[德]彼得·茨默 著 楊 瑾 譯

斯坦因藏品中使用魯尼文、摩尼文、粟特-回鶻文書寫的摩尼教文書體量雖小但非常重要。按照大英博物館導(dǎo)覽，本文討論的很多殘片曾公開展出過①大英博物館：《奧萊爾·斯坦因爵士藏書畫、手稿和其他考古發(fā)現(xiàn)展覽導(dǎo)覽，K.C.I.E［印度帝國(guó)秩序騎士指揮官］》，《漢語(yǔ)突厥語(yǔ)大辭典》，倫敦，1914年，第43～44頁(yè)。。這些文物來自以下遺址：敦煌、高昌（Kao,遺址a）和交河（Y.K.）。一般來說，魯尼文書的時(shí)代可以推測(cè)到較早時(shí)期，證據(jù)是勒柯克（Le Coq）編撰的一塊殘片，它通過摩尼字母解釋魯尼文手跡②A.v.Le Coq,K?ktürkisches aus Turfan,in Sitzungsberichte der K?nihlich Preussischen Akademie der Wissenschaften(Belin,1909),pp.1049～1052.。但這一原則不能用作單本手卷斷代的依據(jù)，因?yàn)楣?-10世紀(jì)所有三種文字都在使用。

鑒于文字是殘片分組最明顯的標(biāo)準(zhǔn)，筆者對(duì)魯尼文文書、摩尼文書和粟特-回鶻文書逐一進(jìn)行討論。

A.魯尼文手跡

1.Or.8212/1692=高0107

紙質(zhì)殘片Or 8212（1692）=高0107是斯坦因高昌之行獲取的文物之一，其中一面有令人著迷的繪畫。圖書館保存的信封上寫著它們“是由Kurban Niaz從高昌遺址中心區(qū)帶回來的”。③引自T.Moriyasu:《大英圖書館藏帶微型畫的摩尼魯尼文手稿（Kao.0107）》，《內(nèi)亞語(yǔ)言研究》Ⅶ，1997年，第41頁(yè)。斯坦因在《亞洲腹地考古記》中注明“我購(gòu)買的摩尼文MS殘片，高0107-110包括一塊魯尼文殘塊，上面殘存迷你型（微縮版）繪畫，據(jù)說是在標(biāo)號(hào)為i的大型居址中發(fā)現(xiàn)的。”④斯坦因《Serindia,在中亞和中國(guó)極西部地區(qū)考察的詳盡報(bào)告書》（5卷本）第2卷，倫敦和牛津，1921年起，第590頁(yè)。第一個(gè)研究這塊珍貴殘片的學(xué)者是威廉·湯姆森（Vilhelm Thomsen）。他不僅注明殘片背面還有繪畫，而且還抄寫并翻譯了文本。他寫道“文件很清楚是摩尼文起源（第14行及可能第2行的nuyo?āk），似乎包含著記錄一段關(guān)于Singqur王皈依摩尼教的傳說或故事的殘片。”⑤V.Thomsen,in Stein(1928),p.1082.1997年，森安孝夫（Moriyasu Takao）發(fā)表了這塊殘片的新研究成果，他糾正了一些讀音錯(cuò)誤，提出了一種更令人信服的解釋。⑥T.Moriyasu 1997:左卷，第7行[t?]ma]ü1[k?]讀作:Mk

