高 雯

湯顯祖的《牡丹亭》從萬歷二十六年（1598）問世以來，便受到了世人的矚目，尤其是文人士大夫的青睞。與湯顯祖同時(shí)的沈德符曾說：“湯義仍《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！盵1]其后，《牡丹亭》的評點(diǎn)本與改編本層出不窮。其中，大致成書于康熙、雍正年間，由徽州一對名不見經(jīng)傳的文人夫婦合作完成的《才子牡丹亭》是評點(diǎn)《牡丹亭》的與眾不同之作。全書內(nèi)容龐雜，引經(jīng)據(jù)典，從人性自然需求出發(fā)，圍繞情色問題，對《牡丹亭》主旨“情”的闡發(fā)另辟蹊徑，超越前人，其思想之大膽、風(fēng)格之尖銳為當(dāng)時(shí)所罕見。該書問世不久，便被朝廷列為禁書，“在乾隆時(shí)曾被禁毀”[2]。

《才子牡丹亭》雖為吳震生、程瓊夫婦合作評點(diǎn)，且吳震生在其妻程瓊?cè)ナ篮髮⒃摃惰骺校珪猿汰偟摹独C牡丹》手稿為藍(lán)本。鑒于此，仍可將《才子牡丹亭》視為女性視閾下的《牡丹亭》評點(diǎn)。本文擬從《才子牡丹亭》運(yùn)用視角獨(dú)特的女性審美與標(biāo)舉旗幟鮮明的女性立場來闡釋這部女性視閾下的《牡丹亭》評點(diǎn)之作，并分析該書以女性視閾呈現(xiàn)的原因。

一、運(yùn)用視角獨(dú)特的女性審美

與男性文人評點(diǎn)《牡丹亭》不同，鑒于評點(diǎn)者之一程瓊的女性身份，《才子牡丹亭》更加關(guān)心身邊的日常生活，且對《牡丹亭》所表現(xiàn)的“情”更多地融合了自身體驗(yàn)，呈現(xiàn)出視角獨(dú)特的女性審美。

（一）關(guān)注閨閣生活，關(guān)懷女性命運(yùn)

《才子牡丹亭》的評點(diǎn)者程瓊和其他女性一樣，長期囿于閨閣繡房，使得她更多關(guān)心身邊的日常生活。程瓊在《才子牡丹亭》中描摹了理想的閨閣生活：理想的婚姻生活是建立在“才”“色”“情”三者相結(jié)合的基礎(chǔ)上，兩人之間的情投意合是婚姻生活所必須的條件，不贊成把配偶作為自己獨(dú)一無二的私有品，并充分肯定同性之間（尤指女性之間）的相互愛慕，認(rèn)為與一位同樣有才情的女子和睦相處，共事一夫，這也是令人向往的。

程瓊不僅關(guān)注身邊閨閣女子的婚姻生活，而且將目光轉(zhuǎn)向飽受動(dòng)亂之苦的女性，借助歷史予以披露。如“讀詩至‘白骨馬蹄下，誰言皆有家，聞道西涼州，家家婦人哭。寄言丈夫雄，苦樂身自當(dāng)。’‘訣別徐陵淚如雨，鏡鸞分后屬何人？主將淚洗鞭頭血，扶妾遣升堂上床。幸無白刃驅(qū)向前，何忍將身自棄捐?！繛閱柩省！盵3]（《牝賊》批語）作為女性，柔弱的她們在戰(zhàn)爭中承受得并不比男性少。程瓊對她們寄予了深切的同情。

（二）融合自身體驗(yàn)，抒寫細(xì)膩情感

男性文人評點(diǎn)《牡丹亭》多從音律、情辭等專業(yè)角度，甚至引發(fā)了戲曲史上著名的湯、沈之爭?！恫抛幽档ねぁ返呐u視角有著巨大的差異，呈現(xiàn)出女性特有的敏感與細(xì)膩，對《牡丹亭》所表現(xiàn)的“情”更多融合了自身體驗(yàn)，從一己情感出發(fā)來詮釋作品，大力發(fā)揚(yáng)湯顯祖的至情論。

