許大成（江蘇省沭陽(yáng)如東中學(xué)，江蘇沭陽(yáng) 223600）

新修訂的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出的學(xué)科核心素養(yǎng)，是思想政治課對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和終身發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，主要回答“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，而“素養(yǎng)落地”則是回答思想政治課“如何培養(yǎng)人”的問(wèn)題。對(duì)一線教師來(lái)說(shuō)，后一個(gè)問(wèn)題更為關(guān)鍵。因?yàn)樗枷胝握n素養(yǎng)培育的國(guó)家意志如果不能轉(zhuǎn)化為一線教師的教學(xué)行為，必然導(dǎo)致素養(yǎng)理念“高懸”而無(wú)法“落地”，最終成為空中樓閣。當(dāng)前，阻隔思想政治課素養(yǎng)落地的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：知識(shí)無(wú)“魂”，教學(xué)中就概念講概念，學(xué)科思想與方法被“遮蔽”甚至“漠視”；知識(shí)無(wú)“根”，教學(xué)切斷了知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，只是由外而內(nèi)灌輸“現(xiàn)成”的知識(shí)，而不是由內(nèi)而外“生成”知識(shí)；知識(shí)無(wú)“我”，教學(xué)不能自覺(jué)喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，學(xué)生缺乏求知的主動(dòng)和熱情。因此，如何走出“見(jiàn)分不見(jiàn)人”的應(yīng)試?yán)Ь?，糾正知識(shí)“無(wú)魂、無(wú)根、無(wú)我”的傾向，挖掘和釋放知識(shí)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體效應(yīng)、深層意義和豐富價(jià)值，關(guān)系到思想政治課素養(yǎng)落地的成敗。本文結(jié)合自身的實(shí)踐體會(huì)，從講解教學(xué)、情境教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)三個(gè)維度，探索常態(tài)教學(xué)中促進(jìn)思想政治課“素養(yǎng)落地”的教學(xué)路徑與策略。

一、講中有“解”：為知識(shí)立魂

案例一：“矛盾是普遍存在的”是矛盾觀中學(xué)生最容易學(xué)習(xí)的知識(shí)，但識(shí)記容易“入心”難。如何講出知識(shí)背后的思想和方法，培育學(xué)生的辯證思維和科學(xué)精神，是需要深入探索的教學(xué)問(wèn)題。為此，備課組改變了傳統(tǒng)的講聽(tīng)模式，創(chuàng)新了教學(xué)設(shè)計(jì)：（1）激趣導(dǎo)入：蘇軾“明月幾時(shí)有”這首詞，你引用頻率最多的是哪些內(nèi)容？（2）自主學(xué)習(xí)與合作討論：這一內(nèi)容如何體現(xiàn)矛盾普遍性的內(nèi)容和要求？（3）緊扣“難全”和“但愿”兩個(gè)關(guān)鍵詞，描述你學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題及態(tài)度，發(fā)表5分鐘演講。學(xué)生在探究和討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充中發(fā)現(xiàn)，這首詞蘊(yùn)含了矛盾普遍性的整體結(jié)構(gòu)：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”蘊(yùn)含“事事有矛盾”的哲理；“此事古難全”蘊(yùn)含“時(shí)時(shí)有矛盾”的哲理；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”蘊(yùn)含“正確對(duì)待矛盾的態(tài)度”的要求。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)們?cè)诮Y(jié)合自身體會(huì)的演講中，深度領(lǐng)會(huì)了知識(shí)帶給人生的啟迪。

