高潔++趙雨晨

摘 要：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自2004年逐漸步入相關(guān)學者視線以來，先后經(jīng)歷了非盈利保護扶持、人文生態(tài)整體保護等實踐模式，但始終未達到非遺以人為本的“活態(tài)”傳承需求。而高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)之地，有著豐富的教學資源與科研力量，且以高校“人”為本的基礎理念與非遺落腳于“人”上這一傳承特點有著異曲同工之處，故非遺傳承與高校教育體系的有機結(jié)合定能使雙方達成共贏。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；傳承

中圖分類號：J50-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0253-01

一、緒論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）凝聚著我國民族智慧與精神，是華夏文化的精髓，有效保護與傳承我國非遺文化對于促進我國民族團結(jié)、維系國家文化安全、保持社會進步穩(wěn)定起著重要的精神保障作用。①早在2003年，我國便啟動了中華民族民間文化保護工程，但收效甚微。自2004年8月全國人大常委會批準通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》開始，我國學者才逐步注目于非遺相關(guān)問題。而2011年2月，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的頒布，終于“標志著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和保護進入了有法可依的歷史時期②”，也造就了“非遺”熱潮。到了現(xiàn)在，非遺保護手段雖層出不窮、傳承思路不斷卻難以繼續(xù)吸引大眾目光。

二、非遺“活態(tài)”的傳承需求

保護非遺的目的在于發(fā)展，而非遺的進一步發(fā)展則是為了更好的保護，如此往復方為良性循環(huán)。就目前我國非遺保護與傳承現(xiàn)狀來看，非遺集中區(qū)域正努力探索新的發(fā)展形式，例如“生產(chǎn)作坊加傳習所再結(jié)合社區(qū)文化服務中心”的非盈利保護扶持模式以及“工廠加博物館加傳習所加文化觀光旅游線”的人文生態(tài)整體保護等實踐模式③，望能恢復非遺的自身循環(huán)性發(fā)展動力，使其生命活力得到延續(xù)，而就目前來看，非盈利性保護扶持模式多止步于自保階段，對于恢復非遺盛況及進一步發(fā)展這一藍圖來說尚有差距。所以對于非遺的保護與傳承來說，僅僅做到弘揚、展示是不夠的，在注重保護的基礎上還應注重“享用”，“享用這種遺產(chǎn)的特殊方面的習俗做法予以尊重，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻機構(gòu)并創(chuàng)造條件促進對它的利用④”。且從非遺自身屬性來看，其不可再生的特點，決定了其保護與傳承工作應建立于活態(tài)傳承基礎上，其后才是靜態(tài)的資料保護性留存等相關(guān)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵絕不是“這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容⑤”。故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只有以教育行業(yè)這種功利性較弱的活態(tài)傳承方式為依托，才能使其精神內(nèi)涵得到完整而純粹的留存。且高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)之地，在對于人的培養(yǎng)這一基礎上與非遺保護與傳承落腳在“人”上有著異曲同工之處，可充分利用高校已有的育人功能在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身保護意識與傳承上發(fā)揮作用。故高校于非遺保護與傳承進程中有著無法取代的地位與作用，為傳承與保存非遺精神與內(nèi)涵之最佳途徑。

三、厚土沃壤的高校資源

如今“全面實施素質(zhì)教育”要求學生發(fā)展更加全面，因此藝術(shù)類課程種類的擴充成為了“素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容”，教育部也明確指出應“進一步提高認識，把藝術(shù)教育擺上應有998的位置⑥”。同時藝術(shù)教育不僅是一種技藝的教育，它的核心還是美育。它不僅能豐沛人的心靈世界，影響一個民族的精神，還能提升人的想象力、創(chuàng)造力。所以“藝術(shù)教育是美育最基本、最有效、也最具可操作性的方面。⑦”它對于“‘促進學生全面而有個性的發(fā)展具有獨特的作用，對于建設中華民族共有精神家園也具有奠基性的作用。⑧”如今我國教育注重藝術(shù)類教育，也是對藝術(shù)教育寄予了更高的目標。例如我國部分高校藝術(shù)中的舞蹈類教育，其教課內(nèi)容雖多以民族性舞蹈、芭蕾、拉丁等具有專業(yè)代表性的教材為主，但所教內(nèi)容多老生常談、少有新意。而“每一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都有屬于該民族的獨一無二的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些鮮活生動的、易學易記的、便于操作的活態(tài)文化遺產(chǎn)和資源可以構(gòu)成生動易學的學校教學課程內(nèi)容，在幫助教學體制和內(nèi)容方面，都是非常有效的、有益和重要的。⑨”故將非遺中優(yōu)秀的舞蹈和藝術(shù)內(nèi)容引入校園，將對高校藝術(shù)類教育課程體系起到補充和豐富。

