郭慧

摘 要：從正詁入手，對(duì)“譬如為山”（《論語·子罕》）一章內(nèi)容進(jìn)行考辨。 “譬如為山”一章并非是要人們持之以恒，而是要善于放棄。

關(guān)鍵詞：“譬如為山”；疑義

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0010-01

一、“譬如為山”意義辨析

對(duì)于《論語·子罕》篇中“譬如為山”一章的意思，歷代學(xué)者的觀點(diǎn)大致有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為本章與成語“功虧一簣”的核心思想一樣，教導(dǎo)人們做事要持之以恒；另一種觀點(diǎn)則幾乎與之相悖，教導(dǎo)人們不必太過執(zhí)著，當(dāng)放則放。后者更符合“譬如為山”章原意的可能性較大，而大眾所理解的“功虧一簣”與“譬如為山”章沒有直接關(guān)系。

（一）“功虧一簣”與“譬如為山”章之相關(guān)性探微

《論語·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“功虧一簣”為：“比喻一件大事只差最后一點(diǎn)兒人力物力而不能成功?！?/p>

“功虧一簣”這個(gè)成語的實(shí)際出處是《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣?！薄渡袝x》：“八尺曰仞，喻向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以圣人乾乾日昃慎終如始?！薄盀樯骄咆?，功虧一簣”里的“功虧一簣”與我們理解的“功虧一簣”意思是一致的。不過可惜的是《尚書·旅獒》是偽古文尚書中的一篇，為東晉梅賾的偽作。

（二）前人注疏疑義辨析

可查的文獻(xiàn)之中，對(duì)這句話最早做過注解的人是漢代的包咸。“此勸人進(jìn)于道德也。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以為其前功多而善之也，見其志不遂，故不與也?！保ㄎ骸ず侮獭墩撜Z集解》）“與”字此處當(dāng)讀去聲，乃“參與”之義，“不與”即“不參與”、“不為”、“不做”。包咸對(duì)這句話的注解是：做一件事，雖然已經(jīng)馬上就要完成了，但是因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)這與自己的志向相違背，所以果斷的選擇了放棄。何晏在編撰《論語集解》時(shí)亦引包咸之語做注，說明何晏與包咸的理解并不相悖。包咸之后，何晏之前，又有馬融注：“平地者將進(jìn)加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進(jìn)而與之?！保ㄋ巍ば蠒m《論語注疏》）包咸和何晏注解“譬如為山”前半句，強(qiáng)調(diào)不遂我志，當(dāng)斷則斷；馬融注解“譬如平地”后半句，強(qiáng)調(diào)我欲進(jìn)則與之。他們的注疏是相通的。南朝梁·皇侃《論語集解義疏》：“此戒人為善垂成而止者也。簣，土籠也。言人作善，垂足而止，則善事不成。如為山垂足，唯少一籠土而止，則山不成。此是建功不篤，與不作無異，則吾亦不以前功多為善。為善若不成，吾亦不美其全功多也。故云吾止也?！被寿┲皇菑?qiáng)解了包咸與何晏注解的前半句，卻忽略了“見其志不遂，故不與也”?；寿┲蟮母骷易⒔猓旧鲜茄永m(xù)了他對(duì)于本章的理解。宋·邢昺的《論語注疏》雖然已經(jīng)列出包咸、馬融之語，然而還是忽視“見其志不遂，故不與也”和“據(jù)其欲進(jìn)而與之”兩句，他把釋義的重點(diǎn)放在了對(duì)于“垂成而止”、“強(qiáng)學(xué)不息”的態(tài)度對(duì)比上。南宋·朱熹《四書章句集注》，直接引《尚書·旅獒》“為山九仞，功虧一簣?！币痪溽屩?，并言“夫子之言，蓋出于此。”試問，先秦的孔子如何用東晉的梅賾之言教人？皇侃之后，以“功虧一簣”釋“譬如為山”一章的觀點(diǎn)占據(jù)學(xué)術(shù)界的主流地位，直到楊伯峻的《論語譯注》中才算是將這兩種解釋置于同一章中。

（三）推論

通過研究，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)至少在東漢包咸、馬融甚至是三國(guó)何晏之前，人們對(duì) “譬如為山”一章的理解還沒有“積少成多、持之以恒”的意思。而偽《古文尚書》出現(xiàn)在東晉，東晉距孔子生活的年代約800年。皇侃、邢昺、朱熹則又是在東晉之后的人。

所以我們可以大膽的推測(cè)：從皇侃開始，由于受偽古文尚書中“為山九仞，功虧一簣”的影響，人們就對(duì) “譬如為山”一章產(chǎn)生了誤讀。

二、“譬如為山”疑義產(chǎn)生的原因及啟示

通過“譬如為山”疑義的考辨，不難發(fā)現(xiàn)，前人對(duì)文獻(xiàn)經(jīng)典的訓(xùn)詁，還存在著不同程度的曲解和誤讀。

（一）學(xué)術(shù)態(tài)度方面

漢代古文經(jīng)學(xué)家關(guān)注歷史史料學(xué)與語言學(xué)，與其一脈相承的清代樸學(xué)家以求實(shí)切理為幟志。他們“無證不言”、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，也是我們?cè)谘凶x文獻(xiàn)經(jīng)典時(shí)所需要的態(tài)度。研讀文獻(xiàn)經(jīng)典切忌兩點(diǎn)：一忌主觀臆斷，二忌偏聽盲信。

（二）文字訓(xùn)詁方面

閱讀研究文獻(xiàn)經(jīng)典，一定要立足于當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境、歷史背景。如《論語》中的語言是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的語言，我們就要從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的語言中去尋找有助于理解文本的例證，即從同時(shí)代的文獻(xiàn)典籍中尋找語料，來幫助理解《論語》的文本。

三、結(jié)語

由于受偽古文尚書中“為山九仞，功虧一簣”的影響，人們就對(duì) “譬如為山”一章產(chǎn)生了誤讀。通過考辨，不難發(fā)現(xiàn)：“譬如為山”一章與我們理解的“功虧一簣”中“持之以恒”的意思幾乎是相悖的。

我們要有質(zhì)疑精神，對(duì)經(jīng)典的正確認(rèn)識(shí)，不僅可以規(guī)范我們的學(xué)術(shù)態(tài)度，更是中華文化對(duì)外傳播的基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]（魏）何晏，（宋）邢昺疏，李學(xué)勤.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.endprint