[日]三浦節(jié)夫/著 [日]深川真樹/譯

一、東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科的創(chuàng)立

1868(明治元)年，奪取政權(quán)的新政府接收江戶幕府的“學(xué)?！保床桔鄬W(xué)問所、開成所、醫(yī)學(xué)所，各改稱為昌平學(xué)校、開成學(xué)校、醫(yī)學(xué)校后并使其復(fù)興。1869(明治2)年6月，決定合并昌平學(xué)校、開成學(xué)校、醫(yī)學(xué)校而建立大學(xué)校，但“從一開始，因國(guó)學(xué)家和漢學(xué)家抗?fàn)帉?duì)立而發(fā)生糾紛。結(jié)果，同年十二月進(jìn)行若干的制度修正(作者注：大學(xué)校改稱為大學(xué)本校，開成學(xué)校改稱為大學(xué)南校，醫(yī)學(xué)校則改稱為大學(xué)東校，而整合為一種綜合大學(xué)再開始運(yùn)營(yíng))，但混亂并無(wú)結(jié)束，至翌年二月大學(xué)規(guī)則被制定，對(duì)洋學(xué)派的攻擊亦便開始。其間教官與學(xué)生互相反目，該當(dāng)局者彼此分裂，教官與學(xué)生均反抗大學(xué)當(dāng)局，大學(xué)陷入如此四分五裂的狀態(tài)，而且并無(wú)收拾的方法，因而明治三年七月，大學(xué)本校終于停止了運(yùn)營(yíng)”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》通史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1984年，第112頁(yè)。。

1870(明治3)年制定的大學(xué)規(guī)則，為日本首個(gè)整套的近代教育法規(guī)，并以教科、法科、理科、醫(yī)科、文科為大學(xué)五大學(xué)科，但由于上述國(guó)學(xué)家和漢學(xué)家之間的對(duì)立抗?fàn)帲撘?guī)則最后沒有得到實(shí)施。1871(明治4)年，政府代替大學(xué)本校設(shè)立文部省，改仍存在的大學(xué)東校與大學(xué)南校的校名，只稱為東校、南校。11月，為了學(xué)制改革，暫停東校與南校的運(yùn)營(yíng)，修正學(xué)則后再開始運(yùn)營(yíng)，重新招生。1872(明治5)年，頒布制定大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的“學(xué)制”，東校改稱為第1大學(xué)區(qū)醫(yī)學(xué)校，南校改稱為第1大學(xué)區(qū)第1番中學(xué)。然而，第1番中學(xué)于1873(明治6)年成為專門學(xué)校，改稱為開成學(xué)校。1874(明治7)年5月，將第1大學(xué)區(qū)開成學(xué)校與醫(yī)學(xué)校從大學(xué)區(qū)獨(dú)立出來(lái)，各改稱為東京開成學(xué)校與東京醫(yī)學(xué)校。1877(明治10)年4月，東京開成學(xué)校與東京醫(yī)學(xué)校兩校合并，誕生了日本首間綜合大學(xué)的東京大學(xué)。創(chuàng)立之時(shí)，東京大學(xué)由文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、理學(xué)的四學(xué)部，以及由東京英語(yǔ)學(xué)校改稱的預(yù)備門構(gòu)成。其中，文學(xué)部的學(xué)科有二，即第1科“史學(xué)、哲學(xué)及政治學(xué)”、第2科“和漢文學(xué)科”。

關(guān)于文學(xué)部的創(chuàng)設(shè)，《東京大學(xué)百年史》的作者說(shuō)：“《東京帝國(guó)大學(xué)五十年史》將文學(xué)部的開設(shè)評(píng)為：‘不同于法學(xué)部及理學(xué)部均繼承舊開成學(xué)校法學(xué)科及理學(xué)科的事業(yè)，文學(xué)部完全重新設(shè)置’(上冊(cè)，頁(yè)六八五)……此觀察不能不說(shuō)是片面的。也就是說(shuō)文學(xué)部不僅對(duì)吸取西洋式的新的學(xué)問，亦對(duì)保存日本古來(lái)的傳統(tǒng)予以關(guān)注。”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第413頁(yè)。還說(shuō)從上述第1科與第2科的內(nèi)容看，“以今日的一般觀念而言，政治學(xué)似非歸屬于文學(xué)部，而更適合歸屬于法學(xué)部，但應(yīng)是仿效西洋諸大學(xué)將政治學(xué)置于哲學(xué)部中”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第413頁(yè)。。但2年后的1879(明治12)年，第1科的史學(xué)被取消，代替設(shè)置理財(cái)學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué))，變?yōu)椤罢軐W(xué)、政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科”。 1881(明治14)年9月15日，“文學(xué)部的學(xué)科組織再度改編，其中將向來(lái)與政治學(xué)及理財(cái)學(xué)一同構(gòu)成第一科的哲學(xué)獨(dú)立出來(lái)，以此作為第一科。政治學(xué)及理(財(cái))學(xué)科改為第二科，和漢文學(xué)科則改為第三科。然而，與從前相同，第一年的課程幾乎是三科共通的”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第415頁(yè)。。當(dāng)進(jìn)行此改正時(shí)，“關(guān)于文學(xué)部新設(shè)哲學(xué)與政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科一事，大學(xué)與文部省之間花了將近三個(gè)月的期間，反覆進(jìn)行函詢-回答-再函詢-再回答的程序”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》通史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1984年，第455頁(yè)。。相較之下，同時(shí)進(jìn)行的理學(xué)部的改正申請(qǐng)一次便完成，對(duì)比甚為鮮明。另外，1885(明治18)年12月進(jìn)行的學(xué)科改正，將政治學(xué)及理財(cái)學(xué)納入法政治學(xué)部，亦將和漢文學(xué)科分離出來(lái)，故文學(xué)部變?yōu)檎軐W(xué)科、和文學(xué)科、漢文學(xué)科的3科。

二、東洋哲學(xué)的先導(dǎo)——加藤弘之

加藤弘之是建立近代日本學(xué)術(shù)、思想的領(lǐng)袖之一。他出生于1836(天保7)年、但馬國(guó)出石藩(今日的兵庫(kù)縣)甲州流兵學(xué)師范的家庭。1843(天保14)年，8歲便開始修習(xí)文武。1845(弘化2)年，10歲時(shí)進(jìn)入藩校弘道館。1852(嘉永5)年，17歲隨父到江戶，學(xué)習(xí)甲州流兵學(xué)，并進(jìn)入佐久間象山的蘭學(xué)塾，這是一間研究西洋學(xué)術(shù)、講授西洋知識(shí)的學(xué)塾。返鄉(xiāng)一趟之后，1854(安政元)年，19歲時(shí)再到江戶，跟坪井為春學(xué)習(xí)蘭學(xué)。后因父親過(guò)世而歸鄉(xiāng)，但1856(安政3)年，21歲時(shí)三訪江戶，繼續(xù)于坪井的學(xué)塾學(xué)習(xí)。1860(萬(wàn)延元)年，25歲時(shí)充當(dāng)蕃書調(diào)所手傳一職，在此首次學(xué)德語(yǔ)。

