楊笛吹

人生的死亡現(xiàn)象，或許是一個(gè)最難以被理解、卻又迷人而引人深思的問題。盡管人類在看似不斷地否認(rèn)死亡，對(duì)其感到害怕、恐懼，但人類總是渴望著對(duì)死亡有一個(gè)直觀的解釋。[1]很多與死亡相關(guān)的影片和記錄片都因此產(chǎn)生，試圖解釋和呈現(xiàn)人類對(duì)于死亡，既復(fù)雜又矛盾的那種深刻感情。[2]在這些影片中，日本的《入殮師》，不僅對(duì)于死亡提供了一個(gè)很獨(dú)特的見解，還有對(duì)于佛教凈土真宗的概觀。[3]本文先思考《入殮師》的影片背景，以及與凈土真宗的關(guān)聯(lián)。之后會(huì)進(jìn)一步討論《入殮師》如何以電影的方式與技巧，闡明與死亡相關(guān)的佛教概念。

一、 影片背景

參考學(xué)者M(jìn)ullins[4]的文章，影片《入殮師》是根據(jù)日本著名作家青木新門的小說《門納棺夫日記》改編而成的。在這部小說中，有許多與凈土真宗相關(guān)聯(lián)的反思和思考。從《入殮師》的開場(chǎng)片段看，似乎也與凈土真宗有所共鳴。影片通過刻意地描寫“車燈在飄落雪花中的越來越近”，從而讓人聯(lián)想到阿彌陀佛（Skt. Amitabha）的無量光。[5]

盡管這一幕隨后在《入殮師》中多次出現(xiàn)，讓人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想，但事實(shí)上，影片本身似乎與凈土真宗并沒有過于明顯的聯(lián)系。由于影片沒有專門強(qiáng)調(diào)原著《門納棺夫日記》中的核心價(jià)值——凈土真宗，使得影片同原著小說之間似乎存在著一些偏離，換言之，這部影片并沒有對(duì)任何宗教，特別是佛教及凈土真宗，有著某種傾向[6]，這就難免引來了不少批評(píng)和負(fù)面的評(píng)價(jià)。[7]

學(xué)者Keiko[8]主張，影片無法刻畫原著小說中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，正如同人類在有限的一生中，無法理解、頓悟整個(gè)世界的一切。有鑒于此，我們還不能過于簡單、冒失地下定論，若作更進(jìn)一步的思考，雖然根據(jù)小說改編的影片往往會(huì)被指責(zé)，但其實(shí)《入殮師》的拍攝手法及表達(dá)形式，給整部影片確實(shí)注入了很深刻的佛學(xué)意義。[9]比如，主人公的名字“小林大悟”，就明顯暗示了《入殮師》對(duì)于凈土真宗的潛在傾向。參考Green的著作片段：

“根據(jù)日本禪僧，道元禪師……當(dāng)修禪達(dá)到‘大悟（或‘覺醒），他們已經(jīng)克服了偏見和妄想…”[10]

雖然，“大悟”也可能有著其他的釋義，但在這部影片中，主人公的名字“大悟”，以及原著小說中凈土真宗的內(nèi)容，這些，都一直提醒著觀眾，當(dāng)面對(duì)死亡時(shí)，思想上、認(rèn)識(shí)上的“覺醒”，對(duì)于克服好與壞偏見的特殊重要性。[11]

此外，《入殮師》的主題音樂《Memory》，作為影片的一個(gè)重要元素，卻常常容易被人忽略。[12]由國際著名作曲家久石讓譜曲，主人公大悟多次在影片里一邊回憶童年，一邊在大提琴上演奏這首動(dòng)人的曲子。這首曲子，貫穿在影片的諸多片段：當(dāng)家人在淚光中再次認(rèn)清死者平日的容貌；當(dāng)大悟終于回憶起父親的容顏、并小心翼翼的整理父親的遺容，最后將父親抬入棺材中……鑒于這些片段，對(duì)于“Memory”這首曲子含義的思考，就顯得十分重要。