學(xué)科知識(shí)具有豐富的內(nèi)涵，既包括學(xué)科事實(shí)、術(shù)語(yǔ)、概念和原理等“可視”的內(nèi)容，又包括學(xué)科方法、學(xué)科思想、學(xué)科精神等“隱性”的內(nèi)容。相比較而言，后者是“知識(shí)”背后的“知識(shí)”，是“學(xué)科的精髓和靈魂”，是“知識(shí)的重要組成部分，是學(xué)科核心素養(yǎng)的重要源泉和基礎(chǔ)”[1]6。但在傳統(tǒng)的講解教學(xué)中，教師囿于學(xué)科知識(shí)的顯性層面，就概念講概念，就原理講原理，學(xué)科思想和方法反而被“遮蔽”了，導(dǎo)致教學(xué)有“講”無(wú)“解”。因此，促進(jìn)學(xué)科素養(yǎng)落地的講解教學(xué)，必須堅(jiān)持“講”“解”統(tǒng)一，既要“講”學(xué)科概念和原理，又要“解”學(xué)科思想和方法，通過(guò)“解”釋和闡發(fā)，促進(jìn)學(xué)生理“解”，把學(xué)生從原有的“局限”與“狹隘”中“解”放出來(lái)，走向新的“視野”與“格局”，實(shí)現(xiàn)與知識(shí)的“視界融合”。

筆者在教學(xué)實(shí)踐中，借鑒美國(guó)教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾提出的先行組織者概念，設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)的“支架”材料，促進(jìn)新知識(shí)在已有知識(shí)基礎(chǔ)上的建構(gòu)。同時(shí)又遵循我國(guó)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的要求，進(jìn)行了本土化改造，形成有助于促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的講解教學(xué)。具體做法是：

1.“擇”架激趣。接知如接枝?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)表明，一切知識(shí)都是基于已有經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來(lái)的。因此，要建立知識(shí)之間實(shí)質(zhì)而非形式的連接，必須首先激活學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。案例中，備課組選擇學(xué)生熟悉的材料作為“支架”，有助于以舊帶新，架接新舊知識(shí)的橋梁；同時(shí)有助于化抽象為具體，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

2.“借”架生成。就是自覺(jué)借助支架材料，改變單調(diào)而又貧乏的聽(tīng)記教學(xué)，為學(xué)生建構(gòu)豐富而有深度的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，促進(jìn)學(xué)生“在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成新經(jīng)驗(yàn)”。案例中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從詩(shī)詞走向哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了形象思維向抽象思維的“過(guò)渡”和“轉(zhuǎn)化”，讓知識(shí)在學(xué)生已知、興趣與能力的基礎(chǔ)上“生發(fā)而成”。學(xué)生在自主思考和合作討論過(guò)程中，有異同的比較，有精準(zhǔn)的分析，更有化生為熟的融會(huì)貫通，豁然開(kāi)朗的整體感悟，有效地促進(jìn)了學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

3.“去”架升華。在情感共鳴、思維共振的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)科精神，感悟?qū)W科價(jià)值。案例呈現(xiàn)的富有文化品位的課堂，以詩(shī)啟哲，詩(shī)與哲對(duì)話(huà)，情和理交融，既潛移默化地增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)國(guó)家當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政策的政治認(rèn)同，又促進(jìn)了學(xué)生深入文本，形成對(duì)“難全”“但愿”這一學(xué)科思想的實(shí)踐體驗(yàn)和個(gè)人感悟，從而為知識(shí)立魂，增強(qiáng)學(xué)生理性對(duì)待世界與人生的科學(xué)精神。

二、境中含“情”：促知識(shí)生根

案例二：關(guān)于“國(guó)家財(cái)政”，《課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣規(guī)定：評(píng)議一個(gè)由政府財(cái)政支出承擔(dān)的工程項(xiàng)目，說(shuō)明政府財(cái)政支出對(duì)大眾生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和作用?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“教什么”和“怎么教”都提出了框架性建議。但在備課中，老師們感覺(jué)到運(yùn)用中央財(cái)政支出的工程項(xiàng)目距離學(xué)生生活較遠(yuǎn)，不容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。最后，備課組在討論中形成共識(shí)：查閱沭陽(yáng)財(cái)政網(wǎng)和中國(guó)沭陽(yáng)網(wǎng)，挖掘鄉(xiāng)土資源；通過(guò)感受地方政府提供的身邊的具體服務(wù)，“激發(fā)”學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的“熱愛(ài)之情”；通過(guò)了解地方政府財(cái)政收支的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)”對(duì)財(cái)政收支和作用的“理性之思”；通過(guò)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題與展望，引導(dǎo)學(xué)生“走向”如何建設(shè)家鄉(xiāng)的“智慧之行”。這樣，整節(jié)課教學(xué)以“感受家鄉(xiāng)：激發(fā)熱愛(ài)之情—理解家鄉(xiāng)：生成理性之思—建設(shè)家鄉(xiāng)：走向智慧之行”為主線，既有機(jī)統(tǒng)領(lǐng)文本知識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生投入到調(diào)查研究、合作討論和實(shí)踐探索等深度學(xué)習(xí)中。

