曾一果

美國學(xué)者漢娜·哈特在討論媒介文化在美國發(fā)展?fàn)顩r時(shí)認(rèn)為，在美國，“傳播研究就在一種社會(huì)科學(xué)的功利主義氛圍中發(fā)展，這種社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序，偏愛真實(shí)社會(huì)問題的語境，把復(fù)雜的理論問題擱置一邊，以便研究從傳播行為到媒介結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象。按照戈?duì)柕录{的論斷，傳播研究代表‘一種功利主義文化的社會(huì)科學(xué)，它總是傾向于無理論的經(jīng)驗(yàn)主義；在這種經(jīng)驗(yàn)主義中，問題的概念化具有次要地位，主要的經(jīng)歷用于計(jì)量、研究設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、抽樣或方法?！盵1]芝加哥學(xué)派便是實(shí)用主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的大本營，杜威、帕克等人提倡實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性，對(duì)于新興的報(bào)紙雜志等傳播媒介，他們也更多地認(rèn)為是“傳遞信息”，這種實(shí)用主義的媒介觀深深地影響了美國傳播學(xué)科的發(fā)展。

和美國后來占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)位置的經(jīng)驗(yàn)主義媒介研究有所不同的是，杜威等人的媒介研究與其社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)一致，均有濃厚的參與民主和社會(huì)批判的意識(shí)。他們不僅將報(bào)紙等傳播的功能定義為主要是“傳遞信息”，也將傳播視為調(diào)和美國社會(huì)沖突的工具，強(qiáng)調(diào)傳播是“意義的共享”。在進(jìn)步主義和改良主義觀念支配下，他們對(duì)報(bào)紙等大眾媒介懷有熱忱，希望借助它們改變美國社會(huì)的不良風(fēng)氣，讓整個(gè)社會(huì)變得更加美好文明。

一

丹尼爾·貝爾在其《資本主義文化矛盾》一書中用“清教精神”和“新教倫理”概括美國社會(huì)的核心價(jià)值，“清教精神”是理想主義，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度，也就是強(qiáng)調(diào)進(jìn)步、理想，“清教徒訂立了契約，它要求人人按規(guī)定的楷模生活”。[2]其代表人物是喬納森·愛德華茲；“新教倫理”則強(qiáng)調(diào)工作、勤奮，講究實(shí)際利益，本杰明·富蘭克林是其中的代表人物，貝爾說在富蘭克林的詞匯里，“關(guān)鍵的術(shù)語是‘有用’……他發(fā)明了新式火爐、建起一座醫(yī)院、鋪設(shè)街道、組建城市警察，因?yàn)檫@些都是有用的項(xiàng)目。他相信上帝是有用的，因?yàn)樯系郦?jiǎng)善懲惡”。[2](105)在日常生活中的體現(xiàn)就是追求民主理想和講究實(shí)用主義。美國傳播學(xué)科的發(fā)展與這兩方面密切關(guān)聯(lián)，傳播學(xué)科體現(xiàn)了美國的民主精神和進(jìn)步觀念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)該學(xué)科的實(shí)際效果和應(yīng)用價(jià)值，重視為商業(yè)和市場服務(wù)。在這樣的情況之下，拉扎斯菲爾德、默頓等人的經(jīng)驗(yàn)和功能主義研究占據(jù)著絕對(duì)主流位置。

