王青峰

(山西省社會科學(xué)院 辦公室，山西 太原 030006)

文化和歷史離不開可堪作為其所屬時代的代表性人物,也離不開由這些代表人物所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績與不朽精神。河?xùn)|作為中華文明的發(fā)源地,繼堯、舜、禹這樣的偉大人物之后,還涌現(xiàn)出了很多歷史文化名人,如在殷商時代產(chǎn)生了影響極大的傅說,被稱為華夏第一圣人,比孔子還要早800多年。而從學(xué)科分類的角度來看,文學(xué)作為歷史文化的重要載體與表現(xiàn)形式,在古代文明中占有重要的一席之地，同樣河?xùn)|在隋唐時期涌現(xiàn)出來的文學(xué)名人也對后世產(chǎn)生了積極與深遠(yuǎn)的影響。

一、隋唐河?xùn)|文學(xué)發(fā)展的概貌

要準(zhǔn)確把握隋唐時期河?xùn)|文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,必須抓住兩條線索。

一是隋唐河?xùn)|文學(xué)發(fā)展的總體脈絡(luò)與中國文學(xué)前期的總體發(fā)展脈絡(luò)同步。從陶寺文明肇始,河?xùn)|地區(qū)作為華夏文明的發(fā)源地,從一開始便表現(xiàn)出與眾不同的優(yōu)勢,因為其本身不僅是中國文學(xué)內(nèi)容的一部分,而且也反映出各個時期及不同發(fā)展階段中國文學(xué)的共同特征,從而在發(fā)展的粗線條上與隋唐時期中國文學(xué)的主旋律呈現(xiàn)出一致化傾向。如在古體散文創(chuàng)作方面,柳宗元直承荀子的文風(fēng),不僅主題集中、論點鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、闡理精透，而且語言鮮活豐贍、形象生動,集諸子百家之大成。所以,柳宗元能成為隋唐時期河?xùn)|文學(xué)與中國古代文學(xué)史上杰出的文學(xué)家。

在詩歌創(chuàng)作方面,總體來看,隋唐河?xùn)|文學(xué)的創(chuàng)作也能夠面向廣闊的社會生活,基本與“詩言志”的風(fēng)雅傳統(tǒng)相一致,風(fēng)格質(zhì)樸勁健,感情真摯激越,同時,也能夠充分地汲取前人在藝術(shù)上的創(chuàng)作成就,并加以創(chuàng)新,從而全面地、理性地保證了文學(xué)創(chuàng)作的正確發(fā)展方向,為中國古代文學(xué)前期的繁榮做了充分的準(zhǔn)備。如隋朝薛道衡的《人日思?xì)w》、唐代王績的《野望》等詩內(nèi)容質(zhì)樸且聲律嚴(yán)謹(jǐn),此外,王勃之詩感情真摯而遣詞縝密富麗,柳宗元則大量用格律詩的形式創(chuàng)作情真調(diào)苦的貶謫詩。與之相比,風(fēng)骨與聲律兼重的盛唐作品可以看作是對隋唐河?xùn)|文壇這一方向的深化和升華。如盛唐在題材上沿著這一方向進(jìn)一步擴(kuò)展,無一事不可入詩,從國家命運、邊塞征戰(zhàn)、民生疾苦,到田園山水、音樂舞蹈等皆可入詩,在描寫對象上士、農(nóng)、工、商、兵、宮人等皆可謳歌,此外,在藝術(shù)技巧上也更具有創(chuàng)造力,在風(fēng)格上更多地體現(xiàn)出盛世涵韻的雄渾、豪邁、奔放、剛健和明朗。由此可見,隋唐河?xùn)|文學(xué)從根本上克服了隋唐早期文學(xué)不能直面廣闊社會現(xiàn)實,生活內(nèi)容空乏單調(diào)的通病,從而扭轉(zhuǎn)了文學(xué)創(chuàng)作主體貴族化與風(fēng)格單一化的傾向,推動了文學(xué)創(chuàng)作從作者、題材、風(fēng)格等的泛化和下移,體現(xiàn)出高度自覺的創(chuàng)新意識,極大地豐富了隋唐時期中國文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)。