根據(jù)加藤回想，他必須研究世代傳承的祖業(yè)即兵學(xué)，但“世上喜好西洋兵學(xué)的人增多了，并且比起兵學(xué)我更喜歡研究哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科了……認(rèn)為對(duì)社會(huì)也有些益處，故遂改志，決定要從事自己喜歡的研究”[注]加藤弘之：《加藤弘之自敘傳》，收入《傳記叢書》88，東京：大空社，1991年，第26—27頁(yè)。此書復(fù)刻加藤弘之先生八十歲祝賀會(huì)編：《加藤弘之自敘傳：附-金婚式記事該略·追遠(yuǎn)碑建設(shè)始末》，東京：編者，1915年。。1864(元治元)年，29歲時(shí)由幕府拔擢為直屬家臣，就任開成所教授職并一職。

時(shí)值明治維新(1868年)，33歲的加藤由新政府重新任命為開成所教授職并。1869(明治2)年，34歲時(shí)就任大學(xué)大丞一職。1871(明治4)年成為文部大丞。其后數(shù)年間，數(shù)次被明治政府任官授職，但皆辭職。至1877(明治10)年，42歲時(shí)由文部大輔、田中不二麻呂被任為東京大學(xué)法學(xué)部、理學(xué)部、文學(xué)部的3學(xué)部綜理(起初，醫(yī)學(xué)部綜理是池田謙齋)。1881(明治14)年有所改正，加藤成為4學(xué)部的初代總理(從此年設(shè)置學(xué)部長(zhǎng)一職，外山正一就任文學(xué)部長(zhǎng))。

東京大學(xué)文學(xué)部創(chuàng)立之初，其第1科(史學(xué)、哲學(xué)及政治學(xué)，從第三年為哲學(xué)、政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科)的全部課程如下：

第1年 英語(yǔ)(論文)、論理學(xué)、心理學(xué)(大意)、和文學(xué)、漢文學(xué)、法語(yǔ)或德語(yǔ)

第2年 和文學(xué)、漢文學(xué)、英文學(xué)、哲學(xué)(哲學(xué)史、心理學(xué))、歐美史學(xué)、法語(yǔ)或德語(yǔ)

第3年 和文學(xué)、漢文學(xué)、英文學(xué)、哲學(xué)(道義學(xué))、歐美史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)

第4年 英文學(xué)、歐美史學(xué)、哲學(xué)、政學(xué)及列國(guó)交際法[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第414頁(yè)。

根據(jù)以上課程，哲學(xué)要講授心理學(xué)、道義學(xué)(倫理學(xué))、論理學(xué)、純正哲學(xué)，不包含“印度及中國(guó)哲學(xué)”(東洋哲學(xué))。由后續(xù)情況看，哲學(xué)科因1881(明治14)年的改正而獨(dú)立后，開始講授新設(shè)科目“印度及中國(guó)哲學(xué)”(東洋哲學(xué))。

總之，將東洋哲學(xué)導(dǎo)入東京大學(xué)哲學(xué)科，使其與西洋哲學(xué)并列的，就是加藤弘之。根據(jù)井上哲次郎回想，以德語(yǔ)為專業(yè)又學(xué)哲學(xué)的加藤說(shuō)：“佛教中似乎也有哲學(xué)，何不妨在大學(xué)也開設(shè)佛教課程？”[注]井上哲次郎：《井上哲次郎自傳》，東京：冨山房，1973年，第7頁(yè)。1885(明治18)年2月12日，加藤在日記中寫道：“自上午十一點(diǎn)半在學(xué)校上班，自三點(diǎn)于法文學(xué)部召集文學(xué)部教員，以就學(xué)問述卑見以質(zhì)諸先生為題演說(shuō)，是為誡和漢教員不知學(xué)問也?！盵注]中野實(shí)翻刻：《加藤弘之日記——明治十八年一月-十二月》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第10號(hào)，1992年3月，第77頁(yè)。換言之，東京大學(xué)哲學(xué)科開設(shè)后8年，加藤仍感到自己的學(xué)問觀與大學(xué)教員的落差甚巨。那么，持此學(xué)問觀的加藤，如何得到“佛教中有哲學(xué)”的想法？在上述略歷中，也沒出現(xiàn)加藤特別修習(xí)佛教的事實(shí)。根據(jù)翻刻《加藤弘之日記》的中野實(shí)的解說(shuō)，加藤日記中頻出的是與家人、家計(jì)相關(guān)的事，關(guān)于與大學(xué)相關(guān)的事多記述“去學(xué)?！薄叭W(xué)校上班”等，并無(wú)詳述內(nèi)容。例如，1880(明治13)年1月7日，他寫給女兒文子之事：

七日 晴

文子自兩三日前罹患感冒，今朝狀況急起直下，故邀請(qǐng)竹內(nèi)氏診察，同氏立即來(lái)臨，是大約九點(diǎn)之事。守候至二點(diǎn)二十分，雖試各種治療，但最后無(wú)其效果，后來(lái)文子陷昏迷，下午二點(diǎn)二十分左右死去。不過(guò)此前，由竹內(nèi)氏指示派人邀請(qǐng)池田治療，但在外出中，因而邀請(qǐng)東京府病院所雇彪杰瑪(譯者注：Tjaico Wiebenga Beukema)氏，雖同氏立刻來(lái)到，但其時(shí)死時(shí)已到，故不能救命，可悲。齡四年十個(gè)月也。即明治八年三月十八日誕生。病名急性腦水腫也。

八日 晴

今日下午二點(diǎn)出殯，葬送至小石川念速寺。但同寺在朱引內(nèi)(譯者注：日語(yǔ)，讀音：しゅびきうち，即政府規(guī)定的東京市區(qū))，埋葬被禁，故埋葬于近地同宗新福寺。與前年死去的花子和去年死去的岳母同處。法名命為文操。[注]中野實(shí)等翻刻：《加藤弘之日記——明治十一年一月-明治十三年》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第11號(hào)，1993年3月，第141頁(yè)。

