趙紫亮

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

王光祈音樂思想的研究是四川音樂學(xué)院的傳統(tǒng)核心研究課題，在此領(lǐng)域內(nèi)，四川音樂學(xué)院的研究處于全國領(lǐng)先水平。而現(xiàn)在對于王光祈音樂思想的研究建立在文化層面對比較音樂學(xué)、“西學(xué)東漸”時(shí)期乃至世界同時(shí)期音樂發(fā)展背景認(rèn)識的基礎(chǔ)上，這生動地體現(xiàn)了王光祈所提出的“音樂救國”思想與中華民族層面的文化自覺有著必然聯(lián)系。

一、費(fèi)孝通“文化自覺”理論的基本內(nèi)涵

費(fèi)孝通高瞻遠(yuǎn)矚地提出“文化自覺”這一重要思想與王光祈音樂思想有著高度的共通之處，在當(dāng)下“文化自信”復(fù)興偉大中國夢的時(shí)代背景下尤顯可貴。如果要探討文化自覺與王光祈音樂思想的共通性，那么我們有必要理清費(fèi)孝通“文化自覺”理論的內(nèi)涵。為此，我們從以下幾個(gè)方面來把握費(fèi)孝通“文化自覺”這個(gè)理論的基本內(nèi)涵。

在解釋“文化自覺”之前，我們要弄清楚費(fèi)孝通理解的“文化”為何意。“文化在哪里？就在人們生活的行為和意識中。文化是代代相傳的，是有子有孫的。它靠一個(gè)個(gè)人在他們生活中表現(xiàn)，改變和發(fā)展著，日新不已。我們作為一個(gè)中國人，就應(yīng)當(dāng)深入到中國的社會文化、中國人的生活中去認(rèn)識自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋，那就是不自覺的文化。”費(fèi)孝通所理解的文化不是一種虛無縹緲的形而上的精神，而是與人們生活命運(yùn)息息相關(guān)的存在。文化是依存于整個(gè)人類生活中的，而且文化還是代代相傳的。在文化中有“模因”一說，“模因”是指：“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿將系統(tǒng)內(nèi)的行為從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人。”也就是說生物的特征或者特性都是依靠基因來代代相傳的，而“文化并不是一種生理遺傳的綜合體”，文化的模因是通過非遺傳的形式模仿而傳遞的。

“文化自覺”是什么？費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺”只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。”在這里費(fèi)孝通先生表明，文化自覺就是要對自己的文化產(chǎn)生必要的認(rèn)識，對自己文化中的歷史、特點(diǎn)、發(fā)展都要有一個(gè)清晰透徹的認(rèn)識。

如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺”？費(fèi)孝通指出，“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同’這一句話，其實(shí)就是今天我提出的文化自覺歷程的概括?！?/p>

其實(shí)，從某種程度上可以說，“文化自覺”是費(fèi)孝通作為一個(gè)人的自覺，“音樂救國”也是王光祈作為中國人的自覺，而現(xiàn)在“文化自信”更是現(xiàn)代社會中華民族的自覺。

二、文化自覺理論下的王光祈音樂思想

通過以上對于“文化自覺”概念的清楚認(rèn)識，我們便可以從“文化自覺”理論中發(fā)掘出可資利用的寶藏來為王光祈的音樂思想尤其是“音樂救國”思想提供某種借鑒和啟發(fā)。由上述可知，“文化自覺”主要是指對自我文化的認(rèn)知，而這里的文化可以理解為廣義的文化，即“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品”，也正是馬克思所說的“自然的人化”。所以，王光祈思想的研究從廣義上也可以說是中國“西學(xué)東漸”時(shí)期“文化自覺”的生動體現(xiàn)?！耙魳肪葒钡奶岢霾皇峭豕馄硪粫r(shí)興起做的決定，也不是毫無根據(jù)的沖動所為。王光祈“音樂救國”的提出，是建立在王光祈對國內(nèi)外文化發(fā)展?fàn)顩r的清晰認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上。

首先，王光祈“音樂救國”思想的提出是以當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r尤其是文化發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的。自鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國社會變革、新思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著必然的聯(lián)系。民族危機(jī)日重的近代中國，民族憂患意識和競爭意識又進(jìn)一步加速了“西學(xué)東漸”在中國的進(jìn)程，“西學(xué)東漸”成為近現(xiàn)代中國社會政治、思想、文化、藝術(shù)變革一條邁不開的軸線。其對以禮、樂相結(jié)合的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂理念的沖擊尤為深遠(yuǎn)。我國近現(xiàn)代著名的社會活動家、音樂理論家、比較音樂學(xué)的開拓者王光祈先生，正是在“西學(xué)東漸”的前提下提出了“音樂救國”思想。用比較音樂學(xué)重構(gòu)世界音樂體系，以樂救族、育族，倡導(dǎo)“音樂救國”，提升民族文化的自信心與凝聚力。凡此種種，無不包含“音樂救國”的核心精神與現(xiàn)代意義——以西方之術(shù)振新中國、重鑄現(xiàn)代中國文化自覺之型、探索現(xiàn)代中國文化自強(qiáng)之本、進(jìn)階現(xiàn)代中國文化自立之勢。他運(yùn)用西方音樂研究的學(xué)術(shù)精華和研究方法，梳理中國民族音樂的脈絡(luò)，對中國音樂理論、音樂教育做出了重要貢獻(xiàn)。其畢其一生的理想是以音樂來喚醒民眾，通過“復(fù)興禮樂”來實(shí)現(xiàn)民族文化的重塑和社會改造。所以對于王光祈音樂思想的研究對我們今天弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，依然有著重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