二是隋唐河?xùn)|文學(xué)的名人大都為所屬時代的代表性人物。在隋唐河?xùn)|文學(xué)史廊中,不同時期的代表性文學(xué)名人大都創(chuàng)造出當(dāng)時文壇上的最高成就,如隋唐時期的“三王”等,都是當(dāng)時文壇上頗具影響力的人物。特別是唐代河?xùn)|文壇相對繁榮,僅在全唐詩中有記載的河?xùn)|籍詩人就有王績、薛收、朱仲晦、王勃、王勔(勃之兄)、薛元超(薛道衡之孫、薛收之子)、宗楚克、薛曜(薛元超之子)、薛稷(薛道衡曾孫、薛元超之侄)等數(shù)十位。河?xùn)|作為中華文化的發(fā)祥地,在當(dāng)時有著極高的文化地位，其中,蒲州(今永濟(jì)市)在唐代被定為中都。從地理位置來看,河?xùn)|是聯(lián)系東、西二京(長安、洛陽)的必經(jīng)之地,再加上隋唐之際民間私立教育的發(fā)展,如隋末大儒王通在晉南興辦私學(xué),培養(yǎng)了大量的文化人才。這些都有利于頻繁的文化交流,也直接推動了隋唐時期河?xùn)|文化事業(yè)的發(fā)展。因此,隋唐河?xùn)|文學(xué)的繁榮絕不是偶然的。

首先來看一下薛道衡的《人日思?xì)w》,該詩內(nèi)容清發(fā),文字質(zhì)樸,藝術(shù)上也達(dá)到了很高的水準(zhǔn)：

入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。

另外,曾引起隋煬帝嫉妒的《昔昔鹽》在藝術(shù)上也接近于唐代成熟的格律詩:

垂柳覆金堤,蘼蕪葉復(fù)齊。

水溢芙蓉沼,花飛桃李蹊。

采桑秦氏女,織錦竇家妻。

關(guān)山別蕩子,風(fēng)月守空閨。

恒斂千金笑,長垂雙玉啼。

盤龍隨鏡隱,彩鳳通帷低。

飛魂同夜鵲,倦寢憶晨雞。

暗牖懸蛛網(wǎng),空梁落燕泥。

前年過代北,今歲往遼西。

一去無消息,那能借馬蹄?

此外,薛道衡還寫了《出塞二首》《從駕幸晉陽》等詩歌。其《從駕幸晉陽》這樣寫道:

省方遵往冊,游豫葉前經(jīng)。
金吾朝戒道,校尉晚巡營。
重巒下飛騎,絕浦渡連旌。
澗水寒逾咽,松風(fēng)遠(yuǎn)更清。
方觀翠華反,簪筆上云亭。

薛道衡的詩歌比起魏晉、六朝的作品,不僅辭藻質(zhì)樸、音韻鏗鏘,而且體制莊嚴(yán)恢宏、對仗精密,極大地提升了隋代格律詩的創(chuàng)作水平。

再來看王績的《在京思故園見鄉(xiāng)人問》:

旅泊多年歲,老去不知回。
忽逢門前客,道發(fā)故鄉(xiāng)來。
斂眉俱握手,破涕共銜杯。
殷勤訪朋舊,屈曲問童孩。
衰宗多弟侄,若個賞池臺。
舊園今在否,新樹也應(yīng)栽。
柳行疏密布,茅齋寬窄裁。
經(jīng)移何處竹,別種幾株梅。
渠當(dāng)無絕水,石計總生苔。
院果誰先熟,林花那后開。
羈心只欲問,為報不須猜。
行當(dāng)驅(qū)下澤,去剪故園萊。

王績的這首詩歌與署名為唐代朱仲晦的《答王無功問故園》遙相呼應(yīng),將日常生活細(xì)節(jié)化地呈現(xiàn)在后人面前。其詩曰:

我從銅州來,見子上京客。
問我故鄉(xiāng)事,慰子羈旅色。
子問我所知,我對子應(yīng)識。
朋游總強(qiáng)健,童稚各長成。
華宗盛文史,連墻富池亭。
獨子園最古,舊林間新坰。
柳行隨堤勢,茅齋看地形。
竹從去年移,梅是今年榮。
渠水經(jīng)夏響,石苔終歲青。
院果早晚熟,林花先后明。
語罷相嘆息,浩然起深情。
歸哉且五斗,餉子?xùn)|皋耕。

此外,發(fā)生于河?xùn)|的文學(xué)韻事如元稹的《鶯鶯傳》,主要講述的是貧寒書生張生對沒落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事?！耳L鶯傳》是唐代著名詩人元稹的傳奇名篇,其中,張生的原型就是元稹本人,亦相傳為元稹假借張生的自傳體小說。元稹寫了這篇傳奇,將故事講給李紳聽,李紳又寫了《鶯鶯歌》。元代王實甫著名的《西廂記》就是根據(jù)元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》改編而來。