加藤對(duì)家人的情思甚篤。他委托小石川念速寺舉行葬儀，該寺常在日記中出現(xiàn)。根據(jù)井上圓了的記錄，“加藤老博士的小孩逝去時(shí)，使念速寺舉行葬儀，故同寺平素幸好與加藤老教授親密往來(lái)”[注]井上圓了：《加藤老博士に就きて》，《東洋哲學(xué)》第22編第8號(hào)，1915年8月，第1頁(yè)。。當(dāng)時(shí)念速寺的住持為近藤秀嶺，擔(dān)任加藤家的佛教法事。近藤住持是教理學(xué)者，“是在東京真宗大谷派(作者注：東本愿寺派)寺院中的佛教學(xué)者，大致把握俱舍、唯識(shí)、華嚴(yán)、天臺(tái)等教理”[注]井上圓了：〈加藤老博士に就きて〉，《東洋哲學(xué)》第22編第8號(hào)，1915年8月，第2頁(yè)。，與一般住持不同。

似乎為了理解佛教的本質(zhì)，加藤與近藤住持商量。例如，據(jù)《加藤弘之日記》1881(明治14)年2月19日記載：“去學(xué)校。拜訪增上寺住持福田行誡，請(qǐng)教佛道問題。先前托念蓮(作者注：速)寺介紹也?！盵注]中野實(shí)等翻刻：《加藤弘之日記——明治十四年-十五年》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第12號(hào)，1994年3月，第41頁(yè)。福田是凈土宗的僧侶、學(xué)者，后來(lái)成為凈土宗管長(zhǎng)，是超越宗派、頗受仰慕為名僧的人物。

根據(jù)圓了的記錄，希望增設(shè)佛教課程的加藤，與西本愿寺(凈土真宗本愿寺派)的島地默雷商量，后者是留學(xué)過(guò)歐美、批判政府“三條教則”、建議信教自由的僧侶。圓了說(shuō)，大學(xué)“決定要聘講師，老博士(作者注：加藤)與島地默雷師商量，同氏介紹了原坦山翁。聽說(shuō)，由此老博士親自訪問寓居淺草公園的坦山翁，而看到翁租雜耍戲棚的空房并住于此，老博士便一驚了”[注]井上圓了：《加藤老博士に就きて》，《東洋哲學(xué)》第22編第8號(hào)，1915年8月，第2頁(yè)。?？傊犹僬衅冈股綖榉鸾痰闹v師。根據(jù)《東京大學(xué)百年史》的記載，“明治十二(1879)年九月十八日的學(xué)科課程改正”，規(guī)定“另置佛書講義此一科目，以使文學(xué)部各級(jí)學(xué)生自由選課”[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第524頁(yè)。，由原坦山擔(dān)任。

井上哲次郎說(shuō)當(dāng)時(shí)他以學(xué)生的身份立即申請(qǐng)上課聽講，又說(shuō)“其課程起初使用《大乘起信論》為課本。上課方式并不能說(shuō)上乘，但因選擇的課本好，故學(xué)生喜歡聽，亦不僅學(xué)生，而且各種各樣的人來(lái)上課聽講，譬如，當(dāng)時(shí)的綜理加藤博士也起初旁聽，從校外西村茂樹博士等人也來(lái)旁聽，此外，外山正一博士等教授也列席，坦山氏的佛典課程如此惹起了當(dāng)時(shí)學(xué)界的注目。無(wú)論如何，于廢佛毀釋后佛教形勢(shì)振的時(shí)代在大學(xué)講授佛典，以歷史的角度而言，是一件應(yīng)當(dāng)注目的事”[注]井上哲次郎：《井上哲次郎自傳》，東京：冨山房，1973年，第7頁(yè)。。

《加藤弘之日記》1881(明治14)年4月16日記載：“今日為了植物園之事去文部省御用掛伊地知正治那里，但因他身體不適而無(wú)以得見。接著去增上寺與行誡見面后回家。六點(diǎn)多去學(xué)校聽演說(shuō)，是原坦山佛教大意的演說(shuō)，九點(diǎn)左右回家?！盵注]中野實(shí)等翻刻：《加藤弘之日記——明治十四年-十五年》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第12號(hào)，1994年3月，第45頁(yè)。原坦山如此被介紹給大學(xué)相關(guān)人員。然而，“坦山翁為禪門的悟道之人，并非教相學(xué)者，尤其天臺(tái)學(xué)，完全無(wú)所涉獵”，因此，念速寺的近藤聽到加藤?zèng)Q定請(qǐng)?zhí)股阶鞣鸾讨v師，便向加藤“建議招聘另一位以教相為專業(yè)的學(xué)者，結(jié)果吉谷覺壽師，由老僧介紹被任命為大學(xué)的講師”[注]井上圓了：《加藤老博士に就きて》，《東洋哲學(xué)》第22編第8號(hào)，1915年8月，第2頁(yè)；中野實(shí)等翻刻：《加藤弘之日記——明治十五年-十六年》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第13號(hào)，1995年3月，第82頁(yè)。據(jù)1882(明治15)年7月27日記載：“在家○吉谷覺壽真宗僧來(lái)。”。吉谷是東本愿寺的代表性佛教學(xué)者。

因1881(明治14)年的改正，文學(xué)部哲學(xué)科獨(dú)立了，當(dāng)時(shí)的情形是：

并且哲學(xué)科在其科目中新加世態(tài)學(xué)(社會(huì)學(xué))及審美學(xué)(美學(xué))的同時(shí)，采取了包含“印度及中國(guó)哲學(xué)”的形態(tài)。至此，“哲學(xué)”此一概念被擴(kuò)大，明治十五年增設(shè)“東洋哲學(xué)”為科目。與此相關(guān)聯(lián)，在此時(shí)期開始使用“西洋哲學(xué)”的名稱。

依當(dāng)時(shí)的公文與私文來(lái)看，針對(duì)新時(shí)代的學(xué)術(shù)偏向于西洋一事，出現(xiàn)要求反省與修正的意見，另一方面存在著擔(dān)心其復(fù)歸于固陋的見解，也有人提及統(tǒng)合雙方的理念，由此可窺見學(xué)問論或文明論與制度上的問題參雜，議論紛紛的樣子。[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》部局史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1986年，第489—490頁(yè)。