提到實(shí)用主義不得不提約翰·杜威(John Dewey)。杜威是20世紀(jì)以來美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，他和米德、庫利等人開創(chuàng)了芝加哥學(xué)派，其實(shí)用主義哲學(xué)主導(dǎo)著美國近代以來的思想文化和日常生活，也深深影響了傳播學(xué)科的發(fā)展。杜威強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的實(shí)際功用，注重人類經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。在《哲學(xué)的改造》的開頭，他上來就強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)在人類生活中的重要性，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)也是哲學(xué)的起源：“人與下等動(dòng)物不同，因?yàn)槿吮４嫠倪^去經(jīng)驗(yàn)。過去的事在記憶里還可以重新經(jīng)驗(yàn)過。我們今天做的事并不是孤立的；每一件事的周圍，隱隱約約地都是一些和這件事相類似的過去經(jīng)驗(yàn)。下等動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)一過去就沒了；每一件新動(dòng)作，無論是施是受，總是孤立的。人的經(jīng)驗(yàn)卻不然；每一事里常帶有過去經(jīng)驗(yàn)的回響與追念，每一事常使人想到他事。因此，我們可以說，禽獸住的世界只是一種物質(zhì)的世界；而人住的卻不僅是物質(zhì)的世界，乃是一個(gè)充滿著符號(hào)與象征的世界(a world of signs and symbols)。一塊石頭不僅僅是堅(jiān)硬礙人的東西，也許是一個(gè)祖宗的墓碑。一派火光不僅是暖熱燃燒的東西，也許是家庭生活的一種標(biāo)識(shí)；不僅是燙手傷人的火焰，也許是我們最愛護(hù)的家庭爐火呢。這種區(qū)別，人與禽獸所以不同，人文與天然所以大異，只是因?yàn)槿四苡洃?，能保存他的?jīng)驗(yàn)?！盵3]

杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，人類一切文化和藝術(shù)，包括人類的社會(huì)組織和制度、乃至幻想和神話都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。杜威批評(píng)那種不切實(shí)際的、空洞的“理想主義”，他認(rèn)為任何觀念都和經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。他以電報(bào)、電話等大眾傳播媒介為例，指出人類的許多發(fā)明雖然看上去是觀念和妄想，但這些觀念和妄想其實(shí)都會(huì)在經(jīng)驗(yàn)世界中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：“觀念成了一個(gè)立腳點(diǎn)——人根據(jù)這個(gè)立腳點(diǎn)去審查現(xiàn)在的事變，而且看看其中有無東西能暗示遠(yuǎn)距離的傳達(dá)怎樣實(shí)現(xiàn)，有無東西可以用作長距離談話的媒介……一個(gè)幻想，一個(gè)愿有的可能，而漸漸成了實(shí)際的事實(shí)發(fā)明繼續(xù)下去；最后我們有電報(bào)，電話，其初用線，以后就不用任何人造的媒介。具體的環(huán)境順著人所欲望的方向改變；環(huán)境不特在想象上理想化，并且在事實(shí)上也理想化了。理想，因它的被用為觀察，實(shí)驗(yàn)，選擇，組合具體的自然的作用之工具或方法，而成為現(xiàn)實(shí)了。”[3](76)

在杜威看來，各種各樣的觀念就是這樣，在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)操作中一步一步成為現(xiàn)實(shí)，而哲學(xué)的首要功用就是將經(jīng)驗(yàn)加以合理化。杜威希望哲學(xué)能夠有用于社會(huì)，參與社會(huì)改造。現(xiàn)代社會(huì)在杜威看來是一個(gè)“團(tuán)體社會(huì)”，個(gè)人是團(tuán)體中的一部分，只有通過相互傳播、交流和合作才能為每位個(gè)體增加“福利”。在這里，杜威特別強(qiáng)調(diào)了“傳播”和“共享”在社會(huì)中的重要性：“社會(huì)是許多結(jié)合，不是單一組織。社會(huì)意義是結(jié)合；大家合攏從事于共同交際與動(dòng)作，以期將任何種可由共利而增廣穩(wěn)固的經(jīng)驗(yàn)得更圓滿的實(shí)現(xiàn)。所以，有多少可由互相傳達(dá)，共同參與而增多的福利，既有多少的結(jié)合……一個(gè)福利被人自覺地實(shí)現(xiàn)的情境并不是暫現(xiàn)的感覺或私人的嗜好之情境，乃是共享交傳的情境，即公共的，社會(huì)的情境。就是隱士也與神人冥契；就是守財(cái)奴也愛伴侶；極端利己的人也要一幫的嘍啰或某個(gè)伙伴共享所得的物品。普遍化即是社會(huì)化，即是把共享福利的人之面積與范圍擴(kuò)大起來?！盵3](129-130)