二、隋唐河?xùn)|文學(xué)繁榮的社會成因

一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展與早期商業(yè)的興盛為隋唐河?xùn)|文學(xué)的繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隋唐時期,河?xùn)|一帶氣候濕潤,土壤潮濕,草原廣闊,水草茂盛,適合于農(nóng)業(yè)耕作與牲畜養(yǎng)殖,是開發(fā)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)與畜牧業(yè)的理想場所。毫無疑義,河?xùn)|地區(qū)衣食無憂的物質(zhì)基礎(chǔ)成為催生文學(xué)繁榮發(fā)展的必要條件。與此同時,隋唐時期河?xùn)|地區(qū)的早期商業(yè)也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭,這也為文化事業(yè)的興盛與文學(xué)的繁榮注入了活力。在種植業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,河?xùn)|鹽池的鹽業(yè)繁榮發(fā)展,成為中國隋唐時期重要的產(chǎn)鹽地之一。當(dāng)時的人們在販賣牛羊時,順便用牲畜馱運一些池鹽,連同牲畜一起賣掉；除了將河?xùn)|鹽池的鹽販至?xí)x、豫、陜等附近地區(qū),還將販鹽的領(lǐng)域拓展到了西域,商人在返程時又從西域帶回來了瑪瑙、珍珠玉器等西域奇珍。在商業(yè)獲得成功之后,河?xùn)|的先民們當(dāng)之無愧地成為歷史上最早的“晉商”。不言而喻,伴隨著物流的發(fā)展,文化與文學(xué)的傳播也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在此相對寬裕的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,最高統(tǒng)治者對文學(xué)的推崇也刺激了河?xùn)|文學(xué)的興盛，如唐太宗在登基前身邊就聚集了大量的文學(xué)之士?！杜f唐書·太宗本紀(jì)》載:“于時(武德四年,公元621年)海內(nèi)漸平,太宗乃銳意經(jīng)籍,開文學(xué)館以待四方之土。行臺司勛郎中杜如晦等十有八人為學(xué)士,每更直閣下,降以溫顏,與之討論經(jīng)義,或夜分而罷?！盵1]這里的十八學(xué)士實質(zhì)上就是宮廷文學(xué)創(chuàng)作群體。高宗、武后及中宗時期的宮廷仍以文館為中心,集中了大量的文學(xué)才俊,形成了歷史上有名的“珠英學(xué)士集團(tuán)”和“景龍學(xué)士集團(tuán)”。這里的“珠英學(xué)士集團(tuán)”和“景龍學(xué)士集團(tuán)”其實質(zhì)都是以宮廷文館為活動場所的文學(xué)沙龍?！短茣肪砣敿?xì)記載了包括李嶠、張說、宋之問、富嘉謨、徐彥伯等二十六名珠英學(xué)士的姓名。《新唐書·李適傳》也詳細(xì)載述了景龍文館學(xué)士集團(tuán)的盛況:“中宗景龍二年,始于脩文館置大學(xué)士四員,學(xué)士八員,直學(xué)士十二員,象四時、八節(jié)、十二月。于是李嶠、宗楚客、趙彥昭、韋嗣立為大學(xué)士,(李)適、劉憲、崔湜、鄭愔、盧藏用、李ㄨ、岑羲、劉子玄為學(xué)士,薛稷、馬懷素、宋之問、武平一、杜審言、沈佺期、閻朝隱為直學(xué)士。又召徐堅、韋元旦、徐彥伯、劉允濟(jì)等滿員。其后被選者不一?！盵2]薛稷便是河?xùn)|文學(xué)的代表人物之一,由此可以反映出當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作隊伍的繁榮。文學(xué)之士云集宮廷的盛況正如后來杜甫在《贈蜀僧閭邱師兄》詩中描述的那樣:“在昔武皇后,臨軒御乾坤。多士盡儒冠,墨客藹云屯。當(dāng)時上紫殿,不獨卿相尊。”[3]可想而知,這種文學(xué)換取功名的示范效應(yīng)必然促進(jìn)了區(qū)域化明顯、地方性特征強(qiáng)的區(qū)域文學(xué)遍地開花的良性循環(huán)。