因中國(guó)哲學(xué)是儒教、漢學(xué)，可以想象其所受到的重視而被設(shè)立為科目，實(shí)際上已有漢文學(xué)的科目，佛教則被稱為“印度哲學(xué)”[注]為何不用“佛教哲學(xué)”一詞，而稱“印度哲學(xué)”？宇井伯壽說(shuō)明其理由：“當(dāng)時(shí)認(rèn)為，若用‘佛教哲學(xué)’，則在與基督教的關(guān)系上有困難，于是，由于佛教為起源于印度的哲學(xué)，而最后‘印度哲學(xué)’一詞被發(fā)明。因此在當(dāng)時(shí)，‘印度哲學(xué)’一詞實(shí)即指佛教哲學(xué)，而后來(lái)其成為講座的名稱?！?宇井伯壽：《インド哲學(xué)から佛教へ》，東京：巖波書店，1976年，第500頁(yè)。)，這至今并無(wú)在大學(xué)教育的相關(guān)爭(zhēng)議中成為議題。由此而言，加藤扮演了關(guān)鍵角色。

三、井上哲次郎“東洋哲學(xué)史”講義

1883(明治16)年9月，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科在日本首次使用“東洋哲學(xué)”作為課程名稱。擔(dān)任講課老師的是東京大學(xué)第一屆畢業(yè)生井上哲次郎，但規(guī)劃開此東洋哲學(xué)課的是綜理加藤弘之。

1855(安政2)年，井上哲次郎出生于筑前國(guó)大宰府(今日的福岡縣)的醫(yī)師家庭，是第三個(gè)兒子。1862(文久2)年，8歲開始跟中山德山學(xué)習(xí)漢學(xué)。1868(明治元)年，去博多跟村上研次郎學(xué)習(xí)英文。1871(明治4)年，17歲時(shí)下定決心進(jìn)入長(zhǎng)崎的廣運(yùn)館。于此受到賞識(shí)。1875(明治8)年，21歲時(shí)去東京，進(jìn)入東京開成學(xué)校。1877(明治10)年，東京大學(xué)創(chuàng)立后，在文學(xué)部學(xué)習(xí)“哲學(xué)及政治學(xué)”。1878(明治11)年，哈佛大學(xué)畢業(yè)的費(fèi)諾羅薩(Earnest Francisco Fenollosa)赴東京大學(xué)就任，擔(dān)任哲學(xué)及政治學(xué)的教師?！坝诖髮W(xué)，使我對(duì)哲學(xué)更感興趣，且對(duì)我的思想傾向有極大影響者，即是費(fèi)諾羅薩氏……氏才二十六歲，還可說(shuō)是青年人，精神煥發(fā)地講授笛卡爾(譯者注：René Descartes)至黑格爾(譯者注：Georg Wilhelm Friedrich Hegel)的哲學(xué)史，其印象至今仍不能忘掉?！盵注]井上哲次郎：《井上哲次郎自傳》，東京：冨山房，1973年，第6頁(yè)。

1880(明治13)年，井上哲次郎26歲時(shí)東京大學(xué)畢業(yè)，取得文學(xué)士學(xué)位，但并未實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的海外留學(xué)志愿。此時(shí)，“加藤綜理建議我編纂‘東洋哲學(xué)史’。因自己原來(lái)也對(duì)東洋哲學(xué)史有興趣，故動(dòng)心，而進(jìn)入文部省編輯局而從事之……大約一年左右在此上班，但文部省官僚主義有點(diǎn)強(qiáng)烈，感到不甚適合自己，故某一日訪問加藤綜理訴說(shuō)這點(diǎn)，綜理便說(shuō)，我愿不愿意在大學(xué)編纂‘東洋哲學(xué)史’。其為我所最希望的事，因此立即向文部省辭職而進(jìn)入大學(xué)的編輯所，充當(dāng)大學(xué)的助教授一職，并從事‘東洋哲學(xué)史’的編纂……雖我是助教授，但起初并無(wú)上課，專門從事編輯，開始講課的是，在上述‘東洋哲學(xué)史’的原稿很多部分完成之后”[注]井上哲次郎：《井上哲次郎自傳》，東京：冨山房，1973年，第9頁(yè)；中野實(shí)等翻刻：《加藤弘之日記——明治十五年-十六年》，《東京大學(xué)史紀(jì)要》第13號(hào)，1995年3月，第82頁(yè)。據(jù)1882(明治15)年12月9日記載：“○井上哲二(作者注：次)郎來(lái)談。”。1883(明治16)年9月，井上哲次郎“首次開東洋哲學(xué)史的課。聽講者為井上圓了、三宅雄二郎、日高真實(shí)、棚橋一郎、松本源太郎等十?dāng)?shù)名也?！盵注]井上哲次郎：《井上哲次郎自傳》，東京：冨山房，1973年，第74頁(yè)。根據(jù)《巽軒年譜》記載，“東洋哲學(xué)史”一課自1883(明治16)年開始。但佐藤將之在《井上圓了思想における中國(guó)哲學(xué)の位置》說(shuō)：“根據(jù)圓了上同科目時(shí)的筆記本記錄，第5講即在1月11日，此后一周一次上課。因此，毋庸置疑的，哲次郎自前一年12月便開始上‘東洋哲學(xué)史’一課。”可見，哲次郎記錯(cuò)開始上課的日期。(《井上圓了センター年報(bào)》第21號(hào)，2012年9月，第53—54頁(yè)。)1884(明治17)年2月，他被命令修習(xí)哲學(xué)三年，前往德國(guó)。

哲次郎的東洋哲學(xué)史一課為人所知，但從沒有研究者論及過(guò)其內(nèi)容。不過(guò)，在東洋大學(xué)井上圓了研究中心有一本用“和紙”(譯者注：日本傳統(tǒng)的紙)做的筆記本，其封面上有井上圓了所記錄“東洋哲學(xué)史卷一”的文字(共96頁(yè))，在此將寫出其概略。筆記本的第1頁(yè)中有如下記載：

東洋哲學(xué)史 井上圓了

井上哲次郎氏口述

儒學(xué)起源

義解○儒有二義：一云學(xué)孔孟之道者；一以總通諸學(xué)者為義。然而爰云儒學(xué)者指孔孟之學(xué)。

此外，第2頁(yè)寫道：

教體○孔子之道決不可云純粹之哲學(xué)。全以修身一學(xué)為本也。另僅評(píng)政治、說(shuō)宗教，其政治及宗教亦皆本修身一學(xué)而立者也。

這個(gè)筆記本的前20頁(yè)內(nèi)容為儒學(xué)史，但沒有上課日期等。其后記錄日期和第幾講，當(dāng)初的內(nèi)容以孔子為中心，其后對(duì)象改變。

自明治十六年一月 第五講 一月十一日

第六講 一月十八日

第七講 一月二十五日

第八講 二月一日

第九講 二月十五日

第十講 二月二十三日

第十一講 三月八日 孔子爰終

第十二講 四月十二日 孟子

第十三講 四月二十六日 孟子

第十四講 五月十 孟子

第十五講 五月十 荀子

第十六講 五月二十四日 荀子

第十七講 六月一日 楊子

由此可知，哲次郎東洋哲學(xué)史的課只以中國(guó)哲學(xué)為對(duì)象，并不包含印度哲學(xué)即佛教哲學(xué)。

四、井上圓了“發(fā)現(xiàn)”東洋哲學(xué)

