◇特級教師 吳福雷

師之尊也，道之貴也，非唯今日，古已有之。天地君親師，其此之謂也；國將興，必貴師而重傅，其此之謂也；古之王者建國君民，教學(xué)為先，亦此之謂也。師者之尊，非因其位，非因其權(quán)，更非因其財(cái)。其于國，可化民成俗，近悅遠(yuǎn)來，長盛不衰；于家，可父慈子孝，兄友弟恭，睦鄰親善；于人，可勵(lì)志弘毅，修身養(yǎng)德，建功立業(yè)。然，非凡師皆有此功，凡教皆有此得，唯良師方能及之。故，古今之所貴者，乃良師也。

世人者，以為功業(yè)勤勉，聲名顯赫，學(xué)識廣博，必為良師。非也！良師者，非名師也，乃明師也。其要，不在其名之大小、其位之高低，而在其心之明暗高下。不然，縱有潘安之貌，亦是徒勞；雖有擁躉無數(shù)，亦不足道；即有萬千之知，亦不值一提。明師者，于淡泊之中見人生之真境，于素樸之中彰人性之華彩，于尋常之中顯精神之崢嶸。其儼也若客，其容也若谷，其厲也若霜，其渙也若釋，其察也若神，其混也若濁。談笑間，疑難自化；相觀處，情意徐生。雖和風(fēng)細(xì)雨，生亦不亂；即正言厲色，生亦不憚。嚴(yán)，而生恒愛之；寬，而生恒律之。此乃教之圣境，而至此圣境者，唯明師也。

明師之所以明者，不在其表，而在其里，不在其行，而在其心。一曰“心清”。心清則師明。欲之有節(jié)，求之有度，無非分之想，去躁急之念。不因五色而目盲，不因五音而耳聾，不因五味而口爽。心虛則月到風(fēng)來，心清則真性自現(xiàn)。內(nèi)心清明，則不為法纏；天機(jī)清澈，則胸次玲瓏。如此，自是時(shí)時(shí)會心，處處有悟，人間之萬象悉呈，教育之機(jī)緣自來矣。二曰“心靜”。心靜則師明?！帮L(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨(dú)閑者操其權(quán)?！薄爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！睙o靜何以慮？非靜遑論得。教育之亂象多緣于躁，高妙之境界必基于靜。靜心閱讀，靜心沉思，靜心體察，靜心修整。果如此，詩意之徑自悄然洞開，突圍之法自不請自來。三曰“心柔”。心柔則師明。目中無人，必薄情寡義，面目可憎。教之愈勤，學(xué)之愈苦；教之愈專，害之愈深。目中有人，必味如甘醪，面若桃李。師雖不言而生已從，師雖不令而生自進(jìn)。心柔者，眼中有生命，心中有悲憫，生之所憂即師之所患，生之所喜即師之所樂。以柔克剛，以心換心，水到渠成，妙在自然。四曰“心豐”。心豐則師明。明師者，非唯知識，非唯經(jīng)驗(yàn)，非唯踐行，非唯創(chuàng)新，乃四者融通而用之也。其教不寓于學(xué)科之內(nèi)而故步自封，不陷于視域之廣而盡失其本。其教也，既不以創(chuàng)造為標(biāo)而唯我獨(dú)尊、自以為是，亦不以汲取為由，而跪拜書本，迷信權(quán)威。其創(chuàng)之于當(dāng)創(chuàng)之時(shí)，汲之于當(dāng)汲之處，兼容并蓄，博大精深。

明師者，當(dāng)以“四心”筑之，亦當(dāng)以“三氣”養(yǎng)之。一者養(yǎng)浩然之氣，此氣固本培元，深根實(shí)柢，意在守正。二者養(yǎng)書卷之氣，此氣活血化淤，安神補(bǔ)腦，意在潤心。三者養(yǎng)卓然之氣，此氣強(qiáng)筋健骨，清肝明目，意在特立。“三氣”者，明師之元?dú)庖病５弥?，則氣定神閑，游刃有余；失之，則心虛氣短，寸步難行。得失之間，師之庸卓愚智亦自顯矣。

古人云：“經(jīng)師易求，人師難得?！倍y得者，是明師也。師明則生明，生明則人明，人明則天地明。明師當(dāng)以生明為天職，以天地明為指歸，以萬世明為己任，修之于心，補(bǔ)之以氣，求之以思，施之以策，漸趨理想之佳境。如此，至明則必臻，至善則必成。如此，師亦可尊，道亦可存，師道自可宏達(dá)矣！