二是隋唐河?xùn)|文學(xué)表現(xiàn)出題材內(nèi)容的地域化特色與藝術(shù)表達(dá)上的時代化共性相統(tǒng)一。

隋唐時期河?xùn)|文學(xué)的發(fā)展有其地域化特色,表現(xiàn)出題材和內(nèi)容選擇的地域化特征。許多詩文都是圍繞河?xùn)|一帶的山山水水、風(fēng)土人情而展開文學(xué)的情感抒發(fā),這一點與其他區(qū)域文學(xué)呈現(xiàn)出迥然不同的內(nèi)容分野。而就藝術(shù)表現(xiàn)來看,河?xùn)|文學(xué)又與中國古代文學(xué)發(fā)展的總體運行趨勢同步,與隋唐時期文學(xué)整體發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)，比如在唐代以前以散韻相間的雜言古體詩歌為主,唐代以來則以規(guī)矩嚴(yán)整的近體格律詩為主要表現(xiàn)形式。隋唐河?xùn)|文學(xué)題材內(nèi)容的地域化特色與藝術(shù)表達(dá)上時代化共性相統(tǒng)一的特征正是文學(xué)發(fā)展規(guī)律自身演進(jìn)的必然結(jié)果。正如法國19世紀(jì)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出的那樣:“藝術(shù)家本身,連同他所產(chǎn)生的全部作品,也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家總體在內(nèi)的總體,比藝術(shù)家更廣大,就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族，例如莎士比亞,初看來似乎是從天上掉下來奇跡,從別個星球上來的隕石,但在他周圍,我們發(fā)現(xiàn)十來個優(yōu)秀的劇作家……在畫家方面,盧本斯好像是一個獨一無二的人物,前無師承,后無來者,但只要到比利時去參觀根特、布魯塞爾、布魯日各地的教堂,就發(fā)覺有整批的畫家才華都和盧本斯相當(dāng)。到了今日他們同時代的大宗師的榮名似乎都被他淹沒了,但要了解那位大師,仍需要把這些有才能的作家集中在他的周圍,因為他只是其中最高的一根枝條,只是這個藝術(shù)家庭里最顯的一個代表?！彼逄坪?xùn)|文學(xué)也是這樣,從薛道衡開始,一直到唐代的王績、王勃、柳宗元等重要的河?xùn)|文學(xué)名人,包括他們的文學(xué)創(chuàng)作也正是隋唐文學(xué)中最高的一根枝條,是中國文學(xué)這個藝術(shù)家庭中最顯著的一個代表。

隋唐時期河?xùn)|文學(xué)的地域化特色具體較多地表現(xiàn)和保存于帶有地域特色的人文建筑與名勝古跡中,茲列舉幾例摹寫河?xùn)|地區(qū)風(fēng)景名勝的詩歌。

王之渙的《登鸛雀樓》:

白日依山盡,黃河入海流。
欲窮千里目,更上一層樓。

暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》:

迥臨飛鳥上,高出世塵間。
天勢圍平野,河流入斷山。

耿湋的《登鸛雀樓》:

久客心常醉,高樓日漸低。
黃河經(jīng)海內(nèi),華岳鎮(zhèn)關(guān)西。
去遠(yuǎn)千帆小,來遲獨鳥迷。
終年不得意,空覺負(fù)東溪。

不過,隋唐河?xùn)|文學(xué)的繁榮也離不開其他區(qū)域文學(xué)的整體走強(qiáng)。正如朱光潛在《詩的普遍性與歷史延續(xù)性》中說:“一個文化是一個有普遍性與連續(xù)性的完整的生命,惟其有普遍性,它是彌漫一時的風(fēng)氣,惟其有連續(xù)性,它是一脈相承的傳統(tǒng)。詩也是如此。一個民族的詩,不能看成一片大洋中無數(shù)孤立底島嶼,應(yīng)該看成一條源遠(yuǎn)流長底百川貫注底大河流,它有一個共同的一貫底生命。在橫的方面,它有表現(xiàn)全民眾與感動全民眾的普遍性,在縱的方面,它有前有所承后有所繼的歷史連續(xù)性?！薄懊總€詩人都不是漂流孤島底魯濱遜,他一方面是當(dāng)時風(fēng)氣的反映者,一方面是歷史傳統(tǒng)的繼承者，在風(fēng)氣與傳統(tǒng)所劃定的范圍與指示的路徑之中，他創(chuàng)造他的新風(fēng)格?！边@些話說明了一個道理:隋唐河?xùn)|文學(xué)不是孤立存在的,離開隋唐時期中國文學(xué)整體的全面繁榮去孤立地談河?xùn)|文學(xué)的繁榮是沒有意義的。