四、高校與非遺如何互補、共贏

1.全面的教育課程體系。教學活動的長久展開需依托于合理的教學課程。故實現(xiàn)非遺教學目標，構(gòu)建全面、合理的非遺課程教學體系是必要的。非遺課程教學體系的構(gòu)建可從兩方面進行展開，一是形成較為專業(yè)的非遺課程脈絡，將非遺作為一門單獨的專業(yè)課、課外選修課、通識課或?qū)I(yè)實踐課等，以全面的課程面來保證教學。若要建立專業(yè)學科，就需依托于獨立而具有專業(yè)性的學科教材。因此，在必要時應組織相關(guān)專家，收集并整理大量民間非遺資料，針對不同非遺的自身屬性與已有的傳承特點，以文字、圖片、錄音、錄像等方式構(gòu)建最優(yōu)書本教學體系。二是在不影響主流課程傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、目的與現(xiàn)狀的基礎上通過各種宣傳等方式，將非遺相關(guān)信息滲透進其他學科的教學過程中，例如在主流課程中穿插地展現(xiàn)非遺文化內(nèi)容、事件，以一一本書、一堂課、一次實踐的方式將非遺的魅力展現(xiàn)于教學過程之中。從而使非遺相關(guān)內(nèi)容不斷向更廣的面進行擴散傳播。

2.合理的師資團隊建設。若要在高園內(nèi)培養(yǎng)社會需要的非遺傳承人才，那么在非遺融入教學的過程中，首先就應注重師資隊伍的建設。非遺內(nèi)涵豐富，學習起來并不容易，故師資團隊的建設應為專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合的方式。即一方面要培養(yǎng)高校的在編在崗專職教師，參與到非遺教育傳承活動中，另一方面也需外聘部分深知非遺內(nèi)涵、有著更加全面了解的非遺 “傳承人” 作為兼職學者進行參與。就高校專職教師團隊來看，又可分為專任與兼任。所謂專任教師即是以非遺教學為專業(yè)的教師，而兼任教師就是并不是以非遺為本職的教師，只是在他們其他的專業(yè)教學中滲透非遺相關(guān)的信息或者將對此感興趣的同學以引導的方式拉入非遺傳承體系之中。這樣，通過這種較為立體的教師隊伍建設與教學方式，必將于高校中形成良好的非遺傳承風氣。

3.先進的非遺研究支撐。無論是從非遺自身傳承來說，亦或是從保護民間文化的角度來談，其保護的技術(shù)與方法等各個方面都需要不懈的學術(shù)探究進行長久支撐?！袄碚摰臏?，會嚴重地制約民間文化保護工程的科學性和工作的開展?！备咝Ｗ鳛槲磥砣瞬胖奂?，應積極探索非遺保護與傳承系統(tǒng)的相關(guān)理論，進一步提升相關(guān)理論研究的學術(shù)水平與高度，而非遺也會為高校的科研項目提供豐富的課題資源。若針對非遺教學中涉及的專業(yè)問題與現(xiàn)實問題找尋項目選題，并在選題上充分考慮到科研與教學的內(nèi)在聯(lián)系，那么科研成果就能成為部分教學題材，而教學中所產(chǎn)生的部分問題也能推動科研的進一步展開。故將非遺切入科研與教學的互動之中，定能使非遺傳承與保護工作得到進一步發(fā)展。

注釋：

①張小平等.當前中國文化安全問題研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.

②于浩.中國“重裝保護”民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].中國人大，2011（05）：53-54.

③邱春林.生產(chǎn)性保護：非遺的“自我造血”[N].中國文化報，2012-

02-21.

④覃業(yè)銀，張紅專.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導論[M].沈陽：遼寧大學出版社，2008：204.

⑤王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：9-10.

⑥張道森.公共美術(shù)教育論綱[M].開封：河南大學出版社，2010：134.

⑦杜衛(wèi).教育部師范教育司組織評審.美育學概論[M].北京：高等教育出版社，2006：7.

⑧中國教育學會學校文化研究分會主編.中國學校文化年鑒 2012[M].北京：新華出版社，2013：41.

⑨王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2013：9-10.endprint