2.Or.8212/161=Ch.00331

該文獻(xiàn)是敦煌藏經(jīng)洞（第17窟）偉大發(fā)現(xiàn)之一，原為準(zhǔn)備寫魯尼文的小冊(cè)子。書名《占卜書》（Irk Bitig），包括短小精悍的格言警句或小故事，主要反映士兵和游牧民族的生活方式。②散文參照斯坦因1921年第194頁(yè)，Thomsen觀點(diǎn)。還包括與該書沒有任何關(guān)系的兩篇中國(guó)佛教文本。該書并非摩尼文書，盡管有些學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或試圖發(fā)現(xiàn)其中的一些摩尼教痕跡。③E.g.S.G.Kljastornyj《:摩尼文本TIID和?rq Bitig XIX》，D.Durkin-Meisterernst編《重訪吐魯番——絲綢之路藝術(shù)和文化研究第一個(gè)世紀(jì)》，柏林2004年。但詹姆斯·漢密爾頓（James Hamilton）詳細(xì)討論了非常有趣的書籍末頁(yè)，④J.Hamilton,“Le Colophon de Ylrq Bitig”,in Turcica VII,(Paris,1975).筆者后來也有專文論述，⑤P.Zieme,“Runik harmbirka?pasajüzerinekimiyorum ?nerileri”,in Türk Dili Arasttrmalan Yilh?，安卡拉2001年。我們都認(rèn)為可能是摩尼教寺院的人參與了該書的制作過程。漢密爾頓在書籍末頁(yè)進(jìn)行如下釋讀2i(n)t1(a)r1b1ur1ua:2“(moi,)le petit religieux …en écoutant le guru‘écrit(ceci)pour notre‘Chaleureux”。筆者有兩點(diǎn)不同看法。首先g1ur1u不可能是梵文guru的改（轉(zhuǎn)）寫，因?yàn)樽畛醯膅1僅代表輔音字母x或y。其次，?d2詞組可以增補(bǔ)為(a)s(i)dp“聽”（écoutant）。盡管我們?nèi)悦媾R缺失一個(gè)元音的問題，可以簡(jiǎn)單地譯為b1ur1ua:g1ur12作為一個(gè)包含mwrw’“卜”+太陽(yáng)”。這兩種元素已經(jīng)被充分證明為名稱元素，應(yīng)該是小。整體上，筆者提出如下翻譯“我，小Mwrw’)d，為我兄長(zhǎng)Sa?un和撰寫（書）。”

3.L.克拉克（L.Clark）在他的摩尼材料綜述中也包括了大英博物館斯坦因藏品中的其他一些魯尼文遺物（or.8212/78和or.8212/79），內(nèi)容為一些諺語(yǔ)，⑥L.Clark,“The Manichaean Literature”，in Emergingfrom Darkness.Studiesin the Recovery of Manichaean sources,（eds）P.Mirecki and J.DeBuhn（Naga Hammadiand Manichaean Studies43）（,Leiden,1997），p.135.但這些文獻(xiàn)的摩尼屬性尚不確定。

B.摩尼文手跡文獻(xiàn)

斯坦因發(fā)現(xiàn)該文書后，很快將其中最珍貴且保存最完整的卷軸經(jīng)卷《摩尼教徒懺悔詞》給了最近出版柏林藏同一文本的阿爾伯特·馮·勒柯克（Albert von Le Coq）。⑦A.v.Le Coq，（1910）.盡管經(jīng)卷形式不同，敦煌藏為卷軸，高昌（Qo?o）殘片是經(jīng)文的一部分，內(nèi)容本身略有不同。①比較J.P.Asmussen《Xuastvānīft:摩尼教研究》，哥本哈根1965年第180～193頁(yè)的變體列表，也可參考L.Clark新書（尚未完書）。單這一點(diǎn)就很重要，因?yàn)樗砻髟谄鹪吹叵嗑嗌踹h(yuǎn)的情況下，摩尼文本傳播非常穩(wěn)定。該卷軸是敦煌回鶻社團(tuán)最重要的摩尼文書。斯坦因還給勒柯克提供了一些發(fā)現(xiàn)該文書的環(huán)境和紙張質(zhì)量的信息，“與一捆其他中文卷軸混雜一起，主要為佛教典籍。卷軸為文理細(xì)密的硬木圓棍，約4.63英尺長(zhǎng)，0.75英尺厚，末端有寬鈕。紙張粗糙而結(jié)實(shí)，表面非常光滑，顯然涂過膠；表面上看，有些類似該圖書館藏編號(hào)為MSS的中國(guó)紙張?！雹贏.v.Le Coq,(1911)，p.277,fn.I.經(jīng)卷末尾有一居士圖像。古拉克賽（Zs.Gulacsi）將該圖像與MIK III 38邊上的人像進(jìn)行比較分析。③尚未出版的帕提亞有關(guān)宇宙起源的殘片=M 795,比較Z.Gulacsi《摩尼的畫像盒？大英圖書館藏一件察合臺(tái)文獻(xiàn)參考（Or.8212～1691）及其假設(shè)的畫像類比物研究》,in Manichaean Studies V Quintocongresso Internazionale di Studisul Manichesimo*Atti*.II Manicheismo.nuove Prospettive Delia ricerca,Napoli,2-8 Settembre 2001,(eds)A.van Tongerloo and L.Cirillo(Turnhout，2005)，(2005b),pp.80～81，fig.3/1 ie.勒柯克在德文文章中把倫敦的《摩尼教徒懺悔詞》稱為“一件最珍貴的文書”，稱斯坦因?yàn)樗峁┱掌恰癓iebenswiirdigkeit”。④A.v.Le Coq,Chuastuanift,ein Sundenbekenntnis der manichdischen Auditores.Gefunden in Turfan,Abhandlungen der Koniglich Preussischen Akademieder Wissenschaften（Berlin,1910）,p.3.

