李一暉

(西安外國語大學(xué) 出國留學(xué)人員培訓(xùn)部, 西安 710068)

卡勒德·胡賽尼是美籍阿富汗作家，1965年出生于阿富汗的喀布爾。1980年，胡賽尼一家移民到了美國加州的圣荷西。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他看到一篇塔利班禁止市民放風(fēng)箏的報(bào)道，勾起了他對(duì)兒時(shí)生活的回憶，從而成為他文學(xué)創(chuàng)作的題材。2001年，胡賽尼將自己寫的故事補(bǔ)充為一部完整的小說，取名為《追風(fēng)箏的人》。

故事講述了兩個(gè)阿富汗男孩之間的友誼、背叛與救贖。小說中的這個(gè)家庭，是阿富汗社會(huì)的一個(gè)縮影。透過小說，讀者可以看到阿富汗的民族倫理觀、社會(huì)階級(jí)倫理觀以及家庭倫理觀。兩位同在一個(gè)屋檐下的主人公來自兩個(gè)不同的民族，他們之間的等級(jí)劃分和沖突無疑象征著阿富汗社會(huì)的兩個(gè)民族之間深深的淵源。主人公阿米爾來自阿富汗的主體民族——普什圖族，哈桑則是哈扎拉族。深深的民族階級(jí)倫理觀已然印在尚是孩童的阿米爾心中，哈桑的出身也為他后來無可奈何的悲劇命運(yùn)做了鋪墊。小說從幼年時(shí)期的兩人開始描述，看似講述了兩個(gè)少年的成長過程、經(jīng)歷與遭遇，實(shí)則反映的是整個(gè)阿富汗社會(huì)的風(fēng)貌、民族之間的愛恨糾葛。主人公阿米爾自身的成長也折射出兩個(gè)民族在復(fù)雜的歷史社會(huì)根源下，努力掙扎前行的腳步。小說中，父親的摯友——拉辛汗召喚他踏上“再次成為好人的路”*本論文中所引小說譯文均參照[美]卡勒德·胡賽尼：《追風(fēng)箏的人》，李繼宏譯，上海：上海人民出版社，2006年，第186頁。，正是這種努力的象征。

小說情節(jié)構(gòu)造巧妙、人物性格飽滿，加之用英語書寫了溫情脈脈的阿富汗，所有的這些因素使得小說在引起歐美學(xué)術(shù)界的關(guān)注的同時(shí)，也在中國學(xué)術(shù)界掀起了研究的熱潮。張金艷*張金艷：《當(dāng)代英語長篇小說〈追風(fēng)箏的人〉的空間敘事解析》，載《海外英語》，2012年第8期，第 212頁。從敘事學(xué)的角度解讀了小說并認(rèn)為，《追風(fēng)箏的人》所呈現(xiàn)出的敘事效果符合弗蘭克提出的三個(gè)側(cè)面——語言、結(jié)構(gòu)和讀者感知，完美地突出了小說“罪惡與救贖”的主題。鄭素華*鄭素華：《〈追風(fēng)箏的人〉主人公阿米爾的人格成長——從弗洛伊德的精神分析角度解讀阿米爾的三重人格》，載《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第1期，第 73頁。用弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論解讀了主人公阿米爾從背叛走上救贖的心理歷程。黃瑩*黃瑩：《〈追風(fēng)箏的人〉中的意象呼應(yīng)及其文化隱喻》， 載《南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第12期，第70頁。研究了這部小說中的眾多意向，如風(fēng)箏意向、石榴樹意向、彈弓意向以及兔唇意向，她認(rèn)為，這些意向具有文化隱喻性以及敘事功能。郭巧懿*郭巧懿：《認(rèn)知詩學(xué)視角下〈追風(fēng)箏的人〉的主題解讀》，載《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第5期，第382頁。從認(rèn)知詩學(xué)的角度分析了小說的主題，認(rèn)為這是一部觸動(dòng)人性的成長小說，它生動(dòng)地再現(xiàn)了人性的殘酷與溫暖。由此可見，小說從多方位、多角度引起讀者、學(xué)者們的共鳴。

