李曉騰

《孫子兵法》的邏輯演進(jìn)，是由“不戰(zhàn)”到“未戰(zhàn)”再到“戰(zhàn)”的階梯過(guò)程?！安粦?zhàn)”是至善，類同于孟子口中的“先立其大”；“未戰(zhàn)”是計(jì)算，于戰(zhàn)前做好充分準(zhǔn)備；“戰(zhàn)”是現(xiàn)實(shí)，是對(duì)戰(zhàn)前計(jì)算的具體踐行。所以，“未戰(zhàn)”與“戰(zhàn)”其實(shí)都是對(duì)“不戰(zhàn)”的“退而求其次”。然而，我們不能憑此即斷定：《孫子兵法》乃一部理想主義的兵學(xué)著作，“不戰(zhàn)”的狀態(tài)乃如神兵天降，絕無(wú)法輕易達(dá)到，可歸為“體上”之學(xué)；現(xiàn)實(shí)軍事斗爭(zhēng)中，實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的作戰(zhàn)方案才是“用上”的良方。由此，本文將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為純粹思辨精神的產(chǎn)物，將“未戰(zhàn)”與“戰(zhàn)”作為斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的治病醫(yī)人的思想進(jìn)行比較研究，試圖挖掘蘊(yùn)含其中的中國(guó)傳統(tǒng)思維模式及其價(jià)值。

一、“不戰(zhàn)”與“不病”

在《謀攻篇》中，孫子為傳統(tǒng)兵學(xué)樹立了一個(gè)最為崇高的理想目標(biāo)：

夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。①楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局2016年06月版， 55～57頁(yè)。

在這里，孫子提出了“善”與“全”的重要概念，求善求全，歸結(jié)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”。通常意義上，《孫子兵法》被視為一部用于指導(dǎo)軍事斗爭(zhēng)以獲取勝利的“功利主義”兵學(xué)巨著。若以篇幅為參照，全書教人以具體作戰(zhàn)之法者確乎有十之八九，但“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”一句，卻使得百戰(zhàn)百勝的一切斗爭(zhēng)方案都黯然失色。若能“止于至善”，則《孫子兵法》其他數(shù)千字，均是退而求其次之補(bǔ)余。不過(guò)，若求不戰(zhàn)而勝，則天時(shí)、地利、人和缺一不可；將領(lǐng)的智慧、士卒的配合都須嚴(yán)絲合縫，這在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中是十分困難的。故而孫子講求慎戰(zhàn)而不避戰(zhàn)，將“不戰(zhàn)”作為一面高高豎起的旗幟，標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的最崇高理想。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中，黃帝開(kāi)篇即直言：

余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。①田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版，2頁(yè)。

上古真人是沒(méi)有生命終結(jié)的，以其能與天地渾然一體，而達(dá)到至善至全的生命狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》是治病養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，而非教人長(zhǎng)生不老的仙書，將上古真人的無(wú)限壽命寫在卷首，正是通過(guò)今人與古人壽命差距的鮮明對(duì)比，勸人研習(xí)養(yǎng)生護(hù)體之法，樹立長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的理想。

明知“不戰(zhàn)”“不病”不可為，又為何要在開(kāi)篇就將其提出呢？世人評(píng)價(jià)孔子“明知不可為而為之”——這是中國(guó)古代政治中“圣人”理想的外顯。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也。”莊子《逍遙游》中的鯤鵬，擊水三千里而扶搖直上九萬(wàn)里。一躍而上，正是先秦時(shí)期古典文化的宏大氣象。

二、“戰(zhàn)未戰(zhàn)”與“治未病”

“治未病”是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的重要理論：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。②田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版， 4頁(yè)。