正是由于與《牡丹亭》的女主人公杜麗娘有著相同的人生境遇及生命體驗(yàn)，程瓊在評點(diǎn)《牡丹亭》時(shí)，從杜麗娘游園因美好春色喚醒了對愛情的渴望上，激發(fā)了自我生命意識的覺醒，強(qiáng)烈感受到被現(xiàn)實(shí)束縛的不滿與對美好愛情的憧憬。因此在評點(diǎn)時(shí)能夠與杜麗娘感同身受，更好把握住她的內(nèi)心世界，并且聯(lián)系自身境況來抒寫自己對作品的認(rèn)識。

杜麗娘生于宦族，長于名門，家教森嚴(yán)。在婢女春香的誘導(dǎo)下，度過16個(gè)春秋的杜麗娘第一次踏進(jìn)自家的后花園。面對滿園春色，大自然的生命氣息立刻感染了她，頓時(shí)，她的心靈深處出現(xiàn)了從未有過的騷動(dòng)，從眼前花花草草的生命聯(lián)想到自己的生命，引發(fā)了她生命意識的覺醒。

春季萬物復(fù)蘇，鳥語花香，充滿生機(jī)，但也短暫易逝。評點(diǎn)者程瓊體會(huì)到杜麗娘的傷春之情以及韶華易逝的感慨，“欲不游春不傷春，除為空王弟子耳?！盵4]（《肅苑》批語）“‘春情不可狀，艷艷令人醉’，是‘怎知如許’之神。蓋無意相遭，春光已到銷魂處矣?！盵5]（《驚夢》批語）面對如此美麗的春景，只有“空王弟子”才會(huì)視而不見，不會(huì)心生傷春之情。程瓊還認(rèn)識到杜麗娘對被束縛的不滿，“‘剪不斷理還亂悶無端’，心中先自有‘絲’，故一舉目而即見晴絲，也謂之觸緒?！盵6]（《驚夢》批語）不僅如此，程瓊捕捉到杜麗娘對愛情的渴望與憧憬，“‘良辰美景奈何天’，猶言天生此美景，而文乃禁之?！p心樂事誰家院’，殆專指此事為樂事耳。奈何天如言如此好天，而無樂事，真惟有嘆奈何也?！汲矫谰啊?，天所為也，而‘賞心樂事’惟‘誰家院’得為之，我不能于誰家院為之。院即作院君解亦可?！臁荒茼樓橛试弧魏翁臁?。”[5]（《驚夢》批語）面對“良辰美景”，卻不能“順情盈欲”，著實(shí)是一件十分令人遺憾的事情。

二、標(biāo)舉旗幟鮮明的女性立場

《才子牡丹亭》標(biāo)新立異，思想大膽新奇，標(biāo)舉旗幟鮮明的女性立場，其強(qiáng)調(diào)女性追求情色滿足的合理性、主張婚姻平等、宣揚(yáng)女性的智慧與才能。

（一）強(qiáng)調(diào)女性追求情色滿足的合理性

《才子牡丹亭》批者認(rèn)為情欲是人性的一個(gè)基本內(nèi)容，“人在世間本無甚趣，細(xì)思之，即牝牡亦無甚趣。難得人弄出一種情才來，遂有許多享人趣者，不然愈覺有生之苦矣”[7]（《驚夢》批語），即認(rèn)為“情”為人生之“趣”，進(jìn)而提出“不以身殉教，不以名殉情，皆不‘癡’也。”[8]（《診祟》批語）對各種鼓吹封建禮教的賢文進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥，“‘把人禁殺’是若士借麗娘口，自道其心語，單指理所必?zé)o，情所必有而言?！盵9]（《閨塾》批語）