由上面可以看出，杜威不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體的重要性，他更看重經(jīng)驗(yàn)在團(tuán)體中的價(jià)值。實(shí)際上，杜威批判和反對(duì)極端的經(jīng)驗(yàn)主義、個(gè)人主義和利己主義，他認(rèn)為個(gè)人與團(tuán)體在社會(huì)中應(yīng)該形成相互聯(lián)系的“有機(jī)共同體”。在這點(diǎn)上，我們看到杜威與雷蒙·威廉斯的思想在某些方面的契合性，他們均重視團(tuán)體和共同體對(duì)于個(gè)體的意義。丹·席勒也指出，杜威對(duì)傳播科技有一種樂觀主義的看法，即將傳播視為“社會(huì)共識(shí)的推進(jìn)器”[4]。詹姆斯·凱瑞在討論杜威媒介觀的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，他認(rèn)為，杜威其實(shí)很重視將傳播視為一種具有“儀式功能”的活動(dòng)，“杜威的著作所展示的才華來自他對(duì)傳播這兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)的研究，傳播是‘最奇妙的’，因?yàn)樗侨祟惞蔡幍幕A(chǔ)所在，它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它把人們連接在一起，并使相互共處的生活有了可能，由于分享信息的凝聚力在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會(huì)便成為可能?！盵5]

因而，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)不僅是具體的、經(jīng)驗(yàn)的操作，而且包含了他對(duì)人類社會(huì)的期望和理想，他所倡導(dǎo)的實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義理念，與后來傳播學(xué)領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義和功能主義研究理念有天壤之別，他渴望看到世事與哲學(xué)、科學(xué)與情緒、實(shí)在與理想、經(jīng)驗(yàn)與理性、邏輯與道德的互相融合，而不是相互對(duì)立。他說：“我們現(xiàn)在之所以在理想的事情上衰弱，是因?yàn)橹腔叟c熱望分裂。環(huán)境的壓力強(qiáng)迫我們在我們信仰與行為的日常瑣屑上向前走去。但我們更深的思想與欲望全是轉(zhuǎn)回頭看。到了哲學(xué)與世事的途徑合作，把日?，嵭嫉囊饬x弄得明白而一貫，科學(xué)與情緒將要互相滲入，實(shí)行與想象將要互相抱持。詩與宗教感情將成為不待強(qiáng)迫而開的生活之花。去促進(jìn)這個(gè)對(duì)于現(xiàn)有的事變趨向之意義之表白與披露，正是過渡時(shí)日的哲學(xué)的工作?！盵3](134)他對(duì)自己的哲學(xué)研究有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自己所從事的實(shí)用主義哲學(xué)不過是過渡時(shí)期的哲學(xué)而已。

二

喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)是芝加哥社會(huì)學(xué)派另一位開創(chuàng)人，與杜威一樣，米德強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體的重要性，認(rèn)為個(gè)體自我本來就是“產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)”。不過，米德也反對(duì)極端的個(gè)人主義和經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為個(gè)人并不能直接經(jīng)驗(yàn)他自己，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來自于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人與社群之間的關(guān)系是很重要的，“自我，作為可稱為它自身的對(duì)象的自我，本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)自我產(chǎn)生之后，從某種意義上說它為自身提供了它的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因而我們可以想象一個(gè)完全獨(dú)立的自我。但是無法想象一個(gè)產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之外的自我?！盵6]在《心靈、自我與社會(huì)》中，米德提出了著名的“符號(hào)互動(dòng)理論”，他認(rèn)為人類生活在一個(gè)休戚相關(guān)的共同體中，個(gè)體通過與他人進(jìn)行互動(dòng)、合作和交流了解自我，而人們的交流又是借助于“符號(hào)”來完成；反過來，個(gè)人發(fā)展也與共同體的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，個(gè)人要了解自己，也必須“以個(gè)體本身積極參與的某種合作作為參與交流的唯一可能基礎(chǔ)”。哈貝馬斯在討論米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”時(shí)也指出，米德在討論自我或者說個(gè)性的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)性和自我的社會(huì)化過程：“顯然，個(gè)性也是一種社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，這種社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象是社會(huì)化過程本身的一種結(jié)果，而不是一種脫離社會(huì)性的殘存的需求本性的表達(dá)?！薄八某霭l(fā)點(diǎn)是，通過語言交往媒體形成同一性；并且因?yàn)樽约阂鈭D、愿望和感情的主觀性決不能脫離這種媒體，所以‘主格的我’和‘賓格的我’，自我和超過自我必須由社會(huì)化同一過程中形成?！盵7]無論是“主格的我”還是“賓格的我”，都是社會(huì)化的產(chǎn)物。

