曾慶江 陳國(guó)泉

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)于2017年10月在北京勝利召開(kāi)。大會(huì)的主題是“不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”。可以說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”成為全國(guó)人民乃至全世界華人的共同愿景。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，人民生活水平也得到顯著改善，當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)給世界的“中國(guó)故事”正在深深吸引世界相關(guān)國(guó)家和地區(qū)、相關(guān)組織和人士的注意。外部世界也迫切希望了解一個(gè)更加“真實(shí)”更加“客觀”的中國(guó)?！爸袊?guó)故事不僅連著中國(guó)自身的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，更關(guān)系到中國(guó)與世界各國(guó)共同發(fā)展的這一重大主題，講好中國(guó)故事是一個(gè)事關(guān)中國(guó)和平、發(fā)展、共贏的戰(zhàn)略性問(wèn)題?！盵1]因此，在新的歷史時(shí)期，如何講好“中國(guó)故事”將成為一個(gè)重大時(shí)代話題。以“同心打造人類命運(yùn)共同體”為旨?xì)w的新世界主義理念，逐步取代世界主義、全球化、文明中心論等成為人們新的共識(shí)。在新世界主義視域下定位、思考中國(guó)故事的講述和傳播有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新世界主義：從政治主張到文化認(rèn)同

近年來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“命運(yùn)共同體”概念的提出和傳播，成為新世界主義的重要理論和實(shí)踐前提。2011年9月，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)首次提出了“命運(yùn)共同體”概念，隨后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在公開(kāi)場(chǎng)合宣講、論述了命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與外延。國(guó)家主席習(xí)近平同志多次在國(guó)際場(chǎng)合闡述了“命運(yùn)共同體”的主張，從最開(kāi)始的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中國(guó)—周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)與歐、非、拉、阿及各國(guó)命運(yùn)共同體乃至人類命運(yùn)共同體的提出，形成了具有國(guó)際視野、世界情懷的“命運(yùn)共同體的同心圓模型”[2]。黨的十九大報(bào)告更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”?！皬娜祟愇拿魇房矗祟惷\(yùn)共同體理念的提出，就是給國(guó)際社會(huì)確立‘三同’，化解‘三異’”：“一是以共同使命化解國(guó)家利益沖突”，“二是以共同目標(biāo)化解全球化爭(zhēng)執(zhí)”，“三是以共同身份化解價(jià)值觀分歧”。[3]

可以說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”為新世界主義提供了鮮明的注腳。新世界主義作為一種新興理論，其基本前提是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多極發(fā)展，尤其是中國(guó)在21世紀(jì)以來(lái)的快速發(fā)展和全面崛起。劉擎認(rèn)為，“新世界主義，旨在尋求一種更可欲的未來(lái)世界秩序，并為此奠定認(rèn)知的與規(guī)范的理論基礎(chǔ)：首先，在價(jià)值立場(chǎng)上，新世界主義秉持人類和平、合作共贏與共同發(fā)展的理想，尋求根本改變國(guó)際政治的霸權(quán)結(jié)構(gòu)，建立一個(gè)公正的‘后霸權(quán)世界秩序’；其次，在認(rèn)識(shí)論層面上，新世界主義理論主張一種‘關(guān)系性的文化觀念’，強(qiáng)調(diào)文化共同體之間的相互影響，并揭示其在文化本身的構(gòu)成、演進(jìn)與變化中的至關(guān)重要作用；第三，在規(guī)范意義上，新世界主義試圖重新闡釋文化的特殊性與普遍性，主張一種后形而上學(xué)的普遍主義理論：作為世界秩序之規(guī)范性基礎(chǔ)的普遍性原則，既不是先驗(yàn)給定的，也不是由某種強(qiáng)勢(shì)文明單獨(dú)界定的，而是在各民族文化之間的相互對(duì)話中建構(gòu)的?！盵4]