仔細(xì)閱讀《追風(fēng)箏的人》，不難發(fā)現(xiàn)，這部作品飽含倫理蘊(yùn)意，它不僅僅是作者娓娓道來的一個(gè)震撼人心的故事，而且具有深刻的教誨意義。因此，本文旨在從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角出發(fā)，通過解讀阿米爾在三個(gè)時(shí)期不同的倫理選擇，論證小說勸善懲惡的教誨功能。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。”*聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第13頁；第8頁；第11頁。小說中，阿米爾與哈桑的感情是貫穿全書的情感主線，也是全書的倫理主線。阿米爾經(jīng)歷的兩次重大事件構(gòu)成了小說的兩個(gè)倫理節(jié)。這兩個(gè)倫理節(jié)將阿米爾的人生分為了三個(gè)時(shí)期：道德?lián)u曳期、道德折磨期以及自我救贖期。作者認(rèn)為，主人公阿米爾在每個(gè)時(shí)期做出的倫理選擇并非偶然，而是在具體的倫理環(huán)境下做出的符合其倫理身份的選擇。主人公所做出的每一次倫理選擇，都為其成長做出了最好的鋪墊。正是這些倫理選擇，推動(dòng)著他在“惡”與“善”之間的轉(zhuǎn)變，最終完成了其道德升華。

一、 道德?lián)u曳期

文學(xué)與倫理之間的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。倫理因素在文學(xué)作品的產(chǎn)生、表達(dá)，以及對(duì)人類行為的導(dǎo)向等方面起著至關(guān)重要的作用。*Michael Eskin, “On Literature and Ethics，” Poetics Today, 2004(4)，pp.573-594.以上中文為作者自譯。倫理因素不但廣泛存在于人類活動(dòng)的各個(gè)方面，同時(shí)也在人與人的交往之間起著最重要的作用。*Gregory Marshall， “Ethical Engagements Over Time: Reading and Rereading David Copperfield and Wuthering Heights，” Narrative，2004(3), pp.281-305. 以上中文為作者自譯。西方倫理批評(píng)的興起、衰退、再興起的過程也都見證了文學(xué)與倫理之間的不解之緣。我國學(xué)者聶珍釗教授正是在這樣的理論沃土上創(chuàng)立了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系的。該理論體系吸納了西方倫理學(xué)批評(píng)的精華，同時(shí)也傳承了我國的道德批判傳統(tǒng)。*聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第13頁；第8頁；第11頁。它有自己的話語批評(píng)體系，屬于方法論范疇。它強(qiáng)調(diào)“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品?！?聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第13頁；第8頁；第11頁。在《追風(fēng)箏的人》中，主人公阿米爾對(duì)哈桑一直充滿著各種情感糾結(jié)，這些復(fù)雜的情緒發(fā)于道德，卻不止于道德，這正是倫理情節(jié)。

如上文所述，阿米爾的人生有兩個(gè)重大事件，即兩個(gè)倫理節(jié)可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是道德?lián)u曳期 ：主要指阿米爾的幼年、少年時(shí)期，直至他目睹哈桑被阿塞夫強(qiáng)奸之前。這個(gè)時(shí)期，他與哈桑一起長大。一方面，與其情同手足；另一方面，由于他年幼喪母，一心想獨(dú)占父愛，因而對(duì)哈桑充滿了排斥之情。要解析阿米爾復(fù)雜的內(nèi)心，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從他所處的倫理環(huán)境入手。倫理環(huán)境是人物倫理選擇的決定因素之一。小說中，宗教因素和家庭倫理觀都構(gòu)成了阿米爾成長的倫理環(huán)境。倫理環(huán)境則幫助讀者認(rèn)識(shí)到文學(xué)人物的復(fù)雜性以及其內(nèi)心的多面性。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的多元性和復(fù)雜性，“為復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的解讀提供新的方法和多重聲音?！?朱振武、朱曉亞：《中國文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與懇拓》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》，2013年第2期，第103頁。通讀小說，不難發(fā)現(xiàn)，阿米爾內(nèi)心的糾結(jié)與煎熬很大程度上取決于其成長的倫理環(huán)境。