在討論人們?nèi)绾位?dòng)交流時(shí)候，米德甚至提出了類似“意見領(lǐng)袖”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人們交流過程中，團(tuán)體領(lǐng)袖的意見有時(shí)發(fā)揮了極其重要的作用，是團(tuán)體領(lǐng)袖將一盤散沙的人們聚攏到了一起：“偶爾會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)人，他能比其他人更多地理解過程中的一個(gè)行動(dòng)，他能把自己置身于同共同體中所有群體的關(guān)系中，共同體的態(tài)度尚未進(jìn)入共同體中其他人的生活。他成為一個(gè)領(lǐng)袖。封建秩序下的各個(gè)階級(jí)互相之間如此隔離，雖然它們能在一定的傳統(tǒng)環(huán)境中行動(dòng)，卻不能互相理解，于是便可能出現(xiàn)一個(gè)個(gè)體，他能理解群體其他成員的態(tài)度。那種人成為極其重要的人，因?yàn)樗麄兪垢鱾€(gè)完全分離的群體有可能進(jìn)行交流?！盵6](182)

米德還特別強(qiáng)調(diào)傳播媒介在幫助人們互相交流、促進(jìn)社會(huì)共同體形成方面的重要作用：“新聞業(yè)所運(yùn)用的那些傳播媒介的極端重要性一望便知，因?yàn)樗鼈儓?bào)道各種情況，使人們能夠理解他人的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)?！盵6](182)與杜威一樣，站在建立理想的美國民主社會(huì)的角度，米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”其實(shí)充滿了理想主義色彩。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是一些有許多共同的社會(huì)利益組成的共同體，任何社會(huì)發(fā)展必須以社會(huì)成員的共同利益為基礎(chǔ)，而社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)人應(yīng)該有意識(shí)地參與社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)朝著更美好的方向發(fā)展，最終建構(gòu)一個(gè)“普遍的人類社會(huì)”：“人類社會(huì)的理想，人類社會(huì)進(jìn)步的理想或最終目標(biāo)，是達(dá)到普遍的人類社會(huì)，使得所有人類個(gè)體都具有完善的社會(huì)智能，以致所有社會(huì)意義都同樣反映在他們各自的個(gè)體意識(shí)中，以致任何一個(gè)的動(dòng)作或姿態(tài)的意義(憑借他采取其他個(gè)體的社會(huì)態(tài)度對(duì)待自身并對(duì)待他們共同的社會(huì)目標(biāo)或意圖的能力，由他實(shí)現(xiàn)并表達(dá)在他的自我結(jié)構(gòu)中的意義)，對(duì)于它們作出的反映的任何個(gè)體來說都一樣?！盵6](196)

在杜威和米德的身上我們看到，芝加哥學(xué)派的學(xué)者并非是簡單的實(shí)用主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，他們的思想具有強(qiáng)烈的民主觀念、社會(huì)情懷和共同體意識(shí)，他們對(duì)美國社會(huì)充滿理想和熱情，希望通過個(gè)人和團(tuán)體的實(shí)際努力，借助于大眾傳播媒介改變社會(huì)不良風(fēng)氣，讓整個(gè)社會(huì)變得更加健康美好，從而建立一個(gè)重視個(gè)體參與、人人平等、富有秩序的共同體世界，這個(gè)共同體世界既包括個(gè)人生活的家庭、社區(qū)，也包括整個(gè)城市和國家。