杜威說(shuō)，兒童的家乃是地理知識(shí)的組織中心，他在本地的出行，國(guó)外的旅行，朋友間的故事，都將一樁樁的地理知識(shí)連接一起。杜威的話(huà)意味著：基于學(xué)生“生于斯長(zhǎng)于斯”的家鄉(xiāng)情境，浸潤(rùn)著家鄉(xiāng)文化的熏陶，更能激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)、理解、反思、探究和創(chuàng)造，更能為學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供理解框架和知識(shí)信念。但是，我們?cè)诮虒W(xué)中設(shè)計(jì)的許多情境，存在“有境無(wú)情，知識(shí)無(wú)根”的傾向，充其量是一個(gè)促進(jìn)知識(shí)理解的具體例子，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生情感驅(qū)動(dòng)、價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)激發(fā)的作用。受杜威啟發(fā)，筆者在遵循情境教學(xué)一般要求的前提下，探索實(shí)施促進(jìn)核心素養(yǎng)落地生根的情境教學(xué)。具體做法是：

1.選境化知。從案例可以看出，促進(jìn)素養(yǎng)落地的情境設(shè)計(jì)，除了一般情境具有的激發(fā)興趣、具體生動(dòng)、蘊(yùn)含知識(shí)等要求外，還具有以下特點(diǎn)：一是地方性。把書(shū)本上符號(hào)形態(tài)的國(guó)家知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)中情境形態(tài)的地方知識(shí)，從而化遠(yuǎn)為近，化抽象為具象。二是親歷性。波蘭尼說(shuō)，“凡是認(rèn)識(shí)，都是個(gè)人參與——透過(guò)內(nèi)居而參與”[2]，即知識(shí)的真正獲得離不開(kāi)學(xué)生的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)。三是動(dòng)力性。情境不僅具有認(rèn)知功能，還有情感驅(qū)動(dòng)功能。依托鄉(xiāng)土資源設(shè)計(jì)的情境，有助于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情與建設(shè)家鄉(xiāng)的行動(dòng)。

2.入境生知。促進(jìn)素養(yǎng)落地的情境教學(xué)，不僅重視“認(rèn)識(shí)”的結(jié)果，更關(guān)注“體驗(yàn)”的過(guò)程，關(guān)注學(xué)習(xí)閱歷的豐富。案例中的整節(jié)課教學(xué)，依托學(xué)生熟悉的家鄉(xiāng)生活，把“感受家鄉(xiāng)：激發(fā)熱愛(ài)之情”作為起始環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)雖然沒(méi)有對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，但它潛藏知識(shí)和情感的密碼，是知識(shí)和情感生長(zhǎng)之根，以后的記憶和理解、概括和比較、運(yùn)用和拓展，乃至情感的升華和正確價(jià)值觀的形成，都建立在它的基礎(chǔ)上。正是擁有這份體驗(yàn)和感受，“理解家鄉(xiāng)：生成理性之思—建設(shè)家鄉(xiāng)：走向智慧之行”的后續(xù)學(xué)習(xí)才能從學(xué)生心里既順乎自然，又合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)。