Shamel認(rèn)為，在卡勒德的小說中，民族關(guān)系和宗教信仰問題是造成當(dāng)前阿富汗社會(huì)不公平現(xiàn)象以及社會(huì)心理失衡問題的主要根源*Shafiq Shamel,“Epic Poetry and the Kite Runner: Paradigms of Cultural Identity in Fiction and Afghan Society,” Telos, spring 2007, 138, pp. 181-186. 以上中文為作者自譯。。普什圖族是阿富汗的主體民族，處于統(tǒng)治地位，屬于伊斯蘭教的遜尼派。哈扎拉族是蒙古人的后裔，人數(shù)較少，屬于伊斯蘭教的什葉派。由于歷史與宗教等方面的原因，哈扎拉民族在阿富汗成為一個(gè)“異質(zhì)而孱弱的民族”*黨偉:《〈追風(fēng)箏的人〉的倫理道德解讀》，載《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2013年第7期，第582頁。，遭到普什圖人的歧視和迫害。小說中，出身于普什圖族的阿米爾雖與哈扎拉族的哈桑一起長大，但是其內(nèi)心深處，也隱藏著一份普什圖族的驕傲以及對(duì)哈扎拉族的歧視。另外，阿米爾出于對(duì)他們父子之間的倫理親情的渴望與維護(hù)，他將哈桑視作與他爭奪父愛的對(duì)手。這種相依相斥的搖曳之情是在家庭倫理和民族倫理關(guān)系的雙重作用下的結(jié)果。

阿富汗地處交通要塞，注定了這里一直是戰(zhàn)火紛飛的必爭之地。普什圖族人是在戰(zhàn)火中歷練的民族，他們用鮮血和生命建立了近代的阿富汗國家。由于長期戰(zhàn)爭的原因，普什圖族人崇尚武力、以武為榮，并且仰仗部落、家族，造就了他們極為強(qiáng)烈的家庭觀念。阿米爾的父親是一個(gè)典型的普什圖族人，“身材高大、孔武有力”，曾經(jīng)“赤手空拳和一只黑熊搏斗”，是那種“讓魔鬼跪地求饒”的勇士。然而，阿米爾卻沒有繼承父親的勇武，他不喜歡舞槍弄?jiǎng)?，不喜歡足球比賽，甚至在別的孩子搶他的玩具時(shí)，他都無力反抗。相比于武力，他更加醉心于文字之美。父子之間的強(qiáng)烈反差使得其父親無比懊惱。他黯然神傷，并且對(duì)阿米爾在文字方面的天賦不以為然，有的時(shí)候甚至還表現(xiàn)冷淡。在一次跟拉辛汗的談話中，父親對(duì)阿米爾懦弱的性格表示了強(qiáng)烈的擔(dān)心和失望。這種日漸疏離的父子關(guān)系深深地刺痛著阿米爾，他開始嗅出了自己性格中的卑劣。當(dāng)拉辛汗對(duì)父親說阿米爾至少性格中并不存在常人眼里的某些缺陷時(shí)，他認(rèn)為，“拉辛汗錯(cuò)了”。盡管父親對(duì)他很失望，但在阿米爾的生活里，父親就是他生活的全部。他對(duì)父親的崇拜和依賴，不僅僅因?yàn)楦缸拥膫惱砩矸?，也在無形中受到了傳統(tǒng)的普什圖族的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的影響。父親是高高在上的英雄，又是抱他在懷里的慈父。他想獨(dú)占父親所有的愛，卻發(fā)現(xiàn)哈桑在默默地分走父親的關(guān)愛，成為他和父親之間似乎永遠(yuǎn)跨不過、繞不開的障礙。在這種倫理環(huán)境中，阿米爾內(nèi)心深處所重視的倫理身份并未得到認(rèn)同，此時(shí)，他做出的倫理選擇是對(duì)哈桑的排斥。盡管與哈桑朝夕相處、感情篤深，但他內(nèi)心深處并沒有把哈桑當(dāng)作朋友。他開始費(fèi)盡心思地排擠哈桑，不惜撒謊、隱瞞等手段，這表面看似是小孩子們爭寵的小把戲，實(shí)則包含了阿米爾那份渴望得到倫理認(rèn)同的執(zhí)念。他嫉妒父親請(qǐng)醫(yī)生為哈桑治療兔唇，甚至“詛咒”自己能身患某種殘疾以博得父親的憐憫。這份倫理之內(nèi)的父愛正在慢慢腐蝕著他的心靈，扭曲了他的倫理道德觀，為日后兩位主人公各自的悲劇命運(yùn)埋下了禍根。