客觀地講，無(wú)論是習(xí)近平關(guān)于“命運(yùn)共同體”的多次闡釋，還是劉擎對(duì)“重構(gòu)全球想象”的深入分析，都使得這種定位為未來(lái)世界人類福祉的“新世界主義”更接近一種政治主張，畢竟這是以中國(guó)在新世紀(jì)以來(lái)的和平崛起和力求中華民族的偉大復(fù)興為背景的。但是，以“人類命運(yùn)共同體”為核心的新世界主義作為一種政治主張，容易被人視為中國(guó)的“野心”，將其等同于全球化或者世界主義的翻版，甚至可能被別有用心的“中國(guó)威脅論”者利用。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增長(zhǎng)以及國(guó)際地位的提升，各種版本的“中國(guó)威脅論”甚囂塵上?！叭魏未髧?guó)的理想局面是成為世界唯一的地區(qū)霸權(quán)。那一國(guó)家將是一個(gè)維持現(xiàn)狀的大國(guó),它可以盡情地保護(hù)現(xiàn)有的權(quán)力分配，今天的美國(guó)就處于這種令人垂涎的位置，它支配著西半球，而且世界上其他地區(qū)都沒(méi)有霸權(quán)。但如果一個(gè)地區(qū)霸權(quán)面對(duì)一個(gè)可與之匹敵的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那么它就不再是維持現(xiàn)狀的大國(guó)。無(wú)疑，它一定會(huì)竭盡全力削弱甚至消滅它的遠(yuǎn)方對(duì)手。當(dāng)然，兩個(gè)地區(qū)霸權(quán)都會(huì)受到那一邏輯的驅(qū)使，它們之間必然發(fā)生劇烈的安全競(jìng)爭(zhēng)。”[5]究其實(shí)質(zhì)，“中國(guó)威脅論”的本質(zhì)在于害怕中國(guó)的崛起會(huì)與美國(guó)霸權(quán)形成雙峰并峙的局面，甚至?xí)〈绹?guó)成為新的霸權(quán)?！爸袊?guó)快速發(fā)展過(guò)程中如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和西方世界的良性溝通，可能使我們?yōu)榇烁冻鼍薮蟮膰?guó)際代價(jià)”，“中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平崛起，不僅在于中國(guó)自己的主觀愿望和單方面的表白與誠(chéng)意，更在于以‘他者’角色存在的外部世界真正的認(rèn)同與接受?！盵1]新世界主義的根本目的，其實(shí)就是消解所謂的“文明中心論”，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，堅(jiān)持共建共享，堅(jiān)持合作共贏，堅(jiān)持交流互鑒等，因此，更應(yīng)當(dāng)將其視為文化認(rèn)同?！靶率澜缰髁x理論面對(duì)的一個(gè)核心問(wèn)題，是建構(gòu)世界秩序的普遍主義規(guī)范基礎(chǔ)。各具特殊性的不同文化政治共同體，如何既尊重彼此的差異又服從共同的規(guī)范性原則，這在哲學(xué)上是一個(gè)久遠(yuǎn)而困難的命題。新世界主義反對(duì)特定文明的優(yōu)越論或中心論，尋求一種跨文化的普遍主義?！盵4]新世界主義只有作為一種文化認(rèn)同，被全世界大多數(shù)人所接受，形成普遍共識(shí)，才能真正意義上成為人類和平發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)。近些年，作為我國(guó)國(guó)家頂層戰(zhàn)略的“一帶一路”，恪守聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，遵守和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持開(kāi)放合作，堅(jiān)持和諧包容，堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)作，堅(jiān)持互利共贏，以“共商、共享、共建”為基本前提，在世界上積極打造對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，進(jìn)而建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，正是新世界主義從理論到實(shí)踐的產(chǎn)物。