三

芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)系創(chuàng)辦于1893年，是美國第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。在20世紀(jì)20年代，該系云集了一大批著名的社會(huì)學(xué)家，除了杜威和米德之外，還有R.E.帕克、E.W.伯吉斯、R.D.麥肯齊等人。20世紀(jì)20年代正值美國城市蓬勃發(fā)展之際，芝加哥學(xué)派將目光投注到城市身上，對(duì)城市里的許多問題展開了深入研究。在這些學(xué)者之中，R.E.帕克(R.E.Park)是靈魂人物。帕克是杜威的學(xué)生，早年做過新聞?dòng)浾?，他長期關(guān)注城市社會(huì)問題，可以說是近代城市社會(huì)學(xué)研究的開創(chuàng)者。在帕克看來，城市不僅是由許多單個(gè)人、街道、建筑物、電燈、電話等各種事物組合起來的結(jié)合體，城市也是“一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體?！盵8]帕克接受了德國思想家斯賓格勒的觀點(diǎn)，將城市看成是人類文明的場所，集中了人類的文明形態(tài)。在帕克時(shí)代，人們還不怎么關(guān)注城市，帕克提醒人們要更多地關(guān)注城市問題。帕克仔細(xì)考察了城市中的鄰里關(guān)系、社區(qū)報(bào)紙和移民現(xiàn)象，探討了城市的工業(yè)和道德狀況、城市中人與人之間的關(guān)系以及城市的氣質(zhì)和環(huán)境問題。帕克特別注意社會(huì)變革對(duì)于城市人社會(huì)關(guān)系的影響，他發(fā)現(xiàn)隨著美國大城市日新月異地變化，傳統(tǒng)的社區(qū)習(xí)俗、情感和鄰里關(guān)系都在悄然發(fā)生變化，“教堂、學(xué)校和家庭——在大城市中，人口很不穩(wěn)定，同一個(gè)家庭與孩子可能分別在不同的地點(diǎn)做工，而且工作地點(diǎn)相距很遠(yuǎn)，許多人在大城市中互相毗鄰而居，但卻幾年之中甚至素不相識(shí)，在這種環(huán)境中首屬團(tuán)體的親密關(guān)系削弱了，基于此種關(guān)系的道德結(jié)構(gòu)秩序也逐漸消逝了?！盵8](25)由于傳統(tǒng)道德和社會(huì)秩序的解體，相應(yīng)地城市犯罪和不文明現(xiàn)象增多了。而為了控制城市里日益增多的犯罪行為和不良習(xí)慣，帕克看到，新的社會(huì)控制手段產(chǎn)生了，那就是通過法律、監(jiān)獄、宣傳、教育和輿論來控制社會(huì)。例如通過宣傳讓政府所做的一些事情為民眾知道，政府的效力就得到了民眾的認(rèn)可。而“輿論”在社會(huì)控制中也是很重要的：“輿論，作為社會(huì)控制的一種手段，在以次級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)上而建立的社會(huì)中，已經(jīng)成了十分重要的手段形式。大城市就屬于上述類型的社會(huì)，在城市范圍內(nèi)，每一個(gè)團(tuán)體都需建立起自己的環(huán)境，當(dāng)環(huán)境條件穩(wěn)固時(shí)，道德秩序就會(huì)朝適應(yīng)這些條件變化。次級(jí)團(tuán)體以及常常表現(xiàn)為習(xí)俗和輿論的城市時(shí)尚，并不明顯地表現(xiàn)為道德的形式，而且會(huì)成為社會(huì)控制的支配性力量。”[8](39)