1881(明治14)年，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科獨(dú)立，井上圓了是此時(shí)唯一的入學(xué)生，而且是首個(gè)兼修西洋哲學(xué)與東洋哲學(xué)的學(xué)生。

1858(安政5)年，井上圓了出身于越后國(guó)長(zhǎng)岡組浦村(今日的新潟縣)的慈光寺(東本愿寺末)，圓了為長(zhǎng)子。慈光寺當(dāng)時(shí)已有200年的歷史，是一座在教團(tuán)中平均規(guī)模(門徒數(shù))的佛寺。因有長(zhǎng)子要任下一代住持的規(guī)定，圓了從住持父親那里受到僧侶教育。10歲時(shí)，圓了遇到明治維新(1868年)，從此開始在石黑忠悳的學(xué)塾學(xué)習(xí)。石黑為23歲的蘭方醫(yī)即西醫(yī)，曾于江戶的醫(yī)學(xué)所擔(dān)任助教，由于預(yù)測(cè)發(fā)生戰(zhàn)火，回了家鄉(xiāng)。圓了在此學(xué)習(xí)初步的漢學(xué)和算術(shù)，就連下大雪，石黑估計(jì)無(wú)學(xué)生來(lái)時(shí)都堅(jiān)持到學(xué)塾。9月，長(zhǎng)岡藩與新政府軍之間發(fā)生北越戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)。12月，于佐渡島發(fā)生廢佛毀釋。石黑教圓了時(shí)代變化、西洋世界等教科書以外之事，使圓了覺醒。江戶的戰(zhàn)火熄滅后，石黑關(guān)閉學(xué)塾而回江戶。自1869(明治2)年起，以慈光寺為學(xué)校，圓了在此師從長(zhǎng)岡藩的儒者木村春叟，受到4年的藩校程度的正式漢學(xué)教育，并從此時(shí)期開始學(xué)英文。1871(明治4)年，圓了13歲時(shí)得度，即披剃出家。圓了受完漢學(xué)教育后，轉(zhuǎn)向洋學(xué)。1874(明治7)年，進(jìn)入新潟學(xué)校第1分校，即祝愿變成廢墟的長(zhǎng)岡復(fù)興而建立的長(zhǎng)岡洋學(xué)校后身，以英文學(xué)洋學(xué)及數(shù)學(xué)。圓了成為意識(shí)到日本文明開化的青年，2年畢業(yè)后，被同校后身的長(zhǎng)岡學(xué)校雇傭?yàn)榻處熤帧?/p>

針對(duì)在長(zhǎng)岡的圓了，京都的東本愿寺命令“立刻上洛”。為了于教團(tuán)內(nèi)建構(gòu)新的教育體制，首先制定對(duì)年輕的優(yōu)秀僧侶施行精英教育而培訓(xùn)為教員的方針，因此會(huì)英文的圓了，在1877(明治10)年進(jìn)入教師教校英學(xué)科。半年后，被選拔為東京留學(xué)生，1878(明治11)年4月8日到東京。已20歲的圓了，翌日在小石川的念速寺住1日。在此與住持近藤秀嶺一同“決定訪問加藤老博士(作者注：弘之)，數(shù)日后近藤老僧帶我至番町上二番町四十四番地，得以初次面謁老博士。是后偶爾拜訪而幸蒙知遇”[注]井上圓了：《加藤老博士に就きて》，《東洋哲學(xué)》第22編第8號(hào)，1915年8月，第1—2頁(yè)。。9月，圓了參加加藤推薦的東京大學(xué)預(yù)備門的入學(xué)考試。幸無(wú)落榜，以第2年級(jí)(第1屆學(xué)生)的身份開始學(xué)習(xí)[注]關(guān)于圓了的考績(jī)、生平與思想的詳節(jié)，參照拙著：《井上圓了——日本近代の先驅(qū)者の生涯と思想》，東京：教育評(píng)論社，2016年，第92頁(yè)。。制度上，若無(wú)預(yù)備門畢業(yè)則不能進(jìn)入大學(xué)，而且實(shí)行極其嚴(yán)格的學(xué)力考試，甚至每年60至100名以上不得晉級(jí)[注]東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)編：《東京大學(xué)百年史》通史1，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1984年，第592頁(yè)。。圓了的成績(jī)?cè)诎嗌蠣?zhēng)取第一，因而順利畢業(yè)，1881(明治14)年9月進(jìn)入文學(xué)部哲學(xué)科。圓了在念哲學(xué)科的4年期間，上過(guò)與哲學(xué)相關(guān)的如下課程：

第一學(xué)年(明治一四年度 一四年九月-一五年八月)

漢文學(xué)-講師為信夫粲?！妒酚洝放c一個(gè)月二次的作詩(shī)。

論理學(xué)-講師為費(fèi)諾羅薩。艾佛雷特(譯者注：Charles Carroll Everett)《論理學(xué)》。

論理學(xué)-講師為千頭清臣。杰文斯(譯者注：William Stanley Jevons)《論理學(xué)》等。

第二學(xué)年(明治一五年度 一五年九月-一六年八月)

東洋哲學(xué)-講師為井上哲次郎。東洋哲學(xué)史。

西洋哲學(xué)-講師為費(fèi)諾羅薩。參考斯賓塞(譯者注：Herbert Spencer)《世態(tài)學(xué)》和摩爾根(譯者注：Lewis Henry Morgan)《古代社會(huì)》，講授社會(huì)學(xué)，并以施瓦格勒(譯者注：Oswald Arnold Gottfried Spengler)《哲學(xué)史》(英語(yǔ)抄本)為教科書，講授近世哲學(xué)史與康德(譯者注：Immanuel Kant)哲學(xué)等。

西洋哲學(xué)-講師為外山正一。使用貝恩(譯者注：Alexander Bain)《心理學(xué)》、卡彭特(譯者注：William Benjamin Carpenter)《精神生理學(xué)》、斯賓塞《哲學(xué)原理總論》等講授心理學(xué)。

漢文學(xué)-講師為信夫粲。唐宋八家文。

第三學(xué)年(明治一六年度 一六年九月-一七年八月)