“圣人”是比“上古真人”次之的存在方式，是會(huì)生病的，但圣人所以能夠長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，正是在于圣人“適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心”，且“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”（《素問(wèn)·思琪跳神大論篇第二》）。由此，《素問(wèn)》隨后依次討論的陰陽(yáng)、五行、臟象問(wèn)題，都可以看作是為“治未病”的思想作注了。這種未雨綢繆的精神在《孫子兵法》中也有深刻體現(xiàn)?！队?jì)篇》是《孫子兵法》總攬全局之篇，《孫子兵法》其余十二篇，均在圍繞《計(jì)篇》中的“五事”（道、天、地、將、法）、“七計(jì)”（主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明）做具體闡發(fā)。杜牧注曰：“于廟堂之上，先以彼我之五事計(jì)算優(yōu)劣，然后定勝負(fù)，勝負(fù)既定，然后興師動(dòng)眾?！雹蹢畋残＠恚骸妒患易O子校理》，中華書局2016年06月版， 1頁(yè)。孫子在《計(jì)篇》中提出了作戰(zhàn)的一個(gè)重要常識(shí)：勝負(fù)應(yīng)定于未戰(zhàn)前，而非戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)中。換言之，軍事斗爭(zhēng)應(yīng)“戰(zhàn)未戰(zhàn)”，在戰(zhàn)前做好一切準(zhǔn)備，以確保正式的戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是對(duì)于已籌算完畢的斗爭(zhēng)方案的客觀踐行與實(shí)現(xiàn)，這樣才能將風(fēng)險(xiǎn)降至最低。

在這里，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》都體現(xiàn)出一種內(nèi)省的、反求諸己的主觀精神。這種主觀精神并非是建立在主客觀，即敵我雙方、疾病與人體的對(duì)立之上的，而是通過(guò)對(duì)天地自然的順應(yīng)，達(dá)到對(duì)立面雙方的和諧統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有總結(jié)應(yīng)對(duì)不同疾病的具體方式，而是從人體本身出發(fā)，討論人體臟腑與經(jīng)絡(luò)同陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系，通過(guò)認(rèn)識(shí)人自身來(lái)預(yù)防疾病，因此中醫(yī)治的是“生病的人”，而非“病”。這一點(diǎn)，在張仲景的《傷寒雜病論》中得到了更進(jìn)一步發(fā)揮。張氏將疾病分為太陰、少陰、厥陰，太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)六種，無(wú)論有什么新的細(xì)菌、病毒出現(xiàn)，疾病作用于人體的方式就這么多，人體的體質(zhì)也是有限的——這樣就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。但是，在當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)中，每出現(xiàn)一種新的細(xì)菌、病毒所導(dǎo)致的疾病，便要對(duì)其進(jìn)行命名，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)越來(lái)越駁雜，辨癥越來(lái)越困難?！秾O子兵法》中同樣明確提到“不可勝在己，可勝在敵。勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也”（《孫子兵法·形篇》）。曹操注曰：“自修理，以待敵之懈也?！雹贄畋残＠恚骸妒患易O子校理》，中華書局2016年06月版，87頁(yè)。孫子在《計(jì)篇》中所提到的“五事”與“七計(jì)”，都是從自身?xiàng)l件出發(fā)來(lái)對(duì)勝負(fù)進(jìn)行合計(jì)，并沒(méi)有提到應(yīng)如何算計(jì)敵方，故而只要保證自身無(wú)懈可擊，便可立于不敗之地。概覽《孫子兵法》全文，并無(wú)一言提及當(dāng)敵人如何如何時(shí)，我方應(yīng)怎樣應(yīng)對(duì)，這也是潛移默化地提示將領(lǐng)，戰(zhàn)事中把握主動(dòng)權(quán)是至關(guān)重要的。而更加重要的是，我國(guó)傳統(tǒng)思想注重的是不變的道理，而非在經(jīng)驗(yàn)之中流變的現(xiàn)象。朱熹講“畢竟大地山河都陷落了，還有一個(gè)理在那里”，從自身之“理”出發(fā)，來(lái)應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的敵情、局勢(shì)，是萬(wàn)變不離其宗的易簡(jiǎn)之道，也是未戰(zhàn)與未病之所以能夠未雨綢繆的根本原因。

三、“應(yīng)戰(zhàn)”與“治病”