此外，在小說中，宗教信仰不同所導(dǎo)致的民族歧視也時(shí)?？梢?。例如，當(dāng)阿米爾將有關(guān)哈扎拉人的歷史那一章節(jié)指給老師看時(shí)，老師對(duì)之嗤之以鼻，“提到什葉派這個(gè)詞的時(shí)候，他皺了皺鼻子，仿佛是某種疾病”。街道上也經(jīng)常有較大一些的孩子用語言來奚落哈桑，稱他為“塌鼻子的巴巴魯”。可見，社會(huì)的主流思潮也處處滲透著主體民族對(duì)少數(shù)民族的歧視。

因此，在阿米爾的成長過程中，父子之間的微妙關(guān)系激發(fā)了阿米爾對(duì)自己倫理身份認(rèn)同的渴望。而來自學(xué)校、社會(huì)的民族階級(jí)倫理觀則幫助他完成了心里鋪墊?！拔沂瞧帐矆D人，他是哈扎拉人，我是遜尼派，他是什葉派，這些沒有什么能改變得了?！备畹俟痰淖诮虃惱碛^念左右著青少年時(shí)期的阿米爾對(duì)哈桑的感情。這種在道德情感上的搖曳之情以及自己性格中的卑劣進(jìn)一步將阿米爾推向了“道德墮落”的深淵。在此時(shí)期，哈桑的善良和忠誠也無法喚醒執(zhí)迷的阿米爾。小說撼動(dòng)人心之處在于，人物的成長和變化扎根于其所處的倫理環(huán)境，人物的命運(yùn)則沿著小說的倫理主線一步一步向前推進(jìn)，這樣，小說情節(jié)的展開自然、真實(shí)、細(xì)膩。

二、 道德折磨期

在經(jīng)歷了道德?lián)u擺不定之后，阿米爾進(jìn)入了飽受道德折磨的人生階段。這一時(shí)期是指強(qiáng)奸悲劇發(fā)生后直至他決定回國面對(duì)之前罪過的二十多年的這段時(shí)間。在此期間，阿米爾的內(nèi)心飽受道德的折磨。

青少年時(shí)期的情感基礎(chǔ)為阿米爾后來的背叛埋下了伏筆。阿米爾十二歲那年，發(fā)生在小巷中的那場強(qiáng)奸事件將阿米爾和哈桑的人生推到了風(fēng)口浪尖上，形成了小說的第一個(gè)倫理節(jié)。哈桑為了替阿米爾追回最后掉落的那只風(fēng)箏，在小巷里被惡霸少年阿塞夫強(qiáng)奸，隨后趕到的阿米爾目睹了這一切。此時(shí)，阿米爾的面前放著兩條道路、兩個(gè)道德選項(xiàng)：勇敢地為哈桑挺身而出或者懦弱地看著哈桑遭人凌辱。聶珍釗認(rèn)為，倫理選擇具有兩方面的意義?！耙环矫妫瑐惱磉x擇指的是通過倫理選擇達(dá)到個(gè)人的道德成熟和完善；另一方面，指對(duì)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)，選擇不同則結(jié)果不同?！?聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第267頁。阿米爾在此情此景中所面臨的選擇，就猶如命運(yùn)在他面前為他設(shè)定好的岔路一般。如果選擇了前者，他和哈桑的未來也許會(huì)是另一番景象，但阿米爾卻選擇了后者，將自己和哈桑都推入了命運(yùn)的深淵。然而，阿米爾做出這種選擇的原因非常復(fù)雜，可以說這是阿米爾身上人性因子和獸性因子博弈的過程?！拔艺ＵＱ?，看見自己依舊咬著拳頭，咬得很緊，從指節(jié)間滲出血來。我意識(shí)到還有別的東西。我在流淚”。阿米爾的掙扎躍然紙上，讀者可以看到一個(gè)天生善良但性格卻懦弱的男孩。他眼睜睜地看著自己從小到大的玩伴遭此慘禍，卻不敢上前阻止，因而在痛苦中掙扎。在這樣的倫理選項(xiàng)面前，阿米爾使自己陷入了倫理兩難的困境，他無法說服自己上前阻止，但內(nèi)心又充滿了深深的自責(zé)，對(duì)自己的所作所為感到不恥。從那一刻開始，他心靈上的煎熬和折磨從未停止過。讀者在這里看到的阿米爾，雖然不是罪惡的“主犯”，但無疑也是哈桑悲劇命運(yùn)的另一個(gè)推動(dòng)者。