C.粟特-回鶻文手跡文獻(xiàn)

1.Or.8212/107=Y.K.[交河故城（Yarkhoto）]0010

該編號(hào)含3小塊殘片，可以拼成一大塊與《摩尼教徒懺悔詞》11.121-135相對(duì)應(yīng)的連續(xù)文字。

文本：

01[ ]t(?)?rimamt?bo[on türlüg]yaz[ukda]

02[bo?unu]?tnür-biz[manastar]xirza

03[yetin?]ym?s?d?b?rü ?kiagulugyol

04[ba??n]gatmu k(a)pag??aazrugl’?yolka

05[kim tes]?r bir yigid nomug[t?]rüg tutugma

06[?kint]i ym?y?k?t（?）?ri[tep?]n yükün?

07[yükünü]gm?s?d?b?r[üt（?）?ri]mkirtüt(?)?rig

08[ar?g n]omug bilm?tin[u]kmat?n buxan-[1]ar

09[ar?g]d[entar-lar]nom[lasar]kirtgünm?din t[?rtrü]

變體為

02`wtnwr pyz=?tnür-biz=1.123 ?tünür-biz

04 qp?qynk?=k（a）pag??a=（倫敦）1.126 q?py?nk?的變體。

04?zrwq1?y=azrugl?`?=1.127 azgurugl?-?（倫敦）

05 yykyd=yigd=1.18 igidd（倫敦）

06 y?k?=y?k（k）?=1.129 y?kk?

09 kyrtkwnm?dyn=kirtgünm?din,1.134 kyrtkwnm?dn

2.Or.8212/133=YK.[交河故城]0011

該號(hào)包括8塊殘片，其中6塊可以用來進(jìn)行局部重建。①在Or.8212/13 3.6中隱約可見一些字跡。Or.8212/13 3.5不屬于懺悔內(nèi)容，我們?cè)诶锩姘l(fā)現(xiàn)了一個(gè)人名的后半部分sanun yert? yo[n...]“[...]Sa?un行走于（過）大地...”和一枚紅色印章(tamga)的痕跡。

行數(shù) 件數(shù)/行數(shù)