哪些機(jī)構(gòu)能夠控制、啟發(fā)和利用社會(huì)輿論呢？帕克提到了報(bào)紙等新聞事業(yè)在這方面的巨大作用。在帕克看來，報(bào)紙是“城市范圍內(nèi)信息傳遞的重要手段。公眾輿論正是以報(bào)紙所提供的信息為基礎(chǔ)的”。帕克的傳播觀接近拉斯韋爾等人的觀念，認(rèn)為報(bào)紙最主要的功能是“傳遞信息”。帕克做過許多年記者，還曾與杜威策劃創(chuàng)辦一份反映社會(huì)的新興報(bào)紙，在芝加哥學(xué)派里，他對(duì)于報(bào)紙尤其是對(duì)移民報(bào)紙的研究無人能及。在《移民報(bào)刊及其控制》(The Immigrant Press and its Control)中，帕克對(duì)美國的移民報(bào)刊做了詳細(xì)介紹，通過深入研究，帕克意識(shí)到報(bào)紙不僅具有傳遞信息和社會(huì)控制的功能，而且是文化傳播的重要媒介。美國是一個(gè)移民國家，有來自世界各地的移民，移民們到了美國之后，創(chuàng)辦了許多使用自己母語的移民報(bào)紙，移民報(bào)紙能將移民們緊密地團(tuán)結(jié)在一起，使他們在這里找到了共同語言、維系彼此關(guān)系和保持自己的族裔身份認(rèn)同。當(dāng)然，移民報(bào)紙?jiān)谶@里還發(fā)揮了一個(gè)更大作用，那就是提供各種有用的資訊，幫助移民融入到美國這個(gè)新的、更大的文化共同體中：“歐洲裔農(nóng)民在這里第一次看到這樣的報(bào)紙：寫的是他們感興趣的事情，用的是他們說的語言。他們在這里第一次形成閱讀習(xí)慣。報(bào)紙使他們與他們的共同體——主要是他們的族群——的當(dāng)下思想和當(dāng)下事件建立了聯(lián)系；該族群的興趣一方面融入祖國，另一方面融入更大的美國共同體?！盵9]

所以，移民報(bào)紙不僅“傳遞信息”，更是建構(gòu)安德森所說的“想象共同體”的傳播媒介。本尼迪克特·安德森(Benedict R.O’Gorman Anderson)在其《想象的共同體》(Imagined Communities)一書中談及美洲早期移民報(bào)紙時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)報(bào)紙?jiān)诮?gòu)新的民族意識(shí)方面的重要作用：“加拉加斯(Caracas)的報(bào)紙以相當(dāng)自然的，甚至是不帶政治性的方式，在一群特定組合的讀者同胞中創(chuàng)造了一個(gè)這些船舶、新娘、主教和價(jià)格都共同歸屬的、想象的共同體?！盵10]帕克也看到了這一點(diǎn)，指出報(bào)紙具有啟蒙作用，培養(yǎng)了許多移民的閱讀習(xí)慣，提高了移民群體的智識(shí)水平；帕克強(qiáng)調(diào)移民報(bào)紙?jiān)诰S系移民們共同民族文化的同時(shí)，促進(jìn)了移民融入到“更大的美國共同體”中，這是移民報(bào)紙更重要的作用，因?yàn)榕量税l(fā)現(xiàn)，“僅僅是定居和受雇，移民就對(duì)美國的事件、習(xí)俗和觀念產(chǎn)生了興趣，為了‘過日子’，移民需要熟悉這些東西。外文報(bào)刊必須刊登美國新聞來滿足其讀者的需要，這樣一來，它們就加快了將這種個(gè)人需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美國的普遍興趣的發(fā)展。”移民報(bào)刊的主編也都宣稱，他們的報(bào)紙不僅是傳播新聞，幫助移民融入美國環(huán)境的媒介，更是向他們翻譯和傳輸美國方式和美國理想的途徑。[9](77)結(jié)果，經(jīng)過移民報(bào)紙的宣傳和灌輸，移民們很快接受了美國的生活方式和價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊绹恕绷恕?/p>