在這種情況下，我國(guó)媒體有較大的想象空間和實(shí)際可為空間。當(dāng)然，并不是讓媒體僅僅是將新世界主義作為一種主張進(jìn)行對(duì)外宣傳，而是在媒體的實(shí)際操作中如何逐步體現(xiàn)“新世界主義”。在我們看來(lái)，通過(guò)媒體向全世界講述具有中國(guó)特色的中國(guó)故事屬于新世界主義的應(yīng)有之義。不過(guò)，在反思既有中國(guó)故事傳播的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為只有走出焦慮，走向融通，中國(guó)故事才能和世界故事相通，才能真正意義上體現(xiàn)新世界主義的內(nèi)涵，從而成為新世界主義文化認(rèn)同的重要組成部分。

二、走出焦慮：中國(guó)故事傳播中本土化和全球化的矛盾

在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)大眾傳媒在中國(guó)故事的講述和傳播方面做出了相當(dāng)?shù)呐?。這些中國(guó)故事成為我國(guó)對(duì)外文化展示和形象塑造的重要作品，其中有不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)。總體而言，中國(guó)故事傳播大致體現(xiàn)為三個(gè)趨向：其一講述中國(guó)五千年輝煌歷史；其二是以“極地方化”敘事以求獲得國(guó)際認(rèn)同；其三是講述中國(guó)在新時(shí)期以來(lái)的發(fā)展與崛起。這些故事在獲得國(guó)內(nèi)外認(rèn)同的同時(shí)，也彰顯出本土化和全球化的矛盾，體現(xiàn)出中國(guó)故事講述和傳播中的深深焦慮感。

歷史悠久、地大物博是中華文明發(fā)展的底氣和特色，也是中華文明在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被世界認(rèn)同和仰慕的地方，它構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)故事表達(dá)的重要內(nèi)容。這首先在諸多電視紀(jì)錄片、電視專題節(jié)目中有非常厚重的表現(xiàn)，比如20世紀(jì)80年代以來(lái)的《話說(shuō)長(zhǎng)江》《話說(shuō)運(yùn)河》《絲綢之路》一直到新世紀(jì)以來(lái)的《再說(shuō)長(zhǎng)江》《再說(shuō)運(yùn)河》《故宮》《記住鄉(xiāng)愁》等，大致都是這方面體現(xiàn)的極致?！对捳f(shuō)長(zhǎng)江》(1983年)從長(zhǎng)江的源頭開(kāi)始順流而下，逐次介紹長(zhǎng)江流域的山水風(fēng)光、歷史文化、風(fēng)土人情、物產(chǎn)寶藏、文物古跡等，雖然沒(méi)有曲折的故事和中心人物，但足以激起民族的自豪感——經(jīng)過(guò)歷史的陣痛，一個(gè)古老的中華正以噴薄之勢(shì)展現(xiàn)新的風(fēng)姿！20多年后的《再說(shuō)長(zhǎng)江》(2006年)雖然更多的以人為主體，以故事為核心，在表現(xiàn)手法上多有創(chuàng)新，但是以長(zhǎng)江沿岸風(fēng)光地貌、風(fēng)土人情的變化為底色，來(lái)反映中國(guó)20年經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來(lái)的巨變，依然洋溢的是古老中華的民族自豪感。《記住鄉(xiāng)愁》雖然表現(xiàn)的是當(dāng)代人的情感，但是故事傳說(shuō)、族譜、家規(guī)、古訓(xùn)、古碑、古樹(shù)、古建筑以及祠堂等作為傳統(tǒng)文化的重要載體，證明了“中國(guó)的傳統(tǒng)文化之根是永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕的”[6]。

一些現(xiàn)象級(jí)的電視欄目，也多以中華民族悠久的歷史文化作為表現(xiàn)對(duì)象。比如《百家講壇》之所以從最初的“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“如日中天”，在某種程度上就是選取中國(guó)傳統(tǒng)文化作為有力支撐。[7]而《CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽》《中華好故事》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等電視欄目更是以中華文化作為選手競(jìng)技、晉級(jí)的重要裁決內(nèi)容。