三是河?xùn)|文學(xué)是以儒家文化為主導(dǎo)的文學(xué)。

在這一點上,河?xùn)|文學(xué)與三晉文脈、華夏文明的主旋律是一致的。從堯、舜、禹奠定了儒學(xué)的大方向開始,三晉文脈的主旋律就是儒家文化。如堯派舜負(fù)責(zé)推行德教,舜便以“五典”即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德來推己及人,影響社會，這應(yīng)當(dāng)是最早的德治天下了?？鬃铀f的“祖述堯舜”其實也就是以包括河?xùn)|文學(xué)、河?xùn)|文化在內(nèi)的三晉文脈為文明之根的同義語?？梢?歷史上的河?xùn)|文學(xué)確實曾經(jīng)有過令后人驕傲的輝煌。事實上也的確如此，如戰(zhàn)國后期的荀子是儒家的代表人物之一，他對后世儒家文學(xué)思想的承傳發(fā)揚至關(guān)重要；漢代的儒學(xué),不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué),而且“詩經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)；清儒汪中在《荀卿子通論》中指出:“荀卿之學(xué),出于孔氏,而尤有功于諸經(jīng)”,足見荀子在儒家序列中的重要地位。從隋唐時期的文中子王通,再到明代理學(xué)家薛瑄,都是弘揚儒家文化的重量級推手。王通一生以“明王道”“學(xué)孔子”為己任,以為“有紹宣尼(即孔子)之公,吾不得讓也”[4]，因其學(xué)以重新振興孔子儒學(xué)為主,被時人稱為“王孔子”,后世則有“河汾道統(tǒng)”之譽(yù)。王通以孔子自比,主張儒、佛、道“三教可一”的思想取向,其曰:“《詩》《書》盛而秦世滅,非仲尼之罪也;虛玄長而晉室亂,非老莊之罪也;齋戒修而梁國亡,非釋迦之罪也。《易》不云乎:茍非其人,道不虛行”(《文中子·中說·周公》)。王通通過“通學(xué)”和“兼學(xué)”兩種形式,培養(yǎng)出一大批能夠處理好“化俗推移之理”的人才,為文學(xué)的繁榮注入了新鮮的理論滋養(yǎng)與人力保障。王通在《中說》里說:“吾續(xù)《書》以存漢晉之實,續(xù)《詩》以辨六代之俗,修《元經(jīng)》以斷南北之疑,贊《易》道以申先師之旨,正《禮》《樂》以旌后王之失,如此而已矣。”他深入揭示了文學(xué)必須以儒學(xué)為中心、依據(jù)儒學(xué)發(fā)展而發(fā)展的學(xué)術(shù)地位，同時也注意到晉、宋、北魏、西魏、北周、隋六朝的文學(xué)作品已失去《詩經(jīng)》的古樸醇美,淪為為文學(xué)而文學(xué)、形式技巧大于思想表達(dá)的“俗品”。因此,他改變了《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的結(jié)構(gòu)排列方法,而細(xì)分為化、政、頌、嘆等四大部分,借以體現(xiàn)美、勉、傷、惡、誡五種情感意識,突出強(qiáng)調(diào)了詩的政治傾向和說教特點。這一思想對后來宋代理學(xué)的形成有一定影響。

與此相一致,河?xùn)|文學(xué)的儒家品格在具體的詩文中常常表現(xiàn)為憂國憂民的儒家情懷。如聶夷中在《詠田家》中表現(xiàn)出的對勞動人民最基本的民生福祉的祈盼,有著明顯的儒家式的人文關(guān)懷痕跡：

二月賣新絲,五月糶新谷。
醫(yī)得眼前瘡,剜卻心頭肉。
我愿君王心,化作光明燭。
不照綺羅筵,只照逃亡屋。

《詠田家》將聶夷中憂國憂民的儒家情懷躍然紙上。此詩問世后,得到了社會各階層的廣泛傳唱。《資治通鑒》中記載,宰相馮道向后唐皇帝李嗣源述說農(nóng)民痛苦之時,就在朝堂上誦讀了這首詩。除此之外,中晚唐為數(shù)眾多的憫農(nóng)詩中,短小精悍之作除了李紳的《憫農(nóng)二首》外,還有聶夷中的《田家》:

父耕原上田,子鋤山下荒。
六月禾未秀,官家已修倉。

呂溫的《孟冬蒲津關(guān)河亭作》:

息駕非窮途,未濟(jì)豈迷津?
獨立大河上,北風(fēng)來吹人。
雪霜自茲始,草木當(dāng)更新。
嚴(yán)冬不肅殺,何以見陽春。

唐彥謙的《蒲津河亭》:

宿雨清秋霽景澄,廣亭高樹更晨興。
煙橫博望乘槎水,日上文王避雨陵。
孤棹夷猶期獨往,曲欄愁絕每長憑。
思鄉(xiāng)懷古多傷別,況此哀吟意不勝。

四是隋唐河?xùn)|耕讀傳家、詩書傳世的崇文風(fēng)尚影響著千余年來隋唐河?xùn)|文學(xué)發(fā)展的社會風(fēng)氣。

隋唐時期河?xùn)|一帶出現(xiàn)了許多鐘鳴鼎食的大家族。唐代元稹在《贈左散騎常侍薛公神通碑》中指出:“柳、薛、裴共稱為河?xùn)|三著姓?！鳖櫻孜湓凇额櫷ち衷娏x集》卷五《裴村記》中也說:“近古士族之盛,莫過于唐。而河中(今永濟(jì)市)為唐近畿地,其地重而族厚,若解之柳,聞喜之裴……汾陰(今萬榮縣)之薛?！边@些話充分證明了河?xùn)|地區(qū)自古以來不乏世族大家。河?xùn)|三大望族柳、裴、薛,以及外遷來的望族如太原王氏、清河崔氏等持續(xù)不斷的榮耀,激勵著無數(shù)后人為了實現(xiàn)自我的人生價值而孜孜以求,成為河?xùn)|文學(xué)的不懈傳承者。同時,最高統(tǒng)治者對文學(xué)的重視給當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。特別是“以詩賦取士”的科舉制度的完善強(qiáng)烈地誘發(fā)了知識分子對文學(xué)的興趣,激發(fā)了全社會對文學(xué)的尊重及愛好,為文人開展文學(xué)活動開辟了寬松的政治環(huán)境,從客觀上極大地刺激和造就了全社會以文學(xué)為業(yè)、為榮的風(fēng)氣。