哲學(xué)-講師為島田重禮。中國(guó)哲學(xué)。

印度哲學(xué)-講師為原坦山?！遁o教論》、《大乘起信論》。

印度哲學(xué)-講師為吉谷覺壽?！栋俗诰V要》。

西洋哲學(xué)-講師為肥羅諾薩。使用華萊士(譯者注：William Wallace)的英譯本，講授自康德哲學(xué)至黑格爾哲學(xué)的展開，以及黑格爾的論理學(xué)。

漢文學(xué)-講師為三島毅。輪流閱讀《左傳》、《荀子》、《揚(yáng)子》、《法言》(譯者按：《東洋大學(xué)百年史》所作“《揚(yáng)子》、《法言》”應(yīng)作“《揚(yáng)子法言》”)等。

第四學(xué)年(明治一七年度 一七年九月-一八年八月 因此年度無(wú)試業(yè)證書而以下為推測(cè))

東洋哲學(xué)-印度哲學(xué)。講師為原坦山?！洞蟪似鹦耪摗贰ⅰ段?jīng)》。

講師為吉谷覺壽。《天臺(tái)四教儀》。

東洋哲學(xué)-講師為島田重禮。《莊子》。

西洋哲學(xué)-心理學(xué)。講師為外山正一。以達(dá)爾文(譯者注：Charles Robert Darwin)、斯賓塞、彌爾(譯者注：John Stuart Mill)等著作為教科書。

西洋哲學(xué)-道義學(xué)、審美學(xué)。講師為費(fèi)諾羅薩。以西季威克(譯者注：Henry Sidgwick)《道義學(xué)》和康德的著作等為教科書，在純正哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以自黑格爾哲學(xué)至斯賓塞哲學(xué)為據(jù)，講授道義哲學(xué)、政治哲學(xué)、審美哲學(xué)、宗教哲學(xué)。

漢文學(xué)-講師為中村正直。易論。[注]東洋大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂委員會(huì)編：《東洋大學(xué)百年史》通史編Ⅰ，東京：東洋大學(xué)，1993年，第43—45頁(yè)。

圓了如此學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)與東洋哲學(xué)。其間，1884(明治17)年1月，得到西周、加藤弘之、井上哲次郎、三宅雪嶺等的贊同，作為中心人物創(chuàng)立“哲學(xué)會(huì)”。1885(明治18)年7月畢業(yè)，圓了是預(yù)備門及大學(xué)部第一屆學(xué)生的榜首。此后，被選為國(guó)家公費(fèi)生，成為研究生、帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院生。圓了于此兩年間撰寫初期的代表作，中間因患肺出血而不能不療養(yǎng)，但繼續(xù)著述出版。1887(明治20)年9月，創(chuàng)立“私立哲學(xué)館”。

自預(yù)備門至大學(xué)部的7年期間，圓了于東京大學(xué)以哲學(xué)為中心修習(xí)西洋諸學(xué)。教西洋哲學(xué)的是費(fèi)諾羅薩，外山正一輔助他。圓了沒寫自傳，但在1887(明治20)年出版的《佛教活論序論》中，寫了被一般認(rèn)為是圓了的“思想遍歷”的文章，引用如下：

雖我最近才發(fā)現(xiàn)完美的真理存在于佛教中，但注意發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)并非最近才開始。明治初年早已有此意愿，爾來(lái)刻苦努力十余年，其間一心專注于這點(diǎn)，未嘗一日忘之。然而，我并非自一開始便相信佛教為完美的真理。尚未發(fā)現(xiàn)其為完美的真理時(shí)，卻相信其非真理，誹謗排斥，并無(wú)相異于常人所見。

我本出身于佛寺家庭，在佛門中長(zhǎng)大，故維新以前完全受到佛教教育，雖然如此，我心中隱隱知道佛教并非真理，認(rèn)為剃頭發(fā)、拿念珠而面對(duì)世人是一身的恥辱，并日夜渴望離其門而進(jìn)世間，此時(shí)碰巧正值大政維新，其在宗教上帶來(lái)大變動(dòng)，至我看到廢佛毀釋之論逐漸實(shí)際被實(shí)行，立即脫僧衣而求學(xué)于世間。

起初修儒學(xué)究其真理五年，乃知儒學(xué)未足為完美的真理。當(dāng)時(shí)洋學(xué)通行于近鄰鄉(xiāng)村，有友人已修之，對(duì)我推薦其學(xué)。我以為，洋學(xué)為以有形事物為對(duì)象的實(shí)驗(yàn)學(xué)，并不足以究無(wú)形的真理。故此一時(shí)無(wú)答應(yīng)其推薦，但退一步想，佛教既非真理，儒教亦非真理，何知真理卻存在于耶穌教中？然而要知耶穌教，不可不依據(jù)洋學(xué)。于是棄儒歸洋，是在明治六年。

其后專學(xué)英文，同時(shí)欲窺究《圣經(jīng)》，但僻地的書肆未有其書。即便偶有其書，因家貧而無(wú)余財(cái)可購(gòu)讀。有友人已有一本中譯本。接著得到其原書，我對(duì)照原譯文日夜熟讀，稍微得以了解其意了。讀完便擲書，嘆曰：耶穌教亦不足為真理！

至此我愈加迷惑。且抱持懷疑：儒佛非真理既是如此，耶穌教非真理又是如此；但世人或信儒佛，或信耶穌教，何也？蓋因世人的智力不能發(fā)現(xiàn)其非真理，或因知其非真理且信之？我決不能相信非真理為真理。于是我斷然公開明言：舊有的諸教諸說(shuō)中無(wú)一可信之真理。如欲追求可信的教法，不得不自己發(fā)現(xiàn)一個(gè)真理。

從此以后，我便進(jìn)一步探究洋學(xué)的蘊(yùn)奧，并闡明真理的性質(zhì)，心中隱隱發(fā)誓了以后要建立一種新宗教。爾來(lái)，歲月忽忽，已過(guò)了十余年的星霜。其間我最致力于哲學(xué)研究，追求在其界內(nèi)發(fā)現(xiàn)真理的光明，亦經(jīng)歷了數(shù)年之久。一日有所大悟，便知我十余年來(lái)刻苦渴望的真理，不存在于儒佛兩教中，亦不存在于耶穌教中，只存在于泰西所講的哲學(xué)中。此時(shí)我高興得幾乎不可計(jì)量。恰如哥倫布在大西洋中發(fā)現(xiàn)陸地的一端之時(shí)。至此十余年來(lái)的迷云始開，感到猶如腦中豁然開朗。