“通過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，引導(dǎo)人們關(guān)注、理解中華民族的發(fā)展歷史和輝煌成就，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’，這才是電視文化類節(jié)目可持續(xù)發(fā)展的根本。”[8]可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化是令國(guó)人最為驕傲的，最能回味無(wú)窮的，也是中國(guó)彰顯自身形象、完成當(dāng)代國(guó)際定位的重要內(nèi)容。但是，從本質(zhì)上講，大眾媒體應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注當(dāng)下乃至未來(lái)，應(yīng)當(dāng)是“與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變與再造”[4]。一味沉浸于過(guò)去的中國(guó)故事講述和傳播，是現(xiàn)實(shí)劇烈競(jìng)爭(zhēng)巨大落差中的隱性焦慮。

“極地方化”敘事構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)故事傳播的第二個(gè)重要特征。所謂極地方化，就是非中心化、非主流化、反歷史化，甚至是極度邊緣化。20世紀(jì)八九十年代，以張藝謀為代表的中國(guó)第五代電影導(dǎo)演崛起并獲得國(guó)內(nèi)外認(rèn)同，從本質(zhì)上就是中國(guó)故事“極地方化”敘事的體現(xiàn)。這些電影作品或者表現(xiàn)“搶親野合”，或者表現(xiàn)“通奸亂倫”，或者表現(xiàn)“妻妾成群”等，其核心事件和場(chǎng)面都極富有觀賞價(jià)值。但是，客觀地講，這些具有相當(dāng)商業(yè)價(jià)值的觀賞場(chǎng)景，打造成“媒體奇觀”，卻是作為中華民族的“特殊生活”來(lái)表現(xiàn)的。比如《紅高粱》表現(xiàn)了中華民族粗野、強(qiáng)悍、勇敢的生存性格的情節(jié)，具有鮮明的本土文化特征，但是從另外一個(gè)層面看，與其說(shuō)是表現(xiàn)中華民族的“原始的”“本質(zhì)的”性格，還不如說(shuō)是“為80年代在現(xiàn)代文明壓力下中國(guó)人急于自我認(rèn)同的心理提供了滿足的精神鏡像”。[9]這種立足于自身民族性的做法本質(zhì)上是希望獲得西方的認(rèn)同，果不其然，第五代電影在國(guó)際上頻頻獲獎(jiǎng)的同時(shí)，卻遭遇“后殖民性”詬病——“第三世界文化為獲得發(fā)達(dá)資本主義文化霸權(quán)的認(rèn)可而刻意表現(xiàn)自己的所謂的‘民族性’。顯然，這是一種‘偽民族性’?！盵9]但是，第五代電影的成功卻進(jìn)一步刺激大眾媒體的相關(guān)做法，“極地方化”敘事成為斬獲大獎(jiǎng)的重要選擇，90年代的“作者電視”某種程度上就是這一現(xiàn)象的反映。無(wú)論是《沙與海》《最后的山神》還是《西藏的誘惑》《深山船家》，抑或是《龍脊》《流浪北京》等，都是表現(xiàn)邊緣人、邊緣地區(qū)的生活狀態(tài)。這些作品獲得良好的口碑的重要原因之一也是由于它們?cè)趪?guó)外頻頻獲獎(jiǎng)(獲得西方部分人的認(rèn)同)。

現(xiàn)在看來(lái)，以“后殖民性”對(duì)其進(jìn)行指責(zé)和批評(píng)過(guò)于苛刻了些，因?yàn)檫@種“極地方化”在完成對(duì)邊緣人或者邊緣地區(qū)關(guān)注的同時(shí)，實(shí)際上也是一種關(guān)懷意識(shí)。但是，放在20世紀(jì)90年代的語(yǔ)境下觀照，這種“極地方化”敘事在國(guó)外頻頻獲獎(jiǎng)，實(shí)際上只是滿足了西方某些“看客”獵奇心理的需求。為了得到西方的認(rèn)同，一味迎合其“獵奇”心理，對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，又何嘗不是一種焦慮?

