內(nèi)容摘要：本文用結(jié)構(gòu)主義方法論分析庫切的《等待野蠻人》，以“行動元”模型來觀察小說的整體結(jié)構(gòu)與深層內(nèi)涵，分析老行政長官的反思之路，展現(xiàn)作者對人性的反思，對文明的追問與檢討。

關(guān)鍵詞：《等待野蠻人》 庫切 二項對立 行動元

格雷馬斯提出的“行動元模型”這一概念，由三對“二元對立”組成，包括主體與客體（欲望與追求），發(fā)送者與接受者（交流），輔助者與反對者（輔助與阻礙）。在庫切《等待野蠻人》這部小說中，三組行動元相互作用，推動整個故事情節(jié)的發(fā)展。

1.主體的跨語境對話與客體的悲劇意味

老行政長官是故事中的反思主體，他原本善良的本性使他面對“文明世界”殘暴時，無法逃避內(nèi)心的折磨。在逐漸目睹文明世界的黑暗本之后，他逐漸展開反思與救贖的旅程。他探訪野蠻人，護(hù)送一位盲眼女孩回家，這段艱苦的旅途讓他領(lǐng)悟到“文明人”破壞生態(tài)的愚蠢，他們肆無忌憚地向大地索取資源，卻不知已經(jīng)走在一條通向毀滅的道路上。與之相對的，崇拜自然的野蠻人更懂得敬畏。旅程之后回到小鎮(zhèn)，他因憐憫之心被控訴“勾結(jié)野蠻人”，被關(guān)進(jìn)暗無天日的囚牢，目睹并切身感受著“文明人”對野蠻人的非人的虐待。他目睹喬爾上校等人殘忍，目睹人群的麻木與昏聵。一個暮年的老人，身體的疼痛激起了他靈魂的覺醒。

縱觀整個故事，老行政長官作為反思主體，他的存在是十分孤獨的。他對文明世界的檢討沒有任何角色與他產(chǎn)生共鳴，嗜血的喬爾上校與他的軍隊、心智迷蒙易受煽動的邊境小鎮(zhèn)的居民，甚至包括冷淡麻木的盲眼女孩，他們都無法理解老行政長官的語言，這些語言只能化作囚牢中痛苦的呻吟。但其實，反思主體并非老行政長官孤獨一人，他只是諾大的文明世界的一粒微小的塵土，庫切塑造了一個虛擬的帝國，在這個虛擬的帝國中演繹了一個殉道者的反思故事，真正的反思主體并非只在故事中，而是跨越紙張、跨越國別、跨越虛構(gòu)與現(xiàn)實的每一個讀者。

主體所對應(yīng)的客體并非具有樂觀意義的重建與彌合，而是是剖析文明的實質(zhì)、反思文明的黑暗，無法改變毀滅的結(jié)局，具有濃重的悲劇意味。老行政長官一直漂泊在反思的苦難之路上，反思的內(nèi)容究竟是什么呢？“生在一個新時代的人較他們的先輩更進(jìn)步，但同時卻又不及先輩們有作為；絕對而言，通過知識的積累他們知道得更多，相對而言，他們自己對于知識的貢獻(xiàn)是如此之少，以至于他們可以被毫不冤枉地比做侏儒?！雹俦痪奕颂饋淼奈拿魇澜绲默F(xiàn)代人容易被眼前的寬廣景象迷惑，文明的傲慢由此而生，喬爾上校、邁德爾、士兵、邊境小鎮(zhèn)的居民，甚至老行政長官自身都是如此，以文明自居，對野蠻人的輕蔑、凌辱，或者憐憫、試圖改變等，都是這些“文明的侏儒”沾沾自喜的表現(xiàn)。