01-07 7/1-7

08-09 2/1-2

10 1/1+2/3

11 1/2+2/4

12-16 1/3-7

17-19 8/1-3

20-22 8/4-6+4/1-3

23-27 3/1-5+4/4-8

28-30 3/6-8

據(jù)此可以想象，最初的經(jīng)卷為高約42厘米，帶3.8厘米‘Schriftspiegel’的大卷軸。無法估計(jì)其長(zhǎng)度，只能猜測(cè)這個(gè)內(nèi)容。紙張褶皺嚴(yán)重，多處字跡漫漶不清，無法辨別。國(guó)際敦煌項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)（International Dunhuang Project，簡(jiǎn)稱IDP）最近采用的新攝影技術(shù)②盡管照片清晰度很高，但因表面光滑，一些字漫漶不清，故行句很難釋讀，證實(shí)了筆者1975年的觀點(diǎn)③BTV,p.23 fn.1.：卷軸包含“祝福的小齋日”（Blessed Small Feast Day）懺悔文書的變體。結(jié)構(gòu)如下：｛摩尼教一位神祇名字+tarjri“主神”｝+在這個(gè)神圣的小齋日+“寬?。ū匾男问剑┪嶙铩?tarjrim“我的天神”+manastar xirza.④帕提亞文mn′st′r hyrz?“寬宥我的罪孽！”其他懺悔書中也很常見。像“日落時(shí)聽者悔罪和許愿儀式使用的”偈頌。⑤Tsui Chi(1943),p.213.

柏林藏品中有這種懺悔文書的其他三種版本，摩尼教系列神祇逐一出現(xiàn)：(a)U 5464(T ID 615)+U5501(TII 894)，⑥Edited BT V,Nr.4.參看 J.Wilkens,Alttürkische Handschriften,Teil 8.Manichd?sch Texte der Berliner Turfansammlung（Stuttgart,2000）,Nr.429,430.他并未討論兩者的順序。(b)Mainz474（TIa），⑦Edited BTV,Nr.4.參看Wilkens 2000,Nr.431.甄別現(xiàn)在已弄清楚，封面與封底順序與筆者之前版本和Wilkens沿用的正好相反。在這個(gè)范圍內(nèi)，該手稿與此處缺失的結(jié)束語(yǔ)格式manastar xirza不同。（c）U 37（TIID 78h）+U 52（TIID 78j）.⑧Edited A.v.Le Coq,Manichaica aus Chotscho.III.Nebst einem christlichen Bruchstück aus Bulay?q,（Berlin,1922）,Nr.9,VIII+9,X（p.27）;Wilkens（2000）,Nr.308（“Hymnisches Gebet”）.此外，伯希和漢文寫本304926,11.4-16包含一份相同神祇名單。⑨Edited by J.Hamilton,Manuscritsouigoursdu IXs-X sieclede Touen-Houang,I-III（Paris,1986），Nr.5（p.38）.一般來說，通過摩尼教神祇的順序可以建立起殘片的前后次序，但在有些情況下，仍有疑問，主要由于光明之日12吉時(shí)有不同的名稱。

Or.8212/133.7

01[I][]

02[bo alkatm??ki?ig ba?ag künt?yazukum?n]b[o?uy]u

03[beri? t??rim manastar xirza:[2][t?d?gs?]z tu[tugs]uz bilg?

04[biliglig]y(a)r[u]k t(?)?rimaniburxan[t??ri]

05[bo alkatm??ki?ig ba?ag künt?m?n]i?yazukum?n bo?u[yu beri?]

06[t??rim manastar xirza:[3][...t??r]i-[n]i? []

07[]g[]

O r.8212/133.2+Or.8212/133.1

08[ki?ig ba?ag]künt?m?n[i?yazukumin bo?uyu]

09[beri? t??rim manastar xirza[4]]ar?g süzük kertü t[]

10[27①希望這里是Xormuzt神的六個(gè)兒子,比較BTV,Nr.4,1.5.Werner Sundermann指出，《慧明講義》中也表達(dá)了“六個(gè)兒子”的觀念，比較cp.BTXVII，40a部分（第107頁(yè)有解釋，也有延伸參考文獻(xiàn)）=Schmidt-Glintzer（1987）,p.92.t?]?ribo alkatm??k[i?ig ba?ag]

11 künt?m?ni? yazu[kumin bo?uyu]beri? t??rim manastar[xirza]

12[5]kurtulugh y(a)ruk ?z[fry rw?n t??ri]

13[bo]alkatm??kic[ig ba?ag künt?m?ni? yazukumin bo?uyu]

14[beri?]t(?)?rim[manastar xirza:]