帕克深懷平民主義意識(shí)，他積極評(píng)價(jià)報(bào)紙對(duì)社會(huì)方方面面的批判，強(qiáng)調(diào)報(bào)紙媒介代表著一種“新的文學(xué)和新的文化”。在他看來，報(bào)紙不僅傳遞信息，而且啟蒙社會(huì)大眾，打破了少數(shù)人的知識(shí)特權(quán)。通過報(bào)紙，普通人可以更好地思考“現(xiàn)實(shí)生活”，看清自己在社會(huì)中的位置，學(xué)到許多新知識(shí)和新文化：“通過通俗報(bào)刊這種媒介，原本是少數(shù)人特權(quán)的‘學(xué)習(xí)’，也可為大多數(shù)普通人所擁有。與現(xiàn)代科學(xué)的首次接觸產(chǎn)生了廣泛的智識(shí)激蕩，新思想引發(fā)了沖擊，猶太人生活的整個(gè)框架被打碎了。年輕一代，尤其是其中更有熱情和智識(shí)的那些人，不約而同地走向了社會(huì)主義。社會(huì)主義至少向普通人提供了一種觀點(diǎn)，他據(jù)此可以思考現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)主義使血汗工廠成為一個(gè)智識(shí)問題。”“在同樣的作用下，社會(huì)主義本身也發(fā)生了變化，它不再僅僅是一種政治學(xué)，它還成為對(duì)生活的批判。社會(huì)主義報(bào)刊不再單單地是教條主義的喉舌，它還成為一種文化工具。所有個(gè)人的、人類共通的、實(shí)際的問題都在它的各欄中找到了自己的位置。它在普通人生活的基礎(chǔ)上建立了一種新的文學(xué)和新的文化。”[9](94)

帕克甚至高度贊揚(yáng)了社會(huì)主義報(bào)刊的文化作用，直接表露了他對(duì)通俗報(bào)紙的態(tài)度，顯示出他濃厚的底層情懷和社會(huì)主義傾向。在這點(diǎn)上，帕克與英國文化研究學(xué)派早期的代表威廉斯、霍格特等人的媒介文化觀是很接近的。

四

從杜威、米德和帕克這三位芝加哥學(xué)派代表人物的思想來看，他們雖然都強(qiáng)調(diào)實(shí)證，但是在進(jìn)步主義和改良主義觀念支配下，他們對(duì)報(bào)紙等大眾媒介懷有熱忱，希望借助它們改變美國社會(huì)的不良風(fēng)氣，讓整個(gè)社會(huì)變得更加美好文明。美國學(xué)者丹·席勒在討論杜威等人的實(shí)用主義傳播觀念時(shí)指出，杜威等人將傳播視為調(diào)和美國社會(huì)沖突的工具，強(qiáng)調(diào)傳播是“意義的共享”，這些想法過于理想主義，因?yàn)槎磐热瞬]有具體說清楚人們該如何共享意義：“有人將意義的分享神圣化，這也僅是宣布，這個(gè)理念相當(dāng)鼓舞人心。但這并不是說，所有的意義‘全部可以’分享；同時(shí)，即便意義可以分享，分享的社會(huì)方式可能也難以計(jì)數(shù)，一端是實(shí)用主義者的最大偏好，是徹底的、非正式的合作，另一端是具有強(qiáng)制與脅迫意義的教化。另外，我們還得考量，人們對(duì)于一個(gè)概念可能無知，無動(dòng)于衷或敵視。人們在‘傳播過程’中分享的是什么、以什么方式分享，這些都是引發(fā)深刻議論的課題。這樣看來，一方流于夸張，將傳播概念限定為意義分享的能力，同時(shí)認(rèn)定這個(gè)概念不容置疑，并且加以系統(tǒng)化的夸大；另一方卻又認(rèn)定社會(huì)的孿生現(xiàn)實(shí)是結(jié)構(gòu)沖突與支配。既然如此，那么，我們又怎么能夠?qū)⑦@兩種概念調(diào)和于傳播領(lǐng)域本身呢？這并不是一個(gè)容易回答的問題。實(shí)用主義者毫不提及這個(gè)問題；甚至避開這個(gè)問題。相反，他們采取另一種做法，假設(shè)有一種超越一切，以及先驗(yàn)存在的合作式傳播；他們從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，發(fā)展社會(huì)關(guān)系?！盵4](55-56)但正是出于理想主義的文化和社會(huì)情懷，使得杜威等人的實(shí)證主義傳播思想與后來傳播學(xué)領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義和功能主義傳播思想有了本質(zhì)的差異。

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