在醫(yī)學(xué)中，有“經(jīng)方”也就一定有“時(shí)方”。同樣，在軍事理論中，僅僅學(xué)習(xí)具有統(tǒng)攝作用的綱領(lǐng)是不夠的，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不戰(zhàn)而勝的案例少之又少。所以，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須注重實(shí)際斗爭(zhēng)的方法技巧。南朝齊代名醫(yī)褚澄在著作《褚氏遺書》中提到：“用藥如用兵，用醫(yī)如用將?！鼻宕t(yī)徐大椿在其著作《醫(yī)學(xué)源流論》中立專論《用藥如用兵論》，以戰(zhàn)法比擬醫(yī)術(shù)，以“克敵制勝”類比“治病活人”②張奇,王臻,秦竹：《再議用藥如用兵》，《甘肅中醫(yī)》，2011年24卷第01期，56～58頁(yè)。。醫(yī)學(xué)與兵學(xué)作為關(guān)乎死生存亡的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，在應(yīng)對(duì)具體困境之時(shí)采用的策略也有很多共通之處。首先，治病與用兵都以保全自身為基本前提，因此帶有“克敵制勝”的功利主義精神，要求醫(yī)師與將領(lǐng)對(duì)局勢(shì)進(jìn)行得失計(jì)算。其次，疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)均以發(fā)展迅速、變幻萬(wàn)端為特點(diǎn)，故而《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論第五》篇中說(shuō)：

故邪風(fēng)之至，急如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。③田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版，9頁(yè)。

外染邪病，必須及早治療，否則病情發(fā)展之迅猛將給患者帶來(lái)更深的傷害。在《孫子兵法》中，也提出“兵貴神速”的重要戰(zhàn)略思想：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。（《九地篇》）

可見(jiàn)，對(duì)于速度和效益的追求是用最小的代價(jià)以獲取最大勝利的良策。第三，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是先秦時(shí)期樸素辯證法的具體應(yīng)用。醫(yī)術(shù)與兵法一樣，有標(biāo)本緩急之分，亦有虛實(shí)表里之別，故需靈活應(yīng)變?！端貑?wèn)·至真要大論篇第七十四》中提出了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中十分重要的施治原則：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治?！边@里既提出正治之法：“高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。”又給出了反治之法:“熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。”至于如何運(yùn)用正治反治，也給出了一個(gè)基本遵循方法:“逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩啵^其事也?！币粋€(gè)“觀其事也”道出了正治反治的真諦，就是既要看到病證的表面現(xiàn)象，更要注重發(fā)現(xiàn)病證的真正成因，并依據(jù)病證的具體情況來(lái)決定是采用正治法還是反治法。①王京麗，劉江溫，周超凡：《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉治療原則與〈孫子兵法〉作戰(zhàn)原則的一致性比較》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》，2012年18卷第10期，1066～1068?！秾O子兵法》中，“奇正相生”的理論地位也十分突出：

戰(zhàn)事不過(guò)奇正，齊正之變，不可勝窮也。齊正相生，循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？（《孫子兵法·勢(shì)篇》）

無(wú)論是“正治反治”，還是“奇正相生”，都是對(duì)復(fù)雜形勢(shì)的靈活應(yīng)對(duì)，蘊(yùn)含了精深的傳統(tǒng)智慧。最后，兩者都十分注重天地道法與人自身的關(guān)系，融合了陰陽(yáng)五行的變通道理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“五味”“五氣”“五精”“五臟”“五病”“五邪”的概括，與《孫子兵法》中“味不過(guò)五”“聲不過(guò)五”“色不過(guò)五”，以及“五事”“五?！钡目偨Y(jié)，都是以數(shù)字“五”為基礎(chǔ)的，與五行直接相合。兩篇經(jīng)典同時(shí)多次提到陰陽(yáng)、時(shí)制、寒暑與決策之間的關(guān)系，這反映了先秦時(shí)期智者圣人的特殊思維方式。

關(guān)于治病與應(yīng)戰(zhàn)具體方法的類同之處，已經(jīng)有很多專家、學(xué)者給出了較為全面的研究，本文在這里僅給出一個(gè)大致的思路框架，不作進(jìn)一步的重點(diǎn)描述。