《才子牡丹亭》批者主張情色自主的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)女性與男性一樣，同樣也有對情欲的需求，“若女人既無經(jīng)營進(jìn)取之事，得暇則自撫玩，又無不可用之時(shí)，故入土方休。惟不撥動(dòng)則已，一撥動(dòng)則安心受侮，渴不擇漿?！盵10]（《尋夢》批語）甚至還認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)自我滿足情欲的需求，“‘玩花’與每自開看同一意智。賞‘花’女子無不自‘玩’其杜鵑者，恨男子縱欲而亡，卻是未知‘玩花’耳。”[11]（《冥判》批語）《才子牡丹亭》批者鼓勵(lì)男女之間的愛戀，也提倡同性之間（尤指女性之間）的欣賞愛悅。

（二）主張婚姻平等

恩格斯云：“整個(gè)古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀上的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?，F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。”[12]當(dāng)時(shí)的社會(huì)，注重門第關(guān)系與父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)的婚姻觀念仍然廣泛存在，而對婚姻生活主體之一的女性的意愿幾近忽視，《才子牡丹亭》批者對此做出了嚴(yán)厲的批評，“而今空有所懷，其人未見，則以吾父欲‘揀名門’耳?！酥^‘良緣’，即天壞王郎一輩，我之所謂‘甚良緣’也，智不蓋世，貌不入格，材不善狎，心不解情，皆非良緣?！盵13]（《驚夢》批語）諸如“揀名門”這樣僅僅注重門第關(guān)系的婚姻是絕不能稱之為“良緣”的，同時(shí)具備“智”“貌”“材”“心”的要求，才能稱之為“良緣”。

郎才女貌一直被視為理想的婚姻，《才子牡丹亭》批者獨(dú)辟蹊徑，對男性也提出貌的要求，“一千部傳奇做不盡，好處只是男子才美，為婦人苦苦要嫁，甚至眾多婦人生生認(rèn)做伊家眷耳。再深一層，則眾多婦人不但愛其夫之才色，而并愛其妻子才色，愿與共夫，不惜屈辱，極盡款昵也?！盵14]（《圓駕》批語）在對男性提出貌的要求的同時(shí)，《才子牡丹亭》批者亦對女性提出了才的重要性，“無‘才’者雖有‘情’，不能引之使長，浚之使深，是‘才’者‘情’之華，亦‘情’之丹也。有‘色’無‘情’，則‘色’死；有‘色’無‘才’，則‘色’止；是‘情’者‘色’之焰，‘才’者‘色’之神也。然徒有‘情’，亦終不能代‘色’；徒有‘色’者，必非絕世之‘色’，果有絕‘色’，必?zé)o無‘才情’者，以絕色是父母‘才情’所結(jié)也。有‘才情’而無‘色’者，卻有之，以得自宿生，非得自父母也。”[15]（《如杭》批語）批者認(rèn)為“色”與“情”是衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)，但如果缺失“才”，也是不能被認(rèn)為是完美的。

（三）宣揚(yáng)女性的智慧與才能

才德之辯一直是封建社會(huì)中有關(guān)女性問題的焦點(diǎn)。中國古來就有“重德不重才”的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)對女性尤甚。明清時(shí)期“男子有德便是才，女子無才便是德”的觀念更是達(dá)到極端。明人溫璜《溫氏母訓(xùn)》云：“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損也?！盵16]

《才子牡丹亭》批者宣揚(yáng)女性的智慧。“齊陸大姬取媚百端，才能三問方下床答。武后詭變不窮，太宗賜號武媚。上官昭容性韶警，楊妃智算警穎，迎意輒悟，婉孌萬態(tài)，以中上意。肅宗張后慧中而辯。徒為花娘而全無意智者，皆非‘助情’物也?！盵17]（《肅苑》批語）列舉了北齊侍中陸大姬、一代女皇武則天、唐朝女官上官婉兒、唐太宗楊妃、唐肅宗張皇后等北齊至唐時(shí)期權(quán)勢顯赫的女政治家。東晉的謝道韞是江南才女推崇的經(jīng)典摹本，“詠絮之才”亦成為當(dāng)時(shí)人們眼中才女的泛稱。《才子牡丹亭》多次提及謝道韞，其談吐最為批者所欣賞。