3.思境補(bǔ)知。情境教學(xué)不能陷入“只知有家，不知有國(guó)”的狹窄視野，而應(yīng)該追求二者之間的相融互補(bǔ)。因此，促進(jìn)素養(yǎng)落地的情境教學(xué)把反思改進(jìn)作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)。案例中，選擇的情境以及對(duì)情境的體驗(yàn)和探究，為學(xué)生創(chuàng)造了豐富的“機(jī)會(huì)”“過(guò)程”和“經(jīng)歷”。但也要看到，選擇鄉(xiāng)土資源作為情境，忽略了課程的豐富性和復(fù)雜性，因而把中央財(cái)政中的“國(guó)防支出”等內(nèi)容“遮蔽”了。這種“瑜”中之“瑕”影響了教學(xué)的科學(xué)性和有效性。為此，需要在堅(jiān)持以鄉(xiāng)土資源“主”情境的前提下，在國(guó)家視野中設(shè)計(jì)“輔”情境，從而在培育學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的同時(shí)，培育學(xué)生的國(guó)家視野。

三、動(dòng)中生“活”：讓知識(shí)有我

案例三：在“民主選舉：投出理性一票”教學(xué)中，教師通常會(huì)對(duì)選舉方式列表對(duì)比，促進(jìn)知識(shí)的精確傳授。但學(xué)生由于缺乏實(shí)際生活體驗(yàn)，難以對(duì)選舉方式的價(jià)值和意義形成真切的感受。改進(jìn)后的教學(xué)，設(shè)計(jì)了四項(xiàng)活動(dòng)：（1）方案設(shè)計(jì)：就學(xué)校的學(xué)生會(huì)主席選舉活動(dòng)設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)施方案。（2）價(jià)值辨析：差額選舉、直接選舉是最民主的方式。（3）自覺(jué)踐行：你參加學(xué)生會(huì)主席的選舉，會(huì)把票投給什么樣的同學(xué)？（4）總結(jié)反思:比較學(xué)生會(huì)選舉與“民主選舉”的異同，整理總結(jié)文本知識(shí)；反思一名合格的選舉者應(yīng)該是什么樣子。

教育學(xué)立場(chǎng)中的“知識(shí)”一詞，不應(yīng)該作為一個(gè)名詞來(lái)“接受”，而是作為一個(gè)動(dòng)詞來(lái)“經(jīng)歷”。[3]正因如此，新一輪課程改革，彰顯“課程實(shí)施的實(shí)踐性”，倡導(dǎo)實(shí)施“活動(dòng)型學(xué)科課程”。但目前的活動(dòng)教學(xué)，由于沒(méi)有充分尊重學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，存在“動(dòng)而不活，動(dòng)中無(wú)我”的傾向，是一種“被活動(dòng)”，具體表現(xiàn)為：活動(dòng)中沒(méi)有“生活”，僅就書(shū)本知識(shí)開(kāi)展活動(dòng)；活動(dòng)的形式過(guò)于感性和外在，課堂雖然熱鬧，但不能“激活”學(xué)生思維；活動(dòng)的過(guò)程過(guò)于機(jī)械，缺乏“靈活”性，學(xué)生只是呆板執(zhí)行教師導(dǎo)演的規(guī)定程式。整個(gè)活動(dòng)因沒(méi)有“生機(jī)活力”，難以激發(fā)學(xué)生參與的沖動(dòng)和欲望，等等。因此，思想政治課教學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)，要充分考慮思想政治課的學(xué)科特點(diǎn)，自覺(jué)尊重高中生身心發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與和積極思考。具體地說(shuō)：