已在哲學(xué)界內(nèi)發(fā)現(xiàn)真理的光明，之后再回顧其他舊有的諸教，耶穌教之非真理便益發(fā)明顯，又容易得以證明儒教并非真理。只有佛教可認(rèn)為其說(shuō)甚為合乎哲理。于是我再閱讀佛典而愈知其說(shuō)之真，拍手喝彩，曰：何知?dú)W洲數(shù)千年來(lái)實(shí)究而得到的真理，東洋則早已于三千年前的太古便有之？而我于幼時(shí)在其門，但不知真理存在于其教之中，是因當(dāng)時(shí)我缺乏學(xué)識(shí)，無(wú)能力發(fā)現(xiàn)之。于是我放棄重新建立一個(gè)宗教的宿志，而決定改良佛教以將其當(dāng)作開明世界的宗教。此正是在明治十八年之事。以上為我改良佛教的紀(jì)年。[注]井上圓了：《井上圓了選集》第3卷，東京：東洋大學(xué)，1987年，第335—337頁(yè)。(《井上圓了選集》共25卷，可在東洋大學(xué)附屬圖書館官網(wǎng)內(nèi)“學(xué)術(shù)情報(bào)リポジトリ”下載。)

以上文章并非寫出履歷的事實(shí)，而是從“追求真理”的角度整理自己的思想問題。而從書名可知，為使佛教相關(guān)人士注意，此文章包含偏差及強(qiáng)調(diào)。敘述自誕生至開始修習(xí)洋學(xué)的前半部分相當(dāng)于長(zhǎng)岡時(shí)期的事，后半部分則相當(dāng)于東京大學(xué)時(shí)期的事。

在此，將關(guān)注后半部分。圓了說(shuō)“進(jìn)一步探究洋學(xué)的蘊(yùn)奧”“最致力于哲學(xué)研究”，從時(shí)期看，可視為他在哲學(xué)科第2、3學(xué)年時(shí)上過(guò)的費(fèi)諾羅薩的課。其中，先學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)史，后學(xué)習(xí)自康德至黑格爾的近世哲學(xué)。3年級(jí)時(shí)，圓了訂上2本筆記本，作成《明治十六年秋 稿錄 文三年生 井上圓了》，內(nèi)容是英文書的摘錄。德國(guó)學(xué)者Rainer Schulzer分析認(rèn)為圓了摘錄的54本中哲學(xué)書多達(dá)44本，判斷“井上圓了的思想中所見西洋哲學(xué)的影響，及于所有事情”[注]ライナ·シュルツァ(Rainer Schulzer)：《井上圓了〈稿錄〉の研究》，《井上圓了センター年報(bào)》第19號(hào)，2010年9月，第289頁(yè)。。依筆者推測(cè)，圓了透過(guò)費(fèi)諾羅薩的課與《稿錄》等自己的研究，“一日有所大悟，便知我十余年來(lái)刻苦渴望的真理，不存在于儒佛兩教中，亦不存在于耶穌教中，只存在于泰西所講的哲學(xué)中”。

圓了常于著述中說(shuō)“真理的標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)”。吾人可認(rèn)為，他以西洋哲學(xué)為前提，論評(píng)其他哲學(xué)與宗教。由上述的“思想遍歷”而言，接著論及圓了發(fā)現(xiàn)佛教符合哲理，便是以往其思想研究的一個(gè)潮流。現(xiàn)今的《百科全書》等書，仍認(rèn)定井上圓了是佛教哲學(xué)家。因此，圓了往往被視為從學(xué)生時(shí)期努力研究佛教，但由其學(xué)生時(shí)期所撰寫的論文看，其追求真理的途徑并非如此單純。從此時(shí)期的論文得知，其中所論及的佛教均不超出宗教之一的范圍，圓了尚未以佛教作為專門的研究題目。對(duì)此，他在學(xué)生時(shí)期首先追究的是，儒教即中國(guó)哲學(xué)。為了厘清這點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的論文列舉一覽表：

第一學(xué)年(明治一四年度 一四年九月-一五年八月)

堯舜ハ孔教ノ偶像ナル所以ヲ論ス〉(一五年六月，《東洋學(xué)藝雜誌》)

第二學(xué)年(明治一五年度 一五年九月-一六年八月)

〈黃石公ハ鬼物ニアラズ又隱君子ニアラザルヲ論ズ〉(一六年五月，《東洋學(xué)藝雜誌》)

第三學(xué)年(明治一六年度 一六年九月-一七年八月)

〈排孟論〉(一七年一月，《東洋學(xué)藝雜志》)

〈讀荀子〉(一七年八月，《學(xué)藝志林》)—畢業(yè)論文

第四學(xué)年(明治一七年度 一七年九月-一八年八月)

〈孟子論法ヲ知ラズ〉(一七年一二月、一八年四月，《東洋學(xué)藝雜誌》)

〈易ヲ論ス〉(一八年七月及八月，《學(xué)藝志林》)

由此可知，圓了在學(xué)生時(shí)期追究西洋哲學(xué)的同時(shí)，首先追究中國(guó)哲學(xué)，闡明這點(diǎn)的是中國(guó)古代思想史專家佐藤將之。[注]參見佐藤將之：《井上圓了思想における中國(guó)哲學(xué)の位置》，《井上圓了センター年報(bào)》第21號(hào)，2012年9月，第31—32頁(yè)。

論及東洋哲學(xué)，便是中國(guó)哲學(xué)與印度哲學(xué)。筆者剛論述圓了在日本“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)哲學(xué)。那么，圓了何時(shí)自覺地認(rèn)識(shí)到被稱為印度哲學(xué)的佛教中有哲學(xué)？從現(xiàn)有的資料看，是在寫向東本愿寺提交之呈報(bào)書的草稿之時(shí)(1884即明治17年秋，4年級(jí))。其中一節(jié)對(duì)西洋哲學(xué)與佛教論作比較：

(哲學(xué)：作者補(bǔ))有古代近世二種，有日耳曼英國(guó)二派，整體而言，除宗教之外與佛教有關(guān)系者，哲學(xué)諸科與理學(xué)中物理生物等諸科也。而哲學(xué)中與此最有密切關(guān)系者，純正哲學(xué)也。

若將其配佛教，其所謂實(shí)體哲學(xué)與小乘諸派相類，心理哲學(xué)與大乘唯識(shí)相類，論理哲學(xué)則與天臺(tái)相類；俱舍為其所謂唯物論，法相為唯心論，天臺(tái)則與物心二元一體論相同；又，英國(guó)哲學(xué)以心理學(xué)為本，故可比俱舍唯識(shí)，德國(guó)哲學(xué)則以論理為本，故可比華嚴(yán)天臺(tái)。