四、余論

《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一是通過(guò)軍事策略穩(wěn)定國(guó)家政局，一是使用養(yǎng)生方法維護(hù)個(gè)人健康。綜上所述，這兩部保持國(guó)家與個(gè)人的和諧狀態(tài)的作品，所使用的致理思路是一致的。它們都構(gòu)筑了一個(gè)追求“善”與“全”的階梯。最高的境界，是“不戰(zhàn)”以獲勝，“不病”以永生，然可遇不可求；等而次之的是追求戰(zhàn)于“未戰(zhàn)”之際，治于“未病”之時(shí)，是圣人賢將的統(tǒng)治方式；最末則最為現(xiàn)實(shí)，即國(guó)家與個(gè)人都不得不面對(duì)的“戰(zhàn)”與“病”的境況。由此觀之，則治國(guó)也就是醫(yī)人，治國(guó)之法與醫(yī)人之法大同小異。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，與我國(guó)“天人合一”的觀念是分不開(kāi)的。中國(guó)自古就以為“人生天地之間”，在人體中就已經(jīng)蘊(yùn)含自然界中陰陽(yáng)、五行、四時(shí)、八卦的奧妙。因?yàn)?，宇宙自然是一個(gè)大系統(tǒng)，人身是一個(gè)小系統(tǒng)，大系統(tǒng)與小系統(tǒng)運(yùn)作規(guī)律是一致的。所以，天地之道反映在國(guó)家與個(gè)人之上，其規(guī)律也是相類的。這一點(diǎn)，在后世的宋明理學(xué)中闡發(fā)為“理一分殊”的道理?！袄怼笔沁@個(gè)世界的本體，是“一”，而每個(gè)事物各自之理只是這個(gè)本體的分有體現(xiàn)。宋儒“理一分殊”的講法，其實(shí)也依舊可以回溯至先秦孔子的“吾道一以貫之”。這一點(diǎn)，在武則天向藏法師問(wèn)道的《華嚴(yán)經(jīng)·金獅子章》中論述的最為清楚：

一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時(shí)頓入一毛中 以一切攝一切。同入一中。即交涉無(wú)礙門偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。②《金師子章云間類解》卷1：CBETA，T45， no. 1880， p. 665，c19～22

若以現(xiàn)代生物學(xué)解釋，也就是植物動(dòng)物的任何一個(gè)細(xì)胞都包含生物體的所有染色體信息。幾何學(xué)家曼德勃羅曾提出名為“上帝的指紋”的迭代公式，計(jì)算顯示一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)微小的組成部分通過(guò)放大之后都與整體的大系統(tǒng)擁有一致結(jié)構(gòu)。這些例子表明，在文學(xué)、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)等不同領(lǐng)域，“理一分殊”的現(xiàn)象都是普遍存在的。但是，中國(guó)卻于數(shù)千年前就已經(jīng)將其付諸應(yīng)用了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與《孫子兵法》所以會(huì)產(chǎn)生致理思路的高度相合，還有一個(gè)重要的原因，即在我國(guó)的政治觀念中，極其注重國(guó)家的整體性，以至于將國(guó)家各方的協(xié)調(diào)當(dāng)作一個(gè)人的各個(gè)組成部分來(lái)看待，因此會(huì)有“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想。在古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》中，城邦的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、市民被比喻為人的靈魂中“理性、激情、欲望”三部分，這與我國(guó)的傳統(tǒng)思想相近，但是柏氏的政治理想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，故而這種構(gòu)筑國(guó)家個(gè)人命運(yùn)共同體的觀念并沒(méi)有得到主流繼承。我國(guó)傳統(tǒng)政治強(qiáng)調(diào)國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，就是在強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體性。這種天人合一觀念，使得治理之術(shù)從醫(yī)學(xué)這門形而下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科開(kāi)始，走向儒家的社會(huì)倫理層面，最終走向道家的宇宙自然高度。

回到最初論點(diǎn)，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不戰(zhàn)”“不病”與“未戰(zhàn)”“未病”與“應(yīng)戰(zhàn)”“治病”的邏輯階梯，既體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)理想的制高點(diǎn)，又反映了未雨綢繆、防患于未然的治理態(tài)度，同時(shí)蘊(yùn)含了樸素的現(xiàn)實(shí)主義、辯證主義精神。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式充滿傳統(tǒng)智慧，在經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)后，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依舊有極強(qiáng)的“生產(chǎn)性”與借鑒意義，可謂歷久彌新。