從顧明遠(yuǎn)先生的觀點(diǎn)出發(fā)，敬業(yè)愛(ài)生正是教師履行職責(zé)，促進(jìn)自身專業(yè)化發(fā)展的有效途徑。敬德書(shū)院將加大師資培訓(xùn)力度，在提升教師專業(yè)能力的同時(shí)，以會(huì)講為引，樹(shù)德務(wù)滋，立德弘道，通過(guò)發(fā)掘師德典型，講述良師育人故事，切實(shí)促進(jìn)師德建設(shè)。

（作者單位：海淀教育書(shū)院）

責(zé)任編輯：孫昕

heartedu_sx@163.com