首先，知識(shí)問(wèn)題化。就是創(chuàng)生活動(dòng)情境，把知識(shí)“還原”到生活源頭，轉(zhuǎn)化為富有挑戰(zhàn)性的真實(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題數(shù)量不多，但挑戰(zhàn)性大，能激發(fā)學(xué)生興趣，激活學(xué)生思維。案例中，教師提出的不是“知識(shí)如何記”“試題如何解”之類(lèi)的書(shū)本問(wèn)題，而是“選舉生活是什么樣子”“選舉生活應(yīng)該是什么樣子”“我應(yīng)該如何過(guò)一種理性的政治生活”等生活中的本源性問(wèn)題，是學(xué)生這個(gè)活生生的“我”在政治生活中無(wú)法回避的問(wèn)題，這些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活和思考生活，從而把知識(shí)轉(zhuǎn)化為富有理性的學(xué)習(xí)熱情和自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)行為。

其次，問(wèn)題活動(dòng)化。課堂通過(guò)活動(dòng)，使問(wèn)題得以展開(kāi)，讓“我”經(jīng)歷遭遇問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的完整過(guò)程。案例中的活動(dòng)教學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相結(jié)合，既有外在的感性活動(dòng)，也有內(nèi)在的理性活動(dòng)。但每一項(xiàng)活動(dòng)都尊重學(xué)生的主體性，把“我”引向積極思考，主動(dòng)作為。這樣，就把知識(shí)的生成過(guò)程與“我”的成長(zhǎng)過(guò)程有機(jī)地融合起來(lái)，學(xué)生在活動(dòng)中回應(yīng)自我、覺(jué)醒自我、提升自我，從而使知識(shí)學(xué)習(xí)超越記憶和理解層面，升華到“知而用”“知而信”“知而行”的教學(xué)境界。

最后，活動(dòng)序列化。為實(shí)現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)活動(dòng)教學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性，需要對(duì)活動(dòng)進(jìn)行序列化設(shè)計(jì)，讓活動(dòng)內(nèi)容與知識(shí)內(nèi)容保持基本的“同構(gòu)”，知識(shí)內(nèi)容與素養(yǎng)內(nèi)容保持理性的“對(duì)話(huà)”。案例中，活動(dòng)的序列化通過(guò)兩個(gè)維度展開(kāi)：一是知識(shí)維度的總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，概括提煉知識(shí)，防止學(xué)生停留在活動(dòng)的感性層面，導(dǎo)致知識(shí)在熱鬧中虛化；二是成長(zhǎng)維度的反思，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟活動(dòng)中蘊(yùn)含的核心素養(yǎng)。其中，“方案設(shè)計(jì)”活動(dòng)指向?qū)W生的科學(xué)精神，“價(jià)值辨析”活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)選舉方式的政治認(rèn)同，而“自覺(jué)踐行”活動(dòng)則培養(yǎng)了學(xué)生公共參與的能力和精神。

由此看來(lái)，思想政治課“素養(yǎng)落地”的教學(xué)促進(jìn)，就是通過(guò)變革知識(shí)的處理方式，化知為“智”，化知為“德”，化知為“行”，實(shí)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)向核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。無(wú)論是講中有“解”、為知識(shí)立魂的講解教學(xué)，還是境中含“情”、促知識(shí)生根的情境教學(xué)，抑或是動(dòng)中生“活”、讓知識(shí)有“我”的活動(dòng)教學(xué)，都不是簡(jiǎn)單機(jī)械地處理知識(shí)、情境和活動(dòng)，而是積極創(chuàng)造條件，讓“知識(shí)”“情境”與“活動(dòng)”相互依賴(lài)，有機(jī)融合，產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”[1]10，形成核心素養(yǎng)。這樣，改進(jìn)后的思想政治課教學(xué)，就獲得品質(zhì)上的提升，它浸潤(rùn)學(xué)生心靈，變化學(xué)生氣質(zhì)，升華學(xué)生人格，成為學(xué)生重構(gòu)精神自我、積累生活智慧、增進(jìn)人生幸福的成長(zhǎng)歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]余文森.論學(xué)科核心素養(yǎng)形成的機(jī)制[J].課程·教材·教法，2018（1）.

[2]郁振華.人類(lèi)知識(shí)的默會(huì)維度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：283.

[3]郭元祥.教育的立場(chǎng)[M].合肥：安徽教育出版社，2009:143-144.