女性同男性一樣，同樣具有杰出的政治才能。“武成崩，遺陸嫗書，得為侍中。謂人曰：‘大姬雖婦人，實(shí)是雄杰，女媧以來無有也。’陸媼自往案行，為筑第宅，稱以國師?！盵18]（《牝賊》批語）高度贊賞了北齊陸大姬的政治才能。批者還列舉了歷代杰出女官，“晉有女尚書，著貂蟬，陪從取列侯妻六人為蠶母，北齊亦然也。張巡姊軍中號陸家姑，元太祖女號藍(lán)田公主，趙氏時(shí)林妙玉應(yīng)試中式為女進(jìn)士。齊東陽女子婁逞變服為丈夫，遍選公卿，粗知圍棋，仕至揚(yáng)州從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東，曰如此技，還作老嫗，豈不惜哉?！盵19]（《牝賊》批語）她們雖為女性，但政治才能絲毫不遜于男性。

三、《才子牡丹亭》以女性視閾呈現(xiàn)的原因

《才子牡丹亭》形式上運(yùn)用視角獨(dú)特的女性審美，思想上標(biāo)舉旗幟鮮明的女性立場，其以女性視閾呈現(xiàn)主要與清代女性文學(xué)的繁榮、《牡丹亭》在閨閣女性中的廣泛傳播、家族文化氛圍的浸潤與評點(diǎn)者自身的聰慧有關(guān)。

（一）清代女性文學(xué)的繁榮

晚明以來，個(gè)性解放思潮興起，封建禮教開始松動(dòng)。繼王陽明倡導(dǎo)新學(xué)后，更有李贄等人提倡男女平等。盡管在清代，禮教仍舊頑強(qiáng)主宰著人們的思想觀念和行為方式，但一些進(jìn)步的思想家已經(jīng)開始關(guān)注女性的生存狀況，如戴震提倡人道主義精神，認(rèn)為“體民之情，遂民之欲”才符合人性的要求，還對維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的不平等倫理觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市民階層的壯大，人們在精神方面的要求越來越多，書籍刊刻應(yīng)運(yùn)而生，獲得極大的發(fā)展。這些書坊、書商為了獲得高額的利潤，大量刊刻發(fā)行當(dāng)時(shí)的各種通俗讀物，以戲曲和小說居多?！胺睒s的出版業(yè)不但推動(dòng)了女性讀者兼作者的誕生，也導(dǎo)致了一個(gè)讀者大眾群的出現(xiàn)?！盵20]

女子受教育的機(jī)會(huì)較前代增多，尤其是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙一帶，一些高門望族十分重視女子的閨中教育，許多文人世家把完善女性的知識結(jié)構(gòu)作為振興、發(fā)展家族的重要手段，“期望女子有才、有技、有智，成為能對家庭和社會(huì)產(chǎn)生積極意義的有用之女?！盵21]許多女子由此掌握了文字表達(dá)的途徑，獲得了良好的詩詞歌賦的文學(xué)修養(yǎng)，增添了對自己才華的自信和對文學(xué)的興趣，為日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。江浙一帶才女的生存環(huán)境從明末以后變得越來越寬松，為她們從事文學(xué)創(chuàng)作提供了有利條件。

明清之際，文人結(jié)社形成風(fēng)氣，女性文學(xué)社團(tuán)也隨之興起。女性文學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，使清代女性不僅可以彼此切磋文藝、談?wù)撋?，同時(shí)也極大地開闊了她們的視野，豐富了她們的人生經(jīng)歷，使她們的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。

（二）《牡丹亭》在閨閣女性中的廣泛傳播

《牡丹亭》的問世，不僅受到了文人士大夫的青睞，而且受到了女性讀者的熱愛，在閨閣中掀起了狂熱的閱讀高潮。對當(dāng)時(shí)的閨閣女性來說，《牡丹亭》在很大程度上是一種心理需要與情感體驗(yàn)。清初才媛顧姒稱“百余年來，誦此書者，如俞娘、小青，閨閣中多有解人”[22]（《題三婦評本牡丹亭》），“閨閣中多有解人”則反映了閨閣女性對《牡丹亭》的癡迷與熱愛。