正如曲子的名字所作的暗示，回憶是人生中不可或缺的一部分，特別是對(duì)于需要去接受所愛之人死亡的我們。學(xué)者Shanken十分贊成這個(gè)觀點(diǎn)，他堅(jiān)信，回憶可以幫助活著的我們，去更好地面對(duì)親人死亡所帶來的震驚和潛在的精神創(chuàng)傷。[13]這里涉及的話題，是生與死之間的關(guān)系和互聯(lián)，在下文中，將同《入殮師》所闡述的凈土真宗概念一起，作進(jìn)一步的展開和討論。

二、 與死亡有關(guān)的三個(gè)佛教法則

學(xué)者Becker 尖銳指出，即使人類能夠鑒別不同的死亡，但大多數(shù)人都回避、厭惡提及死亡。[14]學(xué)者Gunaratne不僅贊同這個(gè)觀點(diǎn)，他還更進(jìn)一步地主張，對(duì)于死亡的通徹領(lǐng)悟是不可或缺的：

“…但也有著奪走死亡恐懼的效果……如果是這樣一個(gè)人，才可以真正地驚嘆，‘噢，死亡，你的刺在哪里？”[15]

《入殮師》因而通過三個(gè)佛學(xué)法則，闡述了關(guān)于死亡的理解和思考。三個(gè)法則分別是：因果報(bào)應(yīng)法則，聚合法則（Skt. Sankharas）或“無我”，變化法則或“無?！?。

影片中，因?yàn)闃逢?duì)突然解散，大悟被迫重新尋找工作。他最初誤以為新工作是旅行社的代理人，然而事實(shí)并非如此，他在新工作中，開始學(xué)習(xí)如何為逝者整理遺容，成為了一名入殮師。最終，入殮師這個(gè)職業(yè)帶來的獨(dú)特體驗(yàn)，幫助大悟解開了他與父親之間幾十年的心結(jié)。學(xué)者Okuyama指出，因果報(bào)應(yīng)法則推動(dòng)著上述事件的發(fā)生。[16]學(xué)者Gunaratne 很贊成這個(gè)論點(diǎn)，他堅(jiān)信，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)法則，我們的每一個(gè)行為，都會(huì)播下一顆相應(yīng)的因果種子；當(dāng)未來某一時(shí)刻，一些特定的前提條件出現(xiàn)時(shí)，這顆種子就會(huì)發(fā)芽、開花、結(jié)果。[17]根據(jù)學(xué)者Gunaratne的文章，佛陀在經(jīng)文AnguttaraNikaya里說道：

“人是自己行為的主人。他們的行為孕育了他們……無論他們做什么，善良或邪惡，他們都是他們自己行為的繼承者?！盵18]

因此，當(dāng)知道因果報(bào)應(yīng)法則無一例外時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)平靜的迎接死亡；因?yàn)樗劳?，是我們過去一生中種種行為，所播下的因果種子，相應(yīng)的發(fā)芽、開花、結(jié)果，這種趨勢(shì)，無法避免。同時(shí)這個(gè)領(lǐng)悟也證明，著重于當(dāng)下，人生其實(shí)更加有意義。[19]

學(xué)者Gunaratne主張，聚合法則，也是關(guān)于死亡的一個(gè)重要深思：任何事物本身都不存在，因?yàn)橐磺卸家蕾囉诟鞣N原因和條件，每一事物都不過是一堆條件的聚合而已。[20]這個(gè)頓悟，在《入殮師》中得以充分的體現(xiàn)，影片的每一秒、每一幀，直至整部影片，都是音樂、場(chǎng)景、人物、故事……等等結(jié)合在一起的產(chǎn)物。佛學(xué)經(jīng)文Visuddhi Magga強(qiáng)調(diào)了聚合法則的精髓：

“沒有行為者、只有行為，沒有經(jīng)歷者、只有經(jīng)歷……這是真實(shí)而正確的觀點(diǎn)。”