15 P>][etd??]ivam t[??ribo alkatm??ki?ig ba?ag künt?]

16[m?n? yaz]ukum[?n bo?uyu beri? t(?)?rim manastar xirza

Or.8212/133.8+Or.8212/133.4

17[7]alp ?rd?mlig külüg m??ilig[wad?iwanta]

18 t[...]28②不能被釋讀為人們期待的t??ri，詞尾不能是帶y，而應(yīng)該是k。bo alkatm??ki?ig[ba?ag künt?m?n?yazukum?n]

19[bo?uyu]beri? t??rim[manastar xirza:]29③該行剩余部分可能是空白，因此也不能確定manastar xirza被寫在最后。

20[8][kü?lü]g wad?iwantat(?)?ri[bo alkatm??ki?ig ba?ag künt?]

21[m?n]i? yazukumin bo?uyu b[eri?t(?)?rim manastar xirza:]

22[9][kü]?küsün[]wad?[iwanta]

Or.8212/133.3

23[...t??ribo alka]tm??[ki?ig]ba?ag[k]ünt?m[?ni? yaz]

24-uku[m?]n bo?uyu beri? t??rim[manastar xirza:]

25[10]?lügüg tirgürügli①Hamilton(1986),Nr.5,11.12-13 onüin??dgü k?l?n?(l?)g.y(a)ruk ay[t??]ri[bo]alkatm[??ki?ig ba?ag küntā]

26 m?ni?yazukum?n bo?uyu beri?t[??ri]m manastar[xirza:[II]tüz]

27 k??[ü]llüg k?rtl?[y(a)r]uk kny rw?n②Le Coq(1922),Nr.9,VIII+9,X[U 37+U52]tüz k?[n?]l-lü[g]ya??n[kn]y rw?n t(?)?ri-i.t[??ribo alkatm??ki?ig ba?ag]

28 künt?m?n? yazukum?n bo?uyu beri[? t??rim manastar xirza:]

29[12]?z[k?gü]z-nü?③Or:?z y[aru]k-nu? kü?int?.kü[?int?kiyaru]k kertüt[??r]i[bo alkatm??ki?ig ba?ag künt?]30[m?ni? yazukumin bo?uyu beri? t??rim manastar xirza]

譯文：

[1][主啊]!在此受贊美的小齋節(jié)，請(qǐng)免除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

[2][主無所阻擋]的智慧光明的主，Mani Burxan！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主?。anastar xirza！

[3]天神之子??！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主?。anastar xirza！

[4]純潔，清澈，真實(shí)的神??！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

[5]把光本身從[fri ro?n解放出來的神]?。≡谶@個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主啊！Manastar xirza！

[6]創(chuàng)造迷惑的神啊！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

[7][Wad?iwanta]勇敢，有德行，著名，喜悅的神??！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)這一天：祛除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

[8]偉岸有力的wad?iwanta神?。≡谶@個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)：祛除我的罪孽，我的主啊!Manastar xirza！

[9]有力量的wad?iwanta神??！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)日，祛除我的罪孽，我的主?。anastar xirza！

[10]讓逝者復(fù)活的皎潔月神！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)日：祛除我的罪孽，我的主?。anastar xirza！

[11]心靈柔軟、美麗明亮的kani ro?n女神！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)這一天，祛除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

[12]通過內(nèi)心力量的光明而真實(shí)的主啊！在這個(gè)被贊美的小齋戒節(jié)這一天：祛除我的罪孽，我的主??！Manastar xirza！

筆者將按照不同版本記載，在下文姓名表考察光明之日十二吉時(shí)神祇。①Cp.E.Waldschmidt and W.Lentz,M?nichdische Dogmatik aus chineseschen und iranischen Texten,Sitzungsberichte der K?niglich Preussischen Akademie der Wissenschaften（Berlin,1932），pp.538-544.E.Provasi已提供有關(guān)所有列表的書目數(shù)據(jù)，包括突厥語(yǔ)和漢語(yǔ)以及中世紀(jì)伊朗語(yǔ)，比較Provasi(2008),p.307 fh.83.

Nr.1

H 169a:"第一位，無法超越的明王。②目錄每頁(yè)開始部分引用的中文名字翻譯引自Tsui(1943),p.191.