在《牡丹亭》的傳播過程中，不乏女性讀者為此劇作過評點(diǎn)，且不少為青春少女或閨中少婦，“夫自有臨川此記，閨人評跋，不知凡幾，大都如風(fēng)花波月，飄泊無存?！盵22]（《三婦評本牡丹亭跋》）婁江女子俞二娘、揚(yáng)州才女馮小青等皆對《牡丹亭》作過評點(diǎn)。婁江女子俞二娘，聰慧能文，酷愛《牡丹亭》，悉心閱讀并詳細(xì)批注，“飽研丹砂，密圈旁注，往往自寫所見，出人意表。如《感夢》一出注云‘吾每喜睡，睡必有夢；夢則耳目未經(jīng)涉，皆能及之。杜女故先我著鞭耶’，如斯俊語，絡(luò)繹連篇，”[23]“幽思苦韻，有痛于本詞者。十七惋憤而終。”[24]揚(yáng)州才女馮小青，夜讀《牡丹亭》，作詩抒發(fā)自己的感受：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡如我，豈獨(dú)傷心是小青？”[25]俞二娘與馮小青皆深深喜愛《牡丹亭》，并受其影響甚大，前者抑郁而終，后者正值妙齡卻含恨離世。《牡丹亭》被詆毀為造成女性讀者“魂消心死”“熾情欲，壞風(fēng)化”的“淫書”，恰恰說明這部驚世之作對閨閣女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，在女性接受群體中的影響深刻。

程瓊描繪閨閣女性對《牡丹亭》的癡迷與熱衷，“崔浩所云：閨人筐篋中物。蓋閨人必有石榴新樣，即無不用一書為夾袋者，剪樣之余，即無不愿看《牡丹亭》者。”[26]針織女工是古時(shí)閨閣女子每日的必做功課，她們用《牡丹亭》夾刺繡花樣，這樣閑暇之時(shí)，便可以翻閱。

（三）家族文化氛圍的浸潤與評點(diǎn)者自身的聰慧

程瓊自幼聰慧過人，博聞強(qiáng)記，受過良好的家庭教育，“幼見董華亭書畫眼一編，遂能捷悟。及長，書畫算弈，無不精敏。論事評理，微妙獨(dú)絕。其神解所徹，文字象數(shù)，皆塵秕也?！盵27]（《西青散記》卷四）“口熟楊升庵《廿一史彈詞》，綠窗紅燭之下，輒按拍歌之?！盵28]（同上）后嫁與同郡吳震生為妻。吳震生出生于書香世家。曾祖茂吉，國子監(jiān)生；祖父豹然，仁和諸生；父之驂，明經(jīng)鄉(xiāng)飲大賓，母羅氏，縣令之女。吳氏家族有著愛好戲曲的傳統(tǒng)，“族先輩吳越石家伶，妖麗極吳越之選。其演此劇，獨(dú)先以名士訓(xùn)義，次以名工正韻，后以名優(yōu)協(xié)律。”[26]在這種耳濡目染的環(huán)境中，程瓊對戲曲藝術(shù)有著更深入的了解，在觀賞中提高了鑒賞能力與評論水平。吳震生博學(xué)多聞，“性癖吟詠”“才氣坌涌，千言立就”[29]，“尤工金元樂府，熟南北宮調(diào)，分刌節(jié)度”[30]，曾從武進(jìn)秦孝廉宮璧學(xué)制舉文，弱冠被當(dāng)時(shí)督學(xué)江左的胡潤舉為科試第一。才子與才女的結(jié)合，夫妻關(guān)系因?qū)W識、修養(yǎng)及愛好的相近而變得平等和諧。女子不再是男子的附庸，而是構(gòu)建為一種具有共同興趣愛好的伙伴式婚姻關(guān)系。夫妻倆情深意篤，常一起賦詩、綴文、論劇、賞景以自娛，“窮搜天稟人事殊特艷絕之端，以緣澤之，延集詞豪，共為新曲數(shù)十種?！盵31]（《西青散記》卷一）婚姻生活閑適高雅，可謂“婢解聽詩妻解和，頗無俗韻到閨房”[32]。程瓊?cè)ナ篮螅浞騾钦鹕袊@：“庸妻俗妾，妨人志節(jié)，然后知孟光之可敬也；庸妻俗妾，妨人修道，然后知鮑姑之可愛也，”[28]（《西青散記》卷四）對程瓊高度贊美，從此自號為“鰥叟”[28]。夫妻情深可見一斑。