受到上述經(jīng)文的啟發(fā)，學(xué)者Gunaratne 暗示：我們?nèi)祟惖摹八猩贾皇且粋€(gè)過程?！盵21]我們不應(yīng)害怕死亡，因?yàn)樗劳霾⒉淮嬖?，存在的只是“死亡這個(gè)過程”。學(xué)者Harvey對(duì)此觀點(diǎn)表示贊同，他同時(shí)還主張對(duì)“無我（Skt. Anatman）”領(lǐng)悟的重要性。換言之，并沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的“我”，一個(gè)人、一個(gè)生命，其實(shí)是許多原因和條件的組合，死亡不過是這一聚合的消失。[22]因此，我們可以將自己從對(duì)死亡的恐懼中解放出來。endprint

除因果報(bào)應(yīng)法則、聚合法則（Skt. Sankharas）或“無我”法則之外，變化法則或“無常（Skt. Anitya）”，也可以引導(dǎo)和幫助我們正確地理解死亡。[23]影片《入殮師》有著許多對(duì)于變化法則的刻畫：四季的變遷、大悟離開東京來到山形縣、他每日離開自己的家前往公司再前往逝者的家、大悟從音樂家到入殮師的轉(zhuǎn)變、他的身份從兒子轉(zhuǎn)為父親、婚姻不合的演變……實(shí)際上，影片中的每一物、每一人都在變化。佛陀很恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)為“Uppajjitvanirujjhanti”，也就是“有升必有落”。時(shí)起時(shí)落，這是一種常態(tài)，于是，對(duì)“無常（Skt. Anitya）”的領(lǐng)悟，讓我們對(duì)死亡不再驚詫、恐懼。因?yàn)樗劳觯覀儚某錾_始每一秒都在經(jīng)歷的各種改變、變化，沒有任何大的差別。學(xué)者Olendzki十分贊成地寫道：

“她說出這樣的詩句：它不只是一個(gè)在村莊或小鎮(zhèn)里的真理。也不是一個(gè)單一家庭的真理。而是世間眾神都同意的真理。這無疑是真正的真理——無常?！盵24]

總的來說，變化法則或“無常（Skt. Anitya）”，還有聚合法則（Skt. Sankharas），都與佛教學(xué)者Tsongkhapa對(duì)死亡的沉思相符合：“死亡是無法避免的”以及“在死亡的時(shí)候只有宗教的修煉可以幫助你”。再者，因果報(bào)應(yīng)法則與學(xué)者Tsongkhapa的另一個(gè)沉思相符合：“死亡的時(shí)間是無法確定的”。[25]影片《入殮師》較為成功的闡明了上述三個(gè)法則，并始終保持著客觀性。

結(jié)語

本文致力于展示影片《入殮師》，如何向觀眾傳達(dá)、闡述和刻畫與死亡相關(guān)的佛教概念。雖然影片的背景需要更加仔細(xì)的分析，同時(shí)對(duì)于死亡的理解并不一定完整，以及影片中對(duì)佛教潛在的特別傾向，但是，《入殮師》依然清晰地傳達(dá)了與死亡有關(guān)的豐富話題。更為重要的是，鑒于上述所有學(xué)者的論點(diǎn)，以及佛教經(jīng)文的引用，《入殮師》確實(shí)很有效的引起了觀眾對(duì)生與死的認(rèn)真反思。

學(xué)者Gunaratne 在上述三個(gè)佛教法則的理解之上，進(jìn)一步主張，死亡其實(shí)可以從不同的角度去解釋。他提出了一個(gè)簡潔而優(yōu)雅的比喻：如果死亡是一棟房屋唯一的大門，我們應(yīng)該將其看作出口還是入口呢？[26]《入殮師》中的一段對(duì)白，或許完美的詮釋了這個(gè)問題的答案：

“死亡就像是一個(gè)通道，死亡并不是終點(diǎn)。你穿過它進(jìn)入下一站。它是一道大門。而我作為守門人，送走了那么多人，對(duì)他們說道：‘一路走好，我們會(huì)再次相見。”

這是充滿詩意的描述。“一路走好，我們會(huì)再次相見?！边@溫情脈脈、愛意綿綿的真誠祝福，把人類對(duì)于死亡的理解和領(lǐng)悟，以超然、豁達(dá)的心境，提升到一個(gè)新的高度，并展現(xiàn)出人性的美妙和光輝。

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