然而，在慘劇之后，阿米爾還有彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)。如果他選擇將這件事情告訴父親，并勇敢地承認(rèn)自己的不作為，父親或許可以為哈桑討回公道，而他也許不會(huì)因此折磨自己的后半生。可是，阿米爾并沒有選擇在這個(gè)時(shí)期做出補(bǔ)救，而是一直陷在自責(zé)與膽怯中無法自拔。他疏遠(yuǎn)哈桑，盡量不與他交流。反倒是哈桑，這個(gè)為他受了凌辱卻還忠心耿耿的仆人、朋友還是一如既往地對(duì)待他。在他意識(shí)到阿米爾疏遠(yuǎn)自己的時(shí)候，甚至還祈求阿米爾原諒他。最后，阿米爾在痛苦的道德折磨中，再次做出了自認(rèn)為能解決其內(nèi)心苦惱的選擇。他設(shè)計(jì)逼走了哈桑父子，希望以此來忘掉這件事。如果用單純的道德批判的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，阿米爾可謂道德敗壞：他見死不救，設(shè)計(jì)害人，背叛朋友等等?？墒?，當(dāng)我們?cè)俅位氐桨⒚谞査幍膫惱憝h(huán)境中，不難發(fā)現(xiàn)，阿米爾依舊是那個(gè)年幼喪母、性格內(nèi)向、極端渴望父愛的孩子。從小在父親的光環(huán)下無憂無慮地成長，甚至連搶玩具都不敢搶的一個(gè)孩子，在面對(duì)那種慘劇的情況下，他的沉默不語也不難理解。并且，哈桑為他追回的那只風(fēng)箏從某種程度上確實(shí)改善了他們父子之間的關(guān)系，“爸爸緊緊抱著我，不斷撫摸我的后背。在他懷里，我忘了自己的所作所為。那感覺真好”。童年時(shí)期的倫理觀念“恰到好處”地跳了出來，指引著阿米爾的倫理道德觀。阿米爾依舊是那個(gè)無助的孩子，一個(gè)用盡最后一絲道德掙扎企圖奪回父愛的孩子?！斑@個(gè)世界沒有什么是免費(fèi)的。為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，是我必須宰割的羔羊。這是個(gè)公平的代價(jià)嗎？我還來不及抑制，答案就從意識(shí)中冒出來：他只是個(gè)哈扎拉人，不是嗎？”如果僅從道德立場出發(fā)，這時(shí)讀者看到的阿米爾似乎喪失了理智，變得不擇手段，嫉妒像魔鬼一樣吞噬了他。但當(dāng)我們回到他所處的倫理環(huán)境中，這樣的判斷未免太過簡單。

樊星、雷登輝*樊星、雷登輝：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論構(gòu)建與批評(píng)實(shí)踐——評(píng)聶珍釗教授〈文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論〉》,載《外國文學(xué)研究》，2014年第3期，第168-172頁。認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的一個(gè)鮮明的特征是其源于道德批評(píng)，同時(shí)，又超越了簡單的道德批評(píng)，將文學(xué)中諸多倫理因素綜合考慮，最大程度地避免了道德批評(píng)的主觀性和二元對(duì)立性。同時(shí)，“文學(xué)批評(píng)必須超越單憑個(gè)人好惡的最主觀的判斷?！?[美]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社，2017年，第32頁。這樣有助于讀者掙脫非黑即白的道德框架和束縛，使得人物更加真實(shí)飽滿。讀者看到的不再是單純的“好人”與“壞人”之分，而是一個(gè)個(gè)在獨(dú)特倫理環(huán)境中不斷做出倫理選擇的有血有肉的人物。因此，阿米爾在此做出的倫理選擇并不能簡單地理解是對(duì)朋友的背叛和友誼的背叛，而是在特定倫理環(huán)境下做出的一個(gè)導(dǎo)致后來災(zāi)難發(fā)生的倫理選擇。文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在人的身上共存著人性因子與獸性因子。人性因子即倫理意識(shí)，能夠促使人分辨善惡的意識(shí)；而獸性因子則是“人在進(jìn)化過程中的動(dòng)物本能的殘留”*聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第39頁。。它不受理性的控制，展現(xiàn)出人性中最原始的獸性。此時(shí)，阿米爾對(duì)哈桑的背叛，是在人性因子和獸性因子博弈后，獸性因子占了上風(fēng)的結(jié)果。一個(gè)父親在孩子心中不可替代的地位、一份隱藏在內(nèi)心深處不可撼動(dòng)的民族、宗教的偏見都讓阿米爾的獸性因子在此占了上風(fēng)。也正是這種不平等的觀念最終使他下定決心——背叛了哈桑。“一旦倫理的天平開始傾斜，精神世界便失去了支點(diǎn)。”*馬輝：《斯芬克斯因子博弈后的倫理回歸》，載《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第79-83頁。此時(shí)的阿米爾，喪失了理智、喪失了倫理判斷，再一次做出了一個(gè)讓他后半生都無法釋懷的錯(cuò)誤選擇。由此可見，當(dāng)我們從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度去分析，阿米爾只是一個(gè)有著一顆善良柔弱的心，在特定的倫理環(huán)境中，做出了錯(cuò)誤的倫理選擇的孩子。我們看到的是一個(gè)有血有肉的人物。然而，同樣是對(duì)“惡”的再次選擇，這將阿米爾推向了“罰”的深淵。