伯希和漢文寫本3049 ulug eligt(?)?rihan??zruat(?)?ri

Or.8212/133 －

柏林a －

柏林b －

柏林c －

Nr.2

H 169b:"第二位，睿智的、善良的佛：善母。

伯希和漢文寫本3049 bilg??g t??ri

Or.8212/133 [t?d?gs?]ztu[tugs]uzbilg?[biliglig]y(a)r[u]k t(?)?rimaniburxan[t??ri]

柏林 a [bilg??g]t??ri

柏林b －

柏林c －

Nr.3

H 169c:"第三位，百戰(zhàn)百勝的佛：思想的先行者。

伯希和寫本3049 ?rd?mligxormuztat??ri

Or.8212/133 [t??r]i-[n]i? []

柏林a －

柏林b －

柏林c －

Nr.4

H 169d:"第四位，愉悅的，幸福的佛：五光。

Pelliot Chinois 3049 s?vinm?k be?t??ri

Or.8212/133 []ar?gsüzük kertüt[a?ri]

柏林 a []alt?ogulan?

柏林b －

柏林c －

Nr.5

H 170a:"第五位，勤勞而虔誠(chéng)的佛：光之欣賞者。

Pelliot Chinois 3049 tavranmak fry rw?n t(?)?ri

Or.8212/133 kurtulugliy(a)ruk ?z[fry rw?n t??ri]

柏林a [ta]vr[anmak fr]y rw[?n t(?)?ri]

柏林 b y(a)rl?kan?u??[]y(a)r[u]klarn?? ?sizlik[in tarkarda??]fry rw?n t??ri

柏林c －

Nr.6

H 170b:"第六位，現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的佛：有形的創(chuàng)造者。

Pelliot Chinois 3049 kertü vamt(?)?rikimkünk?ya??t(?)?rilik y(a)rat?r

Or.8212/133 [etd??]ivam t[??ri]

柏林 a etd??ivam t(?)?ri

柏林b

柏林 c []y[ar]at[?r]

Nr.7

H 170c:"第七位，忠心耿耿的佛：純潔之風(fēng)。

Pelliot Chinois 3049 kertgünm?k wi?p(a)rk(a)r

Or.8212/133 [wad?iwanta]alp ?rd?mligkülügm??ilig[]t[...]

柏林 a wad?iwantat(?)?ri

柏林b tirig[?s?n y?]dl(?)g y?parl(?)g yel kü?lüg[...]n t(?)?ri

柏林 c kertgünm?k wad?iw[an]d[a t(?)?ri]

Nr.8

H I70d:"第八位，忍辱負(fù)重的佛：太陽(yáng)（或朝陽(yáng)）。

Pelliot Chinois 3049 s?rinm?k yaruk ay t(?)?ri

Or.8212/133 [kü?lü]g wad?iwantat(?)?r i

柏林a kü?lüg wad?iwanta t(a)?ri

柏林b

柏林 c [s]?rinm?[k]yaruk[ay t(?)]?ri

Nr.9

H 171a:"第九位，正直思想（思維）：盧舍那:Lu-she-na".

伯希和漢文寫本3049 k?ni kü?lüg t(?)?rik(?)ntünü? kü?in yenik t(?)?rig k?türü tir?yütuta r

Or.8212/133 [kü]?küsün[tutar(?)]

柏林 a külüg y(a)ruk(...)