此外,司空圖的《退棲》也反映了河?xùn)|地區(qū)詩文傳家的社會風(fēng)尚:

宦游蕭索為無能,移住中條最上層。
得劍乍如添健仆,亡書久似失良朋。
燕昭不是空憐馬,支遁何妨亦愛鷹?
自此致身繩檢外,肯教世路日兢兢[5]。

字里行間將河?xùn)|地區(qū)耕讀傳家、詩書傳世的崇文風(fēng)尚充分地體現(xiàn)出來,彰顯了河?xùn)|一帶尊重詩禮傳統(tǒng)的社會風(fēng)氣,表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作主體徜徉于詩書的恣情之中所秉持的清淡、恬靜的心態(tài),并以此作為困躓中高揚個性和自我超脫的方式。

三、隋唐時期河?xùn)|文學(xué)的思想內(nèi)容與題材類型

隋唐時期河?xùn)|保存至今的歷代文學(xué)創(chuàng)作大多是登臨覽勝之作。這就注定了其類型化的審美內(nèi)容、表現(xiàn)題材及情感特征。這一點在唐人的作品中表現(xiàn)得更加明顯。如閻防的《與永樂諸公夜泛黃河》:

煙深載酒入,但覺暮川虛。
映水見山火,鳴榔聞夜?jié)O。
愛茲山水趣,忽與人世疏。
無暇然官燭,中流有望舒。

盧綸的《棲巖寺隋文帝馬腦盞歌》:

天宮寶器隋朝物,鎖在金函比金骨。
開函捧之光乃發(fā),阿修羅王掌中月。
五云如拳輕復(fù)濃,昔曾噀酒今藏龍。
規(guī)形環(huán)影相透徹,亂雪繁花千萬重。
可憐貞質(zhì)無今古,可嘆隋陵一抔土。
宮中艷女滿宮春,得親此寶能幾人。
一留寒殿殿將壞,唯有幽光通隙塵。
山中老僧眉似雪,忍死相傳保扃鐍。

以上例詩的共同特征是很明顯的,也就是說,情感經(jīng)歷的共同性自然決定了河?xùn)|文學(xué)表現(xiàn)題材的類型化。正如宗白華在《藝術(shù)學(xué)》中指出:“藝術(shù)品之內(nèi)容以人的生命的經(jīng)歷為出發(fā)點,藝術(shù)家用一種方式表現(xiàn)其經(jīng)歷,即藝術(shù)品的內(nèi)容?！边@些詩既是作者特殊生活經(jīng)歷和情感世界的寫實,也是作者內(nèi)心世界的外化,更是作者精神世界的藝術(shù)再現(xiàn)。就像魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f:“藝術(shù)創(chuàng)作就創(chuàng)作過程來講就是化意為象的過程,即藝術(shù)家將自己頭腦中的主觀意志在客觀物象中得以顯現(xiàn)的過程。感性的事物只是為了適應(yīng)藝術(shù)家精神的某種創(chuàng)作性想象的需要而被利用,因為在它們身上具體體現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念或藝術(shù)理想的內(nèi)在東西,藝術(shù)的純創(chuàng)造過程就是藝術(shù)家的精神呈現(xiàn)過程?！卑⒍骱Ｄ返倪@種意象的外化過程即化意為象的理論類似于王國維“以我觀物,物皆著我之色彩”的觀點?？傊?這些理論和河?xùn)|文學(xué)的實踐表達(dá)了一個共同的觀點,那就是藝術(shù)家創(chuàng)作出的顯示他們自由精神的藝術(shù)作品,常在外在世界找到自己的著陸點,即在外在事物身上找到自己附著的替身。

與此形成鮮明對比的是,司空圖的詩歌中有許多歸隱詩。一般來說,文學(xué)史與作品中涉及的隱逸型創(chuàng)作者往往是既想追求富貴,又怕承擔(dān)責(zé)任;或者是目標(biāo)未遂卻心有不甘,但又懼怕政治風(fēng)險,當(dāng)然也不乏無可奈何而被迫隱逸的苦命人?？傮w來看,隱逸者懷揣著復(fù)雜的心態(tài)而表現(xiàn)其留意佛禪、寄身山野的閑散自適的精神生活。在隱逸期間的詩歌創(chuàng)作中,主動采取遠(yuǎn)禍全身、避世隱遁的生活方式,遠(yuǎn)離社會生活，疏離官場,向佛禪和村居隱逸中尋求寄托,表現(xiàn)出一種閑散自適的生活態(tài)度。這一類型化的審美內(nèi)容也為河?xùn)|文學(xué)開辟了新的美學(xué)天地。茲列舉司空圖的幾首詩：