三、 自我救贖期

第三個(gè)時(shí)期是阿米爾的自我救贖期。在這個(gè)時(shí)期，他得知了哈桑的真實(shí)身份，并且決心彌補(bǔ)父親和自己當(dāng)年的錯(cuò)誤。

在阿米爾設(shè)計(jì)逼走了哈桑之后不久，祖國阿富汗陷入了戰(zhàn)火，他和爸爸被迫離開祖國，逃往美國。阿米爾的生活環(huán)境看似由阿富汗轉(zhuǎn)變到了美國，然而，他和父親在美國的生活依舊沒有離開自己的同胞。剛到美國不久，爸爸找到了在美國的第一份工作： 在一個(gè)阿富汗人開的加油站里當(dāng)助理。在阿米爾高中畢業(yè)的那天，父親帶他去一家阿富汗餐廳慶祝。在以后的日子里，他們父子倆每逢周末都要去圣何塞阿富汗人的跳蚤市場。他后來所娶的妻子也是自己的同胞。這一切為他們搭建了阿富汗文化的倫理環(huán)境。阿米爾本想帶著自己的秘密，在這個(gè)遠(yuǎn)離故國的新國度，重新開始新的生活。在他眼里，“美國是河流，奔騰前進(jìn)。往事無人提起。我可以蹚進(jìn)這條大川，讓自己的罪惡沉在最深處，讓流水把我?guī)h(yuǎn)方，帶往沒有鬼魂、沒有往事、沒有罪惡的遠(yuǎn)方”。可見，罪惡感與他如影隨形，從未遠(yuǎn)離，這使他一直背負(fù)著良心債。一方面，阿米爾性格中的人性因子逐漸占了上風(fēng)。另一方面，他依舊身處故國同胞之中，倫理身份并未發(fā)生太大的轉(zhuǎn)變。他依舊是那個(gè)非常重視家庭倫理的阿富汗少年，只要他對(duì)父親的依賴感存在一天，他對(duì)哈桑的負(fù)罪感就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。阿米爾最終決定走上“再次成為好人的路” 是在他接到父親摯友拉辛汗的電話之后的事情。阿米爾從美國重回阿富汗，故土情懷依舊牽動(dòng)著他?；氐焦释?，倫理環(huán)境更加真切地被重現(xiàn)，為他最終做出正確倫理選擇做了倫理鋪墊。風(fēng)燭殘年、疾病纏身的拉辛汗其實(shí)早已知道阿米爾心中的秘密，也了解他善良的性格。最重要的是，他心里還藏著一個(gè)阿米爾家族的重大秘密，關(guān)于哈桑的身世，關(guān)于哈桑與阿米爾的兄弟血緣。哈桑是阿米爾同父異母的兄弟，是阿米爾的父親與他家仆人的老婆的孩子。但是，哈桑已遭塔利班的毒手，哈桑的兒子索拉博也已被當(dāng)年強(qiáng)奸哈桑并且此時(shí)已加入塔利班的阿塞夫所控制。拉辛汗之所以抖出這個(gè)深藏多年的秘密，其用意是希望阿米爾去解救哈桑唯一的骨血。同時(shí)，他也希望阿米爾借此機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)他與他父親當(dāng)年所犯下的罪惡。