柏林b

柏林 c k?nikü[?]lü[g]t?g(i)nm?z kim k[(?)ntünü?]kü?in[yenik t(?)?r]ig k?tü[rütir?yü]tutar

Nr.10

H 171b:"第十位，心懷感激（或知道感恩）的佛：耶穌

Pelliot Chinois 3049 ?dgü k?l?n?l(?)g yaruk ay t(?)?ri

Or.8212/133 ?lügüg tirgürügliy(a)ruk ay t[??ri]

柏林a －

柏林b －

柏林 c ?dgü k?l?[n?l(?)g yaruk ay t(?)]?ri

不同的修飾詞可能代表不同的傳統(tǒng)。月神是耶穌。

Nr.11

H 171c:"第十一位，無異議（無可爭(zhēng)議）的佛：雷電閃爍。

Pelliot Chinois 3049 tüzk??ullügya?mt(?)?rikny rw?n t(?)?ri

Or.8212/133 [tüz]k?[?üllüg]k?rtl?y(a)ruk kny rw?n t[??ri]

柏林a －

柏林b －

柏林c tüz k?[?ü]l-lüg ya?in[kn]y rw?n t（?）?ri-i.①這也對(duì)J.Wilkens有關(guān)第7頁(yè)的修訂提出質(zhì)疑(Wilkens[2000],Nr.474,p.375).

在中世紀(jì)波斯和帕提亞，“光之侍女”（明女）被稱為knygrw?n，但也以同樣的拼寫形式出現(xiàn)在粟特。②W.Sundermann,"Namen von G?ttern,D?monen und Menschen in iranischen Versionen des m?nichaischen Mythos",Altorientalische Forschungen VI(1979),p.122 n.117.“柔軟心腸的光明女神”一詞盡管在其原型之前，卻是一個(gè)單獨(dú)解釋。

Nr.12

H 171"第十二位，慧明（如智慧之光，文獻(xiàn)中的善光）：莊嚴(yán)神圣的佛。

Pelliot Chinois 3049 y(a)ruk ′y?wqm?burhanlar

Or.8212/133 ?z[k?gü]z-nü?kü[?int?kiyaru]k kertüt[??r]i

柏林a

柏林b

柏林 c [yaruk]i??w[...burh]an[lar]

在漢密爾頓提供的名單中，12神祇被稱作：ikiygrmi n?:y(a)ruk?y?wqm?burhanlar,他將其譯為："Douzième:lumière-les Bouddha Illuminants." 把 ?y?wqm′解釋為一個(gè)虛擬動(dòng)詞*??u（照耀，照亮）的(X)GmA標(biāo)準(zhǔn)派生詞。①Hamilton(1986),p.46.正如漢密爾頓所標(biāo)星號(hào)顯示，這種“variante déyodiséde ya?u-|y???-”并不存在。在柏林c中，我們讀釋：ikiygrmin?:[yaruk]i??w[…burh]an[lar],②Le Coq（1922），Nr.9,VIII+9,X[U 37+U 52].Le Coq對(duì)兩塊殘片分別處理，只讀出來i?/??，沒有翻譯。這就很清楚（由于i?和后面的詞單獨(dú)拼寫），無論哪種情況，動(dòng)詞*i?u-無法被接受，但給我們留有新的猜想。正如埃里奧·普羅瓦塞（Elio Provasi）所說，希望這里是一個(gè)同于中世紀(jì)波斯語(yǔ)whmn rw?n“慧明”的詞匯，該詞在古語(yǔ)中通常譯為 nomkut?“教義的威嚴(yán)（最高權(quán)威）。”③E.Provasi：《摩尼鮮活精神之子：伊朗和吐魯番出土的伊朗語(yǔ)言與考查》，Maria Macuch,Mauro Maggi and Werner Sundermann編，《Ronald E.Emmerick紀(jì)念卷》，Wiesbaden,2008,p.30761.83.

盡管普羅瓦塞沒有質(zhì)疑i?ugma burhanlar“閃耀的信使”，筆者大膽提出，拼寫為′y?wqm?或′y?wqm?的詞在常見的whmn rw?n地方應(yīng)該解釋為*rw?n whmn。盡管沒有記錄該詞的順序，但不是不可能。而第二部分wqmn=whmn已相當(dāng)清楚，在這種情況下第一部分更有問題，我們看到的不是rw?n，而是僅有′y?。首個(gè)字母?可以解釋為r-，但y代替w的拼寫且省略最后的-n使這種解釋很不可信。柏林殘片c的拼寫，將詞匯分為兩個(gè)詞，加上質(zhì)疑更多的符號(hào)：?y?就像敦煌殘片一樣存在同樣的困難，但假設(shè)w[hmn]拼寫為?w[///]，用從未在該詞中發(fā)現(xiàn)的?開頭?？傊绻腥苏J(rèn)為正確的中世紀(jì)波斯詞匯存在一些知識(shí)性缺陷：whmn rw?n（常見形式）＞*rw?n whmn/*rw?nwhmn＞?y??w[///]/?y?whmn。