以民族主義的視角講述中國(guó)的發(fā)展與崛起是當(dāng)代中國(guó)故事傳播的第三個(gè)重要特征。20世紀(jì)50年代以來(lái)的大半個(gè)世紀(jì)，新中國(guó)從站起來(lái)逐步走向富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，我國(guó)大眾媒體較好地記錄了這一發(fā)展過(guò)程。尤其是新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化以及國(guó)際地位得到顯著提升，這在很大程度上引發(fā)了大眾對(duì)中國(guó)未來(lái)的展望，甚至形成一股強(qiáng)大的民族主義思潮。*劉擎認(rèn)為：“改革時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急(硬道理)是發(fā)展，致力于建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大現(xiàn)代國(guó)家，新一輪的民族主義思潮也因此在中國(guó)人的世界想象中占據(jù)了主導(dǎo)地位?！盵4]這股民族主義思潮以古代中國(guó)的輝煌歷史和近代中國(guó)的苦難經(jīng)歷為背景，以當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展為根本依托，期待一個(gè)強(qiáng)大中國(guó)躋身世界強(qiáng)國(guó)之林。20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)大眾媒體較好地把握了這一社會(huì)思潮。比如紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》《河殤》其實(shí)就是這一“心曲兒”的顯現(xiàn)。

《河殤》可能是一部非常特殊的紀(jì)錄片。它“以黃河為切入點(diǎn)，以其代表的黃色文明為對(duì)象，深入探討了中國(guó)幾千年社會(huì)體制一成不變的根源，把‘黃河’‘長(zhǎng)城’‘龍’等中國(guó)人歷來(lái)引以為豪的意象視為阻擋中國(guó)前進(jìn)的障礙，同時(shí)大談西方藍(lán)色(海洋)文明的優(yōu)越性，呼吁中國(guó)學(xué)習(xí)西方，打破固步自封、閉門(mén)造車的局面，以期創(chuàng)造出一個(gè)不破不立的‘新紀(jì)元’”。[10]這在當(dāng)時(shí)被嚴(yán)厲批評(píng)為“民族虛無(wú)主義”。但是在今天看來(lái)，這種所謂的“民族虛無(wú)主義”以“不破不立”的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的可能是一種更加激進(jìn)的民族主義。新世紀(jì)以來(lái)的電視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》等更是將這一想法彰顯無(wú)遺。比如《大國(guó)崛起》作為一部國(guó)際題材的紀(jì)錄片，展示了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等九個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過(guò)程，總結(jié)了大國(guó)崛起的歷史規(guī)律。這部作品在向大眾普及世界歷史知識(shí)的同時(shí)，也彰顯了中國(guó)式焦慮，那就是——作為曾經(jīng)的“大國(guó)”，在新的歷史時(shí)期將如何“崛起”？歷史上相繼崛起的大國(guó)是否給我們提供了若干經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

總體而言，20世紀(jì)80年代以來(lái)大眾媒體的中國(guó)故事講述和傳播，較好地記錄了中國(guó)的發(fā)展，也在一定程度上引導(dǎo)和反映了當(dāng)代中國(guó)的主流社會(huì)思潮。這種中國(guó)故事講述和傳播，大體上以本土化為主要內(nèi)容，但是卻有著全球化的想法。本土化和全球化之間究竟是什么關(guān)系？長(zhǎng)期以來(lái)，不少人以“越是民族的就越是世界的”為圭臬，認(rèn)為民族化或者本土化是全球化的基本前提或者必要條件。但是，我們所信奉的所謂全球化，只不過(guò)是“美國(guó)化”而已！急于獲得所謂全球化或者國(guó)際化的認(rèn)同，正在某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)故事講述和傳播中的焦慮感。