由是觀之，西洋哲學(xué)數(shù)百年來(lái)所研究的真理，不能跨出佛一代五十年間所說(shuō)的法門之外。又，西洋哲學(xué)今日所論決的諸說(shuō)，均存在于千年以前，由此來(lái)看，釋尊的活眼卓識(shí)出乎□□人的意外，誰(shuí)不贊嘆！使東洋古學(xué)復(fù)興而并非只是西洋□□學(xué)□，豈有視之為野蠻愚法而廢棄之理！[注]拙稿：《哲學(xué)館創(chuàng)立の原點(diǎn)——明治十七年秋、井上圓了の東本愿寺への上申書》，《井上圓了センター年報(bào)》第19號(hào)，2010年9月，第20頁(yè)。

如上述的“思想遍歷”所說(shuō)，圓了獲得西洋哲學(xué)的核心，將其與佛典比較。由此草稿可知，在作仔細(xì)的比較前，他在某種程度上已預(yù)測(cè)到大致方向。他在《佛教活論序論》一書中說(shuō)：“明治十八年廣泛搜索內(nèi)外東西諸書，每夜非到深更，則不上床就寢。上床后，種種想象浮現(xiàn)于心內(nèi)，終夕徬徨于夢(mèng)里，故不能熟睡。故此，精神日夜幾乎都無(wú)安息。如此情況繼續(xù)數(shù)個(gè)月，心身均感到疲勞，但并無(wú)特別介意之?？炭嗝銊?lì)如常，昨春終于患難治病，在病床上接受醫(yī)生治療已超過(guò)了一年?！盵注]井上圓了：《井上圓了選集》第3卷，東京：東洋大學(xué)，1987年，第355頁(yè)。圓了設(shè)想的哲學(xué)諸論的變遷是：唯物論→唯心論→物心二元論；主觀論→客觀論→理想論；經(jīng)驗(yàn)論→本然論→統(tǒng)合論；空理論→常識(shí)論→折衷論；可知境→不可知境→兩境；設(shè)想的佛教的變遷是：有→空→中道。換言之，他理解每個(gè)思想的發(fā)展便是正、反、合的辯證法。

關(guān)于西洋哲學(xué)與東洋哲學(xué)的如上研究，圓了在日本人所撰首個(gè)西洋哲學(xué)史的《哲學(xué)要領(lǐng)》前編一書中對(duì)此進(jìn)行整理?！墩軐W(xué)要領(lǐng)》前編后來(lái)以單行本出版，起初是載于名為《令知會(huì)雜志》的月刊的論文，圓了從東京大學(xué)三年級(jí)時(shí)開始發(fā)表。其發(fā)表順序是：

明治17年4月 第1段 哲學(xué)緒論

明治17年6月 第2段 東洋哲學(xué)

明治17年9月 第3段 中國(guó)哲學(xué)

明治17年10月 第4段 印度哲學(xué)

明治17年11月 第5段 西洋哲學(xué)

《哲學(xué)要領(lǐng)》前編的特征是認(rèn)為東洋哲學(xué)的歷史比西洋哲學(xué)更久遠(yuǎn)，但此書并未論及東洋哲學(xué)家各個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是為一缺點(diǎn)。然而，其內(nèi)容證明圓了已能自覺地運(yùn)用“東洋哲學(xué)”這一新用語(yǔ)。

1885(明治18)年10月27日，圓了于東京大學(xué)舉行“哲學(xué)祭”?！皩⒄軐W(xué)大約分為東洋哲學(xué)與西洋哲學(xué)二類，將東洋哲學(xué)分為中國(guó)哲學(xué)與印度哲學(xué)二種，將西洋哲學(xué)分為古代哲學(xué)與近世哲學(xué)二種”[注]東洋大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂委員會(huì)編：《東洋大學(xué)百年史》資料編Ⅰ上，東京：東洋大學(xué)，1988年，第16頁(yè)。，并作為哲學(xué)發(fā)達(dá)的“樞要”，從中國(guó)哲學(xué)中選定孔子、從印度哲學(xué)中選定釋迦、從古代哲學(xué)中選定蘇格拉底、從近世哲學(xué)中選定康德以定位為哲學(xué)中興之祖，將此四位視為古今東西哲學(xué)家的代表，后來(lái)稱之為“四圣”。圓了如此表示哲學(xué)世界的具體象征以使其通俗化，并積極將東洋哲學(xué)定位于其中(圓了創(chuàng)立的哲學(xué)館作為重要儀式繼續(xù)哲學(xué)祭，還于晚年以哲學(xué)為主題，建設(shè)為了精神修養(yǎng)的公園即“哲學(xué)堂”，至今每年秋天舉行“哲學(xué)堂祭”)。

1886(明治19)至1887(明治20)年，圓了出版了3編的《哲學(xué)一夕話》，將西洋哲學(xué)與東洋哲學(xué)(佛教)融合為一體。第1編為“論物心兩界的關(guān)系”，第2編為“論神的本體”，第3編為“論真理的性質(zhì)”。此著作受到首個(gè)日本人所撰之哲學(xué)論的評(píng)價(jià)。哲學(xué)家小坂國(guó)繼說(shuō)：“圓了的《哲學(xué)一夕話》即為明治時(shí)期正式的純正哲學(xué)即形上學(xué)的開端。此外，其決定以后日本觀念論的方向，在此意義上也是重要的著作。其中蘊(yùn)含著依據(jù)佛教思想的深?yuàn)W思想，但圓了以其文才將那些深遠(yuǎn)的、難解的思想，打造成一篇富有興趣的讀物。此著作當(dāng)時(shí)受到廣泛的閱讀，故也在哲學(xué)的通俗化這點(diǎn)上貢獻(xiàn)度很高?！盵注]小坂國(guó)繼：《明治哲學(xué)の研究》，東京：巖波書店，2013年，第319頁(yè)。

前文已述，近代日本東洋哲學(xué)的先導(dǎo)是東京大學(xué)初代綜理加藤弘之。在此教育環(huán)境中，圓了學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)并究明其核心，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了東洋哲學(xué)。其間，他過(guò)著晝夜不懈地研究的日子，甚至罹患肺結(jié)核。由此，在將西洋哲學(xué)引進(jìn)日本，以及將以往的儒教和佛教等重建為東洋哲學(xué)上，圓了都扮演了先驅(qū)角色。1906(明治39)年，圓了從哲學(xué)館引退，在此之際將大學(xué)改為財(cái)團(tuán)法人，以委托東洋哲學(xué)的振興給后繼者，并大學(xué)名稱為“東洋大學(xué)”[注]關(guān)于東洋哲學(xué)與西洋哲學(xué)的未來(lái)，參見新田義弘：《現(xiàn)象學(xué)と西田哲學(xué)——東西思想の媒體として》，《井上圓了センター年報(bào)》第4號(hào)，1995年7月，第3—15頁(yè)。。