在《等待野蠻人》中，老行政長官也曾經(jīng)企圖努力達(dá)到帝國居民與野蠻人和平共生的局面，他曾經(jīng)試圖勸說喬爾上校不要征戰(zhàn)、為被囚禁的野蠻人提供食物、收留盲眼女孩，甚至為尋求共生理想去探訪野蠻人……但這一切都是徒勞無果的，邊境的居民被軍隊和上校所迷惑，他們麻木不仁地視野蠻人為敵人，而野蠻人飽受軍隊的欺凌，恐懼使他們充滿敵意，終于他們將一個“文明人”的尸體綁在戰(zhàn)馬上向小鎮(zhèn)宣戰(zhàn)，于是兩方的關(guān)系仿佛永遠(yuǎn)無法彌合。重建與彌合沒有希望，自我剖析是深沉而痛苦的。故事的結(jié)局不是野蠻人的勝利，更不是文明人的勝利，是小鎮(zhèn)孤立無援地面對隨時到來的覆滅與消亡，自我剖析的意味也在此時變得更加悲壯。悲壯地叩問靈魂，悲壯地等待懲戒，恐懼與快意并存，讓人感受到濃烈的悲劇意味。

2.發(fā)送者的多重身份與接收者的意識缺位

將主體引導(dǎo)向客體的力量或者動力即為“發(fā)送者”。小說中的發(fā)送者并非單一的個體，而是不同形式的力量的組合。首先是人的行為。喬爾上校對一個男孩施以酷刑讓他被迫謊稱自己的族人準(zhǔn)備對帝國動武，對野蠻人的征戰(zhàn)就有了正當(dāng)?shù)睦碛?。普通的邊境居民也為這次征戰(zhàn)做出了“巨大貢獻(xiàn)”，大多數(shù)帝國的普通人從未見過野蠻人，但是每個人都堅定地認(rèn)為卑鄙猙獰的野蠻人會掠奪他們的家園、殘害他們的身體，野蠻人仿佛成了怪物、野獸。文明的進(jìn)步將人分成不同的部分，某些部分的人生來就低人一等。甚至老行政長官自身的某些態(tài)度，都是反思之路的發(fā)送者。

然后是復(fù)雜的生存環(huán)境。生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境的惡化也是發(fā)送者的組成部分。生態(tài)環(huán)境上文已經(jīng)提及，社會環(huán)境方面，法律原本應(yīng)該帶來公平正義，但是小說中法律被強權(quán)者濫用，對野蠻人的入侵與迫害是經(jīng)過法律許可的，軍隊保障邊境的安全。但事實卻是喬爾上校隨意抓來無辜的人進(jìn)行嚴(yán)刑逼供，捏造野蠻人具有威脅性這樣的謊言，使毫無人性的侵略具有合理性。老行政長官被囚禁以后飽受酷刑，審訊者處心積慮地羅織罪名更是體現(xiàn)出法律的淪陷。

由于發(fā)送者的多種身份的存在，接收者也存在不同的形式，比如邊境小鎮(zhèn)的居民在擔(dān)任發(fā)送者身份的同時，也是扭曲的社會的受害者。但最主要的接收者還是飽受凌辱的野蠻人，從無辜送死的老人與男孩，到被無故囚禁和虐待的大批野蠻人，讀者都無法從字里行間感受到他們的情緒、思維、意識，唯一一次感受到他們的憤怒是來自那一具綁在馬匹上的尸體，作為最主要的接收者，他們的意識在小說中是缺位的。盲眼女孩的形象一直都是冷漠而神秘的，即使對于她之前的痛苦遭遇（父親被殺、雙眼被烙瞎、腳踝被折斷），她從來都沒有便顯出激烈的仇恨與恐懼，一切都是輕描淡寫，老行政長官對她內(nèi)心世界的探尋沒有任何結(jié)果，在她的形象中，仿佛沒有悲喜好惡，也沒有迷茫和覺醒。

盲眼女孩是所有野蠻人的代表，野蠻人的存在具有神秘性，這不是一個歌詠野蠻人奮起反抗故事，而是一個講述文明人自我剖析的故事。他們意識的缺位是為了突出主體的地位，摒棄野蠻人復(fù)仇這條潛在的暗線，“文明人”自我剖析與反思的單線條使整個故事更加明晰，更加具有感染力。

3.輔助者與反對者的混淆與交疊

小說中輔助者與反對者的作用是在主體反思之路上提供幫助和制造阻礙。毫無疑問，盲眼女