力疾山下吳村看杏花十九首(其一)

春來漸覺一川明,馬上繁花作陣迎。
掉臂只將詩酒敵,不勞金鼓助橫行。

山中

凡鳥愛喧人靜處,閑云似妒月明時。
世間萬事非吾事,只愧秋來未有詩。

王官(一)

風(fēng)荷似醉和花舞,沙鳥無情伴客閑。
總是此中皆有恨,更堪微雨半遮山。
王官(二)
荷塘煙罩小齋虛,景物皆宜入畫圖。
盡日無人只高臥,一雙白鳥隔紗廚。

雨中

維摩居士陶居士,盡說高情未足夸。
檐外蓮峰階下菊,碧蓮黃菊是吾家。

一般而言,類型化的審美題材與思想內(nèi)容很容易使創(chuàng)作走進(jìn)死胡同,形成點綴升平、歌功頌德的文化附庸。所以,即便是詩人雖多,詩會再盛,詩的內(nèi)容卻多是寡淡無聊,感情貧乏,生活面狹窄,詩人們也就只有把精力用在辭藻、對偶、聲律、典故等詩歌形式技巧的追求上,借以炫耀才華、留名青史。正如楊炯在《王勃集序》中指出的那樣:“爭構(gòu)纖微,競為雕刻。糅之金玉龍鳳,亂之朱紫青黃,影帶以徇其功,假對以稱其美,骨氣都盡,剛健不聞。”不過,這些問題沒有沾染到河?xùn)|文學(xué)的胞體之上。因為,文人與河?xùn)|既不存在以文獻(xiàn)諂的功利目的,也不存在形式主義綺靡文風(fēng)的浸淫,再加上荀子、郭璞、薛道衡、王績、王勃等無數(shù)代人的正確倡導(dǎo),隋唐時期的河?xùn)|文學(xué)在健康的軌道上一步一步走向繁榮。

四、隋唐河?xùn)|文學(xué)的藝術(shù)成就及其在中國文學(xué)史上的地位與影響

隋唐河?xùn)|文學(xué)極大地推動了中國文學(xué)特別是初唐時期的詩體建設(shè)。隋唐時期的薛道衡、王績、王勃等人,對中國文學(xué)的詩歌體式的完善貫注其間。在文學(xué)理論批評方面,司空圖的《二十四詩品》也系統(tǒng)地對詩歌理論進(jìn)行了總結(jié),從而使河?xùn)|文學(xué)乃至中國文學(xué)進(jìn)入了更加理性、自覺的發(fā)展階段。

從王績開始就有意識地開啟了唐代詩體建設(shè)的先聲。王績的詩粗看不出雕琢,其實音律嚴(yán)明,特別是其田園詩的律詩化達(dá)到一個新的水平。《文獻(xiàn)通考·周氏涉筆》曰:“舊傳四聲，自齊、梁至沈、宋,始定為唐律。然沈、宋體制,時帶徐(陵)、庾(信),未若王績剪裁鍛煉,曲盡清玄,真開跡唐詩也?！贝撕?王勃、宋之問都沿著這一方向在理論和實踐上不斷改革、創(chuàng)新,不斷推動唐詩詩體建設(shè)走向完善。王勃創(chuàng)作了大量高水平的五言絕句、七言律詩,現(xiàn)存律、絕共計六十余首,而且大部分對仗整飭,音調(diào)諧和,基本上接近于成熟定型的律、絕形式,對唐代律詩、絕句的形成和發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)是不容忽視的。除此之外,在河?xùn)|文學(xué)中有影響的詩歌與詩人還有不少,茲列舉,如盧綸的《和崔侍郎游萬固寺》:

聞?wù)f中方高樹林,曙華先照囀春禽。
風(fēng)云才子冶游思,蒲柳老人惆悵心。
石路青苔花漫漫,雪檐垂溜玉森森。
賀君此去君方至,河水東流西日沉。

溫庭筠的《河中陪帥游亭》:

倚欄愁立獨徘徊,欲賦慚非宋玉才。
滿座山光搖劍戟,繞城波色動樓臺。
鳥飛天外斜陽盡,人過橋心倒影來。
添得五湖多少恨,柳花飄蕩似寒梅。

在散文創(chuàng)作方面,柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張“文道合一”“以文明道”,認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利,切實可行,所以應(yīng)該注重文學(xué)的社會功能,文須有益于世,并要求革新語言“務(wù)去陳言”“辭必己出”,實現(xiàn)思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合。這就要求創(chuàng)作主體秉承良好的道德修養(yǎng),向儒家經(jīng)典及《莊子》《老子》《離騷》《史記》及秦、兩漢文章等學(xué)習(xí)借鑒,博觀約取,以為我用。不過,柳宗元在主張文以載道,反對以文害義的同時,卻極具豪奢地寫下了完全背離其文體觀的《晉問》,可見,其對家鄉(xiāng)的殷殷熱忱。