程瓊熟悉史書和諸子，曾將其寓目之諸子集，“各附史事”，“合成一編，曰《雜流必讀》，以課兒?！盵33]（《西青散記》卷一）與吳震生關(guān)系親近的友人曹學(xué)詩，在程瓊?cè)ナ篮?，曾撰《跋吳長公告安定君文后》，以梅為喻，描繪了程瓊的聰慧高雅、蕙質(zhì)蘭心，給予很高的評價(jià)：“嫂夫人安定君，禮法矜嚴(yán)，天才警悟。清標(biāo)雅澹，性情絕似梅花?；鬯剂岘?，筆墨常箋香草?，幋盃T炧，翻左右之圖書。寶鼎清香，話源流于史鑑?！盵34]

結(jié)語

作為評點(diǎn)《牡丹亭》的與眾不同之作《才子牡丹亭》，大致成書于康熙、雍正年間，刊行于雍正、乾隆之際，由吳震生、程瓊夫婦共同完成。但全書以程瓊的《繡牡丹》手稿為藍(lán)本，因此仍可將《才子牡丹亭》視為女性視閾下的《牡丹亭》評點(diǎn)。該書形式上運(yùn)用視角獨(dú)特的女性審美，關(guān)注閨閣生活，關(guān)懷女性命運(yùn)，融合自身體驗(yàn)，抒寫細(xì)膩情感；思想上標(biāo)舉旗幟鮮明的女性立場，強(qiáng)調(diào)女性追求情色滿足的合理性，主張婚姻平等，宣揚(yáng)女性的智慧與才能?！恫抛幽档ねぁ芬耘砸曢摮尸F(xiàn)主要與清代女性文學(xué)的繁榮、《牡丹亭》在閨閣女性中的廣泛傳播、家族文化氛圍的浸潤及評點(diǎn)者自身的聰慧有關(guān)。

注釋：

[1][明]沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1959：643

[2]傅惜華.明代傳奇全目[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959:65

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][15][17][18][19][26][清]吳震生、程瓊批評，華瑋、江巨榮點(diǎn)校.才子牡丹亭[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，2004：276-277、115、134、127、142、265、76、177、347、146、695、513、112、273、279-280

[12][德]恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999:78

[16][明]溫以介述.溫氏母訓(xùn)[M].北京：中華書局，1985：1

[20][美]高彥頤著，李志生譯.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005:30

[21]許周鶼.明清吳地社會(huì)對女子的期望與寬容[J].社會(huì)科學(xué)，1998(1)：61

[22][25]徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海：上海古籍出版社，1987:219、216

[23][明]張大復(fù).梅花草堂筆談[M].上海：上海古籍出版社，1986：471

[24][明]湯顯祖著，徐朔方箋校.湯顯祖詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1982:654-655

[27][28][31][32][33][清]史震林.西青散記[M].北京：中國書店，1987:48、53、72、293、67-68

[29]江慶柏主編.清代地方人物傳記叢刊[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2007：18

[30]趙景深、張?jiān)鲈?方志著錄元明清曲家傳略[M].北京：中華書局，1987:257

[34][清]曹學(xué)詩.跋吳長公告安定君文后[A].清代詩文集匯編第284冊[M].上海：上海古籍出版社，2010：470