三、走向融通：中國(guó)故事傳播的未來(lái)方向

中國(guó)故事講述和傳播中的焦慮，固然是社會(huì)思潮的一種體現(xiàn)，但是客觀來(lái)講，它對(duì)我們長(zhǎng)期打造中國(guó)形象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)來(lái)說(shuō)，依然存在相應(yīng)的短板。這也是20世紀(jì)90年代以來(lái)各種版本“中國(guó)威脅論”先后亮相的主要原因之一。新世界主義作為一種文化主張，在助力我們真正實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，能夠更好地消解“中國(guó)威脅論”。只有走出焦慮、走向融通，才能彰顯新世界主義的文化認(rèn)同主張，從而更加立體更加客觀地彰顯中國(guó)形象，真正意義上完成新世界主義的傳播建構(gòu)，這是中國(guó)故事講述和傳播的未來(lái)方向。

那么如何走出焦慮、走向融通呢？

在我們看來(lái)，首先需要厘清長(zhǎng)期以來(lái)困擾國(guó)民的“全球化”問(wèn)題。全球化絕不能等同于美國(guó)化。全球化之所以在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)等于或者約等于美國(guó)化，和二戰(zhàn)之后逐步建構(gòu)起來(lái)的國(guó)際秩序有著密切的關(guān)系，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后美國(guó)一家獨(dú)大，成為惟一超級(jí)大國(guó)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”“美國(guó)認(rèn)同”“美國(guó)模式”在某種程度上成為世界上很多國(guó)家追隨或效仿的范本。甚至一些本來(lái)很有特色的本土化產(chǎn)品，一旦貼上美國(guó)標(biāo)簽立馬身價(jià)百倍。比如，在新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)電影票房逐步攀升，2017年更是達(dá)到559億元人民幣。但是，一方面是國(guó)產(chǎn)電影票房在整個(gè)電影票房中大約只能占到半數(shù)，好萊塢電影依然強(qiáng)勢(shì)；另一方面，所謂的國(guó)產(chǎn)大片無(wú)不是向好萊塢靠攏。比如張藝謀導(dǎo)演的《長(zhǎng)城》。《長(zhǎng)城》被稱為中美合拍的第一部重工業(yè)片，里面有長(zhǎng)城、饕餮、秦腔、火藥、孔明燈等一系列中國(guó)元素，但是本質(zhì)上卻是一部好萊塢電影，一個(gè)翻版的美國(guó)故事而已，并不是真正的中國(guó)故事(中國(guó)元素只不過(guò)提供了一個(gè)故事背景，或者像一個(gè)貼片廣告)，也沒(méi)有能夠彰顯中國(guó)的“文化自信”。

當(dāng)然，不少民族主義者對(duì)于全球化等同于美國(guó)化保持高度的警惕心，但是這個(gè)警惕心的背后折射出的是民族主義式的焦慮。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，全球化等同于美國(guó)化實(shí)際上體現(xiàn)了美國(guó)的“后殖民文化”，但是，如果中國(guó)文化取代美國(guó)文化成為全球代表性的文化又如何呢？可能只是“城頭變幻大王旗”吧。在新世界主義看來(lái)，全球化既不應(yīng)該是美國(guó)化，也不應(yīng)該是中國(guó)化或者歐洲化，而應(yīng)當(dāng)是全球各種文化的交流融通。因此，我們需要審慎地思考“中國(guó)故事”的內(nèi)涵與外延。

中國(guó)故事絕不能僅僅停留在自說(shuō)自話地體現(xiàn)中華民族特有的文化，或者是以極地方化的民風(fēng)民俗的展示從而成就“媒體奇觀”，而希望世界上相關(guān)國(guó)家或者民族完全接納我們的價(jià)值觀念或者道德標(biāo)準(zhǔn)更只是一種奢望。以新世界主義為基本前提，以融通為切入點(diǎn)，才能把中國(guó)故事講好。

真正的中國(guó)故事，首先應(yīng)當(dāng)彰顯文化自信。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，它要求我們?cè)诎盐諝v史視野的基礎(chǔ)上更具有時(shí)代氣息。一方面，我們需要在充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不沉湎于過(guò)去悠久的歷史和曾經(jīng)的大國(guó)這一“傳統(tǒng)中國(guó)”視野；另一方面，我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)彰顯自身的特色，不硬性向別的國(guó)家和地區(qū)傳遞我們的價(jià)值觀和世界觀，也不追隨世界所謂先進(jìn)文化和主流文化，不盲從、不迎合。在這個(gè)基礎(chǔ)上講述的中國(guó)故事既具有中國(guó)特色，又兼具世界情懷，自然可以得到更多人的認(rèn)同。

