王惠

《左傳》這部史書里雖沒有單純的人物傳記，但在記述歷史事件中描繪了許多個(gè)性鮮明的人物形象。如堪稱執(zhí)政官典范的子產(chǎn)、文采飛揚(yáng)的叔孫穆子、忠于祖國的包申胥、寬厚仁慈的行人子貢。左傳的作者贊賞和謳歌著奔走于列國，以其精美的辭令折沖于樽俎之間，維護(hù)了國家利益的行人。

行人，又稱行李、行理，即現(xiàn)在的外交使節(jié)。在早期，行人只起到溝通各諸侯國或上傳下達(dá)的作用。到了春秋時(shí)代，龐大的周帝國剛剛解體，各諸侯國就以挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn)在政治舞臺(tái)。王權(quán)衰落，霸權(quán)更迭，形勢(shì)的復(fù)雜性和不確定性使得這個(gè)特殊的群體——行人逐漸凸顯出來。各諸侯國在軍事政治外交等方面斗爭激烈，錯(cuò)綜復(fù)雜，他們奔走于各國之間，巧言飾辯，運(yùn)籌策劃，出謀定計(jì)，往往憑借一篇游說詞或某項(xiàng)計(jì)謀就可以左右局勢(shì)的發(fā)展，決定事情的成敗，甚至轉(zhuǎn)危為安、運(yùn)亡為存。

雖老猶強(qiáng)的燭之武就是眾多行人中的一員，在左傳中他的光輝不及子產(chǎn)那般耀眼，但他的善辯博學(xué)、機(jī)智勇敢同樣令人印象深刻，他的深明大義，不計(jì)得失的愛國情操同樣令人心生敬意。筆者查閱資料，關(guān)于燭之武的相關(guān)記載少之又少，正史對(duì)他的記載除了《左傳》中的那些文字似乎再難找到他的名字。《史記晉世家第九》和《史記鄭世家第十二》里只有簡單的幾句“鄭恐，乃間令使謂秦穆公”“鄭人患之，乃使人私于秦”這里的 “人”“使”二字讓燭之武成為了無名英雄。只在明末馮夢(mèng)龍的小說《東周列國志》中他才比較清晰：燭之武，考城人，三朝老臣?！绊毭急M白，傴僂其身，蹣跚其步”以致到了朝堂之上“左右莫不含笑”佚之狐評(píng)價(jià)他“口懸河漢，舌搖山岳”。這樣一位垂垂老者，卻能救鄭國于危難之際，力挽狂瀾于既倒。

與幸臣一樣，行人謀士的作用取決于君王，明智的君王能夠操縱臣子的智慧，激發(fā)他們對(duì)王者的忠誠使其成為打擊和消滅其他國家的有力幫手?！耙谎耘d邦，一言喪邦”，與那些終其一生也不被重用的臣子相比，這位三朝老臣也是幸運(yùn)的，在須發(fā)盡白時(shí)，救國于危難之間，是愛國更是忠君。據(jù)《東周列國志》記載，在晉侯秦伯圍鄭時(shí)，燭之武在鄭國擔(dān)任養(yǎng)馬的長官 “圉正”一職，官職極低，佚之狐在這樣關(guān)鍵時(shí)刻，推出這樣一位垂垂老矣之人，當(dāng)時(shí)他的口氣十分堅(jiān)定：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退”，可見，燭之武是非常有才能和智慧的，佚之狐與鄭伯是了解他的，否則佚之狐不會(huì)這么看重燭之武， 鄭伯也不會(huì)立即“從之”。當(dāng)然，燭之武在危難來臨時(shí)，三言兩語便退了秦師，更是他能力與智慧的正面寫照。綜上，燭之武的身份我們大致可以定位，燭之武是一位年齡稍大，身份低微，懷才不遇，心系國事的人。

在那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，這么一位優(yōu)秀的人物憑著自己的智慧和才能，我們可以想見他的仕途本可以更早平步青云，而他為什么會(huì)一直屈居在鄭國？一句“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也矣”是他真實(shí)的牢騷，也是一腔的埋怨，更是他對(duì)鄭伯的指責(zé)。埋怨指責(zé)鄭伯未能有識(shí)人用人之明，未能及時(shí)賞識(shí)他的才華與智慧。鄭伯一句“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉”一語中的，直戳燭之武的內(nèi)心，“未能早用子”“寡人之過也”可以說是暫時(shí)緩和了緊張的氣氛，可真正讓燭之武，“許之”的則是“然鄭亡，子亦有不利焉”。筆者教學(xué)時(shí)，學(xué)生大多理解的是鄭國滅亡對(duì)燭之武沒有什么好處，而這不利體現(xiàn)為 “國破家亡”及“唇亡齒寒”的關(guān)系上。筆者認(rèn)為這樣的理解只是淺層面的，或是我們思維慣性層面的理解。這樣的燭之武是被綁架在愛國這架馬車上的，是身不由己的，是被鄭伯這句“子亦有不利”逼上愛國之路的。聯(lián)系春秋戰(zhàn)國社會(huì)背景，不難發(fā)現(xiàn)，不管是春秋行人還是戰(zhàn)國策士，他們的往來非常自由，效力于哪個(gè)城邦，盡責(zé)于哪位君主都可以自由選擇，對(duì)于國這個(gè)概念，并不看重。城邦于他們而言只是衣食之所，而非父母之邦。我們熟知的蘇秦就是這樣的典例，他輾轉(zhuǎn)于周顯王，后西行至秦國，向東至趙國，均不得志，至燕，等待一年多才得以施展抱負(fù)，得志于燕。而燭之武顯然不同于蘇秦，他愛著鄭國這片土地，他把自己的青春與才華，激情與壯志都交付給了鄭國這片熱土，他有才華、有智慧，卻心甘情愿地埋沒在鄭國，而未另擇棲居之地。鄭伯是看透了燭之武的內(nèi)心世界——燭之武對(duì)鄭國不僅僅是利益上的依靠，更是情感上的依賴。鄭伯深知燭之武沒有離開鄭國的根本原因在于他對(duì)這個(gè)城邦和對(duì)君主的忠誠，他傾注了愛與恨于城邦，他自覺地與城邦同患難共命運(yùn)，把一呼一吸都融入了城邦，而不是做一個(gè)身外于城邦的看客。鄭國的滅亡，對(duì)燭之武來說是情感上心靈上的沉重打擊。燭之武受著春秋大義的浸濡，他有著“士人”的精神生活，他把對(duì)城邦的愛熔鑄于血液之中，他的愛國精神是高貴的，豈是一句“唇亡齒寒”就能概括的。endprint