敦煌列表包括題目tük?mi?bolt?y(a)ruk kün iki ygrmi?dgü üd，④柏林文獻(xiàn)c:tükami?′bo[lt?yaruk]kün iki[ygrmi]üd.“完成（全部）為光明之日12吉時(shí)”。⑤Hamilton（1986）,p.38 1.16,譯本p.43:“Elles sont arrivéesà terme,lesdouzebonnesheuresdu jour de Lumière”.

3.Or.8212/124=Ch.00287

該殘片由詹姆斯·漢密爾頓編輯。⑥Hamilton（1986），Nr.9.

01 ym?üz?kit?rt y(a)ruk elig

02-l?rd?tük?l kut bulm??

03 burhan-larda ??ülüg

04 bulm??

05 ym?türk sav?nta

06 bar yerüz?yol

07 bodun üz?

在他的著作中，詹姆斯·漢密爾頓提到，第一部分的摩尼文語(yǔ)句也出現(xiàn)在其他一些文獻(xiàn)中。①Hamilton(1986),Nr.5（Pelliot Chinois3049）.鑒于ülüg前面的詞匯，有人認(rèn)為它包含兩個(gè)字母（??），如果不是筆誤，可以讀作n?或?n,an。漢密爾頓認(rèn)為這是一個(gè)感嘆詞，②Hamilton(1986),N.to5.19.但在這里卻并非如此。筆者認(rèn)為，這個(gè)詞可以解釋為“an”，源于漢語(yǔ)“安”（和平），多見于摩尼文和漢語(yǔ)混合文獻(xiàn)中。③G.Mikkelsen：《摩尼文獻(xiàn)漢語(yǔ)詞典》，比利時(shí)蒂倫豪特2006年第1頁(yè)。ülüg一詞意為“分享，份，部分”，也指“宿命，命運(yùn)”。④G.Clauson：《十三世紀(jì)之前突厥語(yǔ)詞源詞典》，牛津1972年第142b。這里似乎采用第二種意思，也略近于“和平”。從其他語(yǔ)境下看，比如在古銘文中為küt ülüg。⑤?irin User,(2009),p.304.在Ch/U 6812 verso⑥沒有在Wilkens2000年圖錄中。中讀作：mu??tak?⑦寫作:t′ny.yok kutlugülüglüg ol ki?iol“沒有悲傷和痛苦，幸福和受寵是一個(gè)人（他）”

末尾是一些諺語(yǔ)簡(jiǎn)介之開端部分。但無法判斷這部分與摩尼教是否有關(guān)系。⑧比較Hamilton(1986),Nr.9.

4.Or.12452D/6=Kao a 01

2009年曾編撰在尼古拉斯·辛姆斯-威廉姆斯（Nicholas Sims-Williams）紀(jì)念文集中。因?yàn)檎材匪埂h密爾頓僅考察了敦煌文獻(xiàn)，該殘片尚未整理發(fā)表。斯坦因著作中也沒有專門注釋。感謝蘇珊·懷特菲爾德（Susan Whitfield）和芭芭拉·貝佳斯（Barbara Borghese）把它放進(jìn)IDP數(shù)據(jù)中。雖然這是一塊每邊僅有8行字的短殘片，內(nèi)容為光明王國(guó)的禮贊，頗有價(jià)值。有些科普特語(yǔ)（埃及古語(yǔ)）、漢語(yǔ)和中世紀(jì)伊朗語(yǔ)中摩尼文獻(xiàn)熟知的特征，有些特征不明。最后，非常感謝尼古拉斯·辛姆斯-威廉姆斯對(duì)本文英語(yǔ)的完善。