其次，中國(guó)故事的講述應(yīng)當(dāng)喚起人類共通的情感，才能獲得更多的共鳴。要喚起人類共通的情感，并不是要弘揚(yáng)西方奉行的所謂“普世價(jià)值”，而是應(yīng)當(dāng)立足于普通人的故事、普通人的情感，通過(guò)大眾化、人性化的表達(dá)打破國(guó)家、民族界限，人同此心，心同此理，從而使得中國(guó)的民族精神、民族性格獲得更多的認(rèn)同。在講述普通人的故事時(shí)，需要把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，既不能流于平淡無(wú)奇，又不能追求千奇百怪，以平實(shí)、真實(shí)為基本前提。

其三，中國(guó)故事要有兼容并蓄的氣度和胸懷。既不能沉浸在自我悠久的歷史中“不可自拔”，也不能在外來(lái)文化中“迷失自我”。只有秉承開(kāi)放、包容、對(duì)話，中國(guó)故事才能找到不同文化之間的溝通點(diǎn)和匹配點(diǎn)，達(dá)到對(duì)話溝通的效果。同時(shí)，面對(duì)在中國(guó)自身發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的一些負(fù)面消息，也應(yīng)當(dāng)擺正心態(tài)，不必文過(guò)飾非，努力爭(zhēng)取利用自身的媒體進(jìn)行首發(fā)報(bào)道，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，防止外媒先入為主，從而達(dá)到提升中國(guó)媒體公信力和可信度的作用。

其四，中國(guó)故事在傳播中應(yīng)當(dāng)擺脫思維定勢(shì)，擺脫“畫(huà)地為牢”式的自我中心，努力尋找“講述者”和“接受者”之間認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系之間的平衡點(diǎn)，才能更有說(shuō)服力。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)在宣傳上存在著明顯的內(nèi)外有別，在外宣上存在明顯的被動(dòng)性和少量性，而且并沒(méi)有認(rèn)真研究接受者的情況，屬于典型的“以我為主”模式，效果十分有限。如何讓我們講述的中國(guó)故事能夠最大限度得到國(guó)際接受者的認(rèn)同，是需要細(xì)細(xì)考量的。同時(shí)，還需要適當(dāng)借用國(guó)際媒體，讓它們主動(dòng)講述中國(guó)故事。由國(guó)際媒體講述的中國(guó)故事，更能夠得到國(guó)際人士的認(rèn)同，同時(shí)也隱性而客觀地彰顯中國(guó)開(kāi)放的國(guó)際形象。

四、結(jié) 語(yǔ)

要走向融通，最終需要從中國(guó)故事走向世界故事。中國(guó)故事和世界故事之間不是簡(jiǎn)單的包含與被包含的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是我中有你你中有我的關(guān)系。一方面，以新世界主義為前提具有融通性的中國(guó)故事本來(lái)就可以達(dá)到世界故事的高度，成為人類共通的精神財(cái)富。另一方面，世界故事和中國(guó)故事所張揚(yáng)的價(jià)值觀念和主體精神應(yīng)當(dāng)有類同之處。世界故事是在充分吸納世界各國(guó)各民族文化基礎(chǔ)上的集合體，這與新世界主義視野下的中國(guó)故事是一致的?？傮w上講，從中國(guó)故事走向世界故事，才是中國(guó)故事講述與傳播走出焦慮、走向融通的最終呈現(xiàn)形態(tài)，才能真正意義上體現(xiàn)新世界主義的內(nèi)涵，從而使得中國(guó)故事成為新世界主義文化認(rèn)同的重要組成部分。

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