其次，當(dāng)下王光祈音樂思想的研究也是以當(dāng)今國內(nèi)文化發(fā)展等時(shí)代潮流為背景的。當(dāng)下，“文化自覺”、“文化自信”、“道路自信”成為新時(shí)代的潮流；一大批新思想以“文化自覺”、“文化自信”為基本點(diǎn)被提出，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)正在從“文化自覺”加速走向“文化自信”，傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興逐漸形成，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比繼續(xù)朝著有利于文化自信與發(fā)展的方向發(fā)展；傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)的程度空前加深，我們生活在傳統(tǒng)文化和新興文化相互交融的時(shí)空里。而最終傳統(tǒng)文化與新興文化逐漸形成了新的“文化命運(yùn)共同體”。然而，傳統(tǒng)文化依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化挖掘深度不夠；傳統(tǒng)文化保護(hù)不當(dāng)；外來文化侵略等一系列問題，更使得“文化自覺”與“文化自信”的發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。王光祈音樂思想的研究是“文化自覺”與“文化自信”的一個(gè)立足點(diǎn)，現(xiàn)在中國文化是一個(gè)開放的文化，而現(xiàn)在世界文化也是一個(gè)與中華文化緊密聯(lián)系在一起的文化。正因?yàn)楫?dāng)今中華文化正在加速走向“文化自信”，多個(gè)文化發(fā)展重心在中華文化的各個(gè)領(lǐng)域形成，王光祈音樂思想的研究也將成為中華文化加速走向“文化自信”的一個(gè)重要步驟；正因?yàn)橹腥A文化還面臨著諸如傳統(tǒng)文化挖掘深度不夠、傳統(tǒng)文化保護(hù)不當(dāng)、外來文化侵略等難題和挑戰(zhàn)，王光祈音樂思想的研究必將推動中華文化的發(fā)展，從而為解決各種難題和挑戰(zhàn)提供機(jī)遇和動力。

王光祈音樂思想的研究離不開“文化自覺”。一方面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是當(dāng)下中國從“文化自覺”到“文化自信”再到“文化自強(qiáng)”的大背景，王光祈音樂思想的研究在這樣的背景之下本身就是一種“文化自覺”的體現(xiàn)；另一方面，王光祈音樂思想的研究在發(fā)展過程中肯定會遇到各種難題，包括如何收集王光祈在德留學(xué)期間的文獻(xiàn)資料收集，王光祈音樂思想如何適應(yīng)當(dāng)代新興文化、外來文化等等，這些問題都可以從上述費(fèi)孝通的“文化自覺”理論中獲得啟發(fā)。

第一，王光祈音樂思想的挖掘首先需要對“西學(xué)東漸”時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等有一個(gè)摸清家底式的清晰認(rèn)識。因?yàn)橹挥袑r(shí)代認(rèn)識清楚了，才能根據(jù)王光祈音樂思想的特點(diǎn)進(jìn)行挖掘、開發(fā)與繼承，正所謂“因時(shí)而動”。比如從文化方面來說，王光祈德國故居的文物、王光祈資料的分布、數(shù)量、年代等都需要我們進(jìn)行調(diào)查研究，從王光祈音樂思想的成立伊始，就應(yīng)該具有“調(diào)查與挖掘”的自覺意識。

第二，王光祈音樂思想的研究必然要接觸到新興文化和包括中國音樂其他地方以及外國音樂的外來文化，如何對待這些新興文化和外來文化也將是王光祈音樂思想研究未來發(fā)展中所必須面對的問題和挑戰(zhàn)。就像費(fèi)孝通認(rèn)為，“抓住了比較研究，才談得到自覺”，那么由王光祈先生提出的“比較音樂學(xué)”也就是在與外國音樂的比較中更清楚地認(rèn)識中國自己的音樂文化。同理，只有在與新興文化和外來文化的比較中，才能更清楚地認(rèn)識王光祈的音樂思想。一個(gè)沒有自己文化的國家和民族是悲哀的，因?yàn)橐粋€(gè)沒有靈魂和根的生命是迷茫的、無所歸屬的，而新興文化與外來文化也是重要的，如果能夠合理利用，對于王光祈音樂思想的研究將會起到非常大的促進(jìn)作用。畢竟現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)文化多元的時(shí)代，王光祈音樂思想要想得到更好的研究就不可能閉門造車、固步自封，而是要積極比較和包容不同的文化。

如果說“音樂救國”是王光祈音樂思想的精髓，體現(xiàn)了費(fèi)孝通文化自覺理論中的“各美其美”和“美人之美”。那么王光祈音樂思想的研究也只有在“各美其美、美人之美”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的境界。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！薄霸鰪?qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，這是習(xí)近平總書記對“文化自信”建設(shè)提出的要求和期許。王光祈音樂思想研究是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的國內(nèi)環(huán)境中，是建立在文化層面對“文化自覺”發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查和“文化自信”協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上。所以，從廣義上來說，王光祈音樂思想的研究本身就是一種文化自覺的生動體現(xiàn)。而從狹義上來看，王光祈音樂思想的研究尤其是對“西學(xué)東漸”時(shí)期國內(nèi)大環(huán)境考察、中西方比較音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂挖掘與繼承等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也離不開文化自覺，只有實(shí)現(xiàn)了“各美其美”，王光祈音樂思想的研究才能是有靈魂和獨(dú)特價(jià)值的，只有實(shí)現(xiàn)了“美人之美”，王光祈音樂思想研究才能是開放包容和充滿生命力的。我們相信，從“文化自覺”的理論下來對王光祈音樂思想進(jìn)行研究可以為傳統(tǒng)文化的“文化自信”帶來巨大啟發(fā)和重要推動作用，而王光祈音樂思想也必將為“文化自信”背景下的中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，注入一股新鮮的血液帶來蓬勃的生機(jī)?！?/p>