《晉問》寫于柳宗元貶居永州期間元和三年(公元808年),是其作品中為數(shù)不多的散體大賦之一,也是寄托其政治理想的一篇佳作。《晉問》仿擬漢初辭賦家枚乘《七發(fā)》所作,通過“吳子”與“柳子”的對話,反映三晉大地的豐饒物產(chǎn)。其實,柳宗元故鄉(xiāng)是河?xùn)|,生長在長安,幾乎沒有在他的故鄉(xiāng)生活過，也沒有在山西做過官。但是,這并不影響柳宗元作為山西人的定論。因為在柳宗元的情感上、思想上、文學(xué)上打烙著明顯的、強(qiáng)烈的、深厚的河?xùn)|意識、觀念和文化。后人把柳宗元這種強(qiáng)烈的故土意識、深厚的晉地文化觀念稱之為柳宗元的三晉情結(jié)。正如柳宗元在《柳河?xùn)|集》卷三十二《送獨孤申叔序》所言:“河?xùn)|,故吾土也,家世遷徙,莫能就緒?！贝送?他在《柳宗元集》中至少有40多處標(biāo)榜自己是河?xùn)|人。如《續(xù)滎澤尉崔君墓記》有：“又命河?xùn)|柳某書緩故,且志終事之年月日”?！豆实钪惺逃妨贡怼酚?“唐貞元十二年二月庚寅,葬我殿中侍御史河?xùn)|柳公于萬年縣之少陵原。公諱某，字某,邑居虞鄉(xiāng)?！边@是對先人的說法。柳宗元在紀(jì)念母親的《先太夫人河?xùn)|縣太君歸袝記》中云:“以宗元任御史、尚書郎,封太夫人河?xùn)|縣太君?！薄锻龉梦寄峡h尉陳君夫人權(quán)厝記》有:“前渭南縣尉穎川陳君之夫人河?xùn)|柳氏終于平康里?！边@里的“河?xùn)|柳氏”當(dāng)指柳宗元的姑媽?！奥勂溟g有大河、條山、氣蓋關(guān)左,文士往往仿佯臨望,坐得勝概焉。吾固翹翹褰裳,奮懷舊都,日以滋甚?！边@是對故鄉(xiāng)的贊美和向往。另外,柳宗元與河?xùn)|、三晉的鄉(xiāng)黨也往來頻繁。在《柳宗元集》中有記載的河?xùn)|、三晉人多達(dá)20多人,其中有《上裴晉公度獻(xiàn)唐雅詩啟》的裴度，《道州文宣王碑》記載的“儒師河?xùn)|薛公伯高”,《唐故萬年令裴府君墓碣》中有“公諱瑾,字封叔,河?xùn)|聞喜人”，《呂侍御恭墓記》中的“呂氏世居河?xùn)|”即呂恭，《祭呂衡州溫文》中的“溫,字和叔,一字化光,河?xùn)|人”[6]。這些足以說明柳宗元與故鄉(xiāng)人的交往親近?？梢哉f,柳宗元的文化之“根”、精神之“籍”、情感之“譜”始終牢牢地固定在“河?xùn)|”這片熱土。1981年胡耀邦同志來山西視察工作,也提到了柳宗元的《晉問》,足見柳宗元對后世的影響之大。

河?xùn)|文學(xué)表達(dá)的重要主題就是展示與河?xùn)|人情風(fēng)物息息相關(guān)的生活經(jīng)歷及心靈歷程。類型化的題材與內(nèi)容強(qiáng)化了其區(qū)域文學(xué)的主旋律,甚至可以說這一類型化的特征也促進(jìn)了河?xùn)|文學(xué)的整體繁榮。當(dāng)然,這也不排斥極具個性化的表達(dá),而且,正是得益于那些個性化作品才更加豐富了河?xùn)|文學(xué)審美風(fēng)格的多樣性。所以,類型化與個性化二者既相互依存,又彼此促進(jìn)，從而使河?xùn)|文學(xué)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。總之,類型化的審美內(nèi)容,同時不乏個性化的多元表現(xiàn),共同豐富和充實了河?xùn)|文學(xué)的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。這也更符合生活的真實,歷史的真實,從而使河?xùn)|文學(xué)無遜于唐代其他的區(qū)域文學(xué)而屹然別立一尊。

參考文獻(xiàn)：

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