上文提到，普什圖族人民非常重視家庭關(guān)系，認(rèn)為血緣最重要。在阿米爾夫婦想領(lǐng)養(yǎng)孩子時(shí)，他的岳父立刻表達(dá)了疑慮：“我的孩子，關(guān)于收養(yǎng) ……這件事，我不知道對(duì)我們阿富汗人來說是否合適”。家庭血脈觀念在普什圖族人心中根深蒂固、無法撼動(dòng)。而當(dāng)阿米爾得知這一消息時(shí)，震撼他內(nèi)心的不僅僅是道德觀念，也不僅僅是一直以來父親高大形象的轟然倒塌，更深層的原因，是不可接受父親違背了家庭倫理這個(gè)現(xiàn)實(shí)。此處為小說的第二個(gè)重要的倫理節(jié)?！霸谖以崃怂迥曛?，我得知爸爸曾經(jīng)是一個(gè)賊！還是最壞的那種，因?yàn)樗底叩臇|西非常神圣：于我而言，是得知我有兄弟的權(quán)利；對(duì)哈桑來說，是他的身份?！痹谶@種根植于普什圖族人心中神圣不可侵犯的家庭倫理觀念的驅(qū)動(dòng)下，阿米爾踏上了解救哈桑之子、他的親侄子 —— 索拉博的路。自此，阿米爾解開了他的心結(jié)，走出了困擾他多年的倫理困惑，從而做出了正確的倫理選擇。在他的倫理意識(shí)里，向善的念頭幫他撥開了心里的迷霧。他的倫理成長和倫理選擇也映射出阿富汗人民內(nèi)心對(duì)和諧的民族倫理觀的認(rèn)同及渴望。此時(shí)，阿米爾做出的倫理選擇不再具有兩面性，對(duì)他而言，這是不二的選擇。雖然他內(nèi)心依舊有惶恐、有膽怯，但是他還是毅然決然地堅(jiān)持了自己的選擇。雖然解救索拉博之路并非一帆風(fēng)順，但最終的結(jié)局令人欣慰。

也正是在這個(gè)時(shí)期，阿米爾的“罪惡與懲罰”“行善與救贖”得到了最好的闡釋。他為自己犯下的罪惡深感不安，他把和妻子的不孕不育以及后來險(xiǎn)些命喪阿塞夫的鐵拳之下都看作是對(duì)自己罪行的懲罰。而他“再次成為好人”之旅雖布滿荊棘，但在經(jīng)歷了身心雙方面的洗禮磨煉之后，最終讓他達(dá)成了道德上的成熟和完善。在飽受折磨二十多年之后，他對(duì)“善行”的選擇才是真正能夠洗去他罪惡的做法。回家之后，他對(duì)索拉博的身世沒有諱莫如深，更沒有試圖掩蓋父親曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，而是大方地承認(rèn)了他與索拉博的血緣紐帶關(guān)系，并且要求家人也不要替他們的錯(cuò)誤有任何的遮掩。此時(shí)，讀者看到了一個(gè)“不一樣”的阿米爾，他不再是那個(gè)膽小懦弱的富家少爺，而是父親心中典型的勇士。小說的結(jié)尾處，作者用索拉博嘴角的一絲微微翹起的微笑象征著阿米爾對(duì)自己的救贖。這也揭示了作者通過阿米爾的惡行來警戒世人、又通過他的向善來勸導(dǎo)世人的意圖。

四、 結(jié) 語

卡勒德·胡賽尼通過主人公阿米爾在人生三個(gè)時(shí)期中所做出的倫理選擇給我們展示了“惡”與“善”并非二元對(duì)立這個(gè)道理。作品中，這三個(gè)時(shí)期不是孤立存在的，而是通過阿米爾的倫理選擇作為推動(dòng)力朝前發(fā)展的。從阿米爾的掙扎與成長經(jīng)歷可以看出，善與惡，不再是簡單的道德標(biāo)簽，“善人”可以為惡，而“惡人”亦可向善。從文學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，卡勒德·胡賽尼借助阿米爾的倫理選擇為讀者揭示了善與惡之間的倫理辯證關(guān)系，完美地體現(xiàn)了文學(xué)文本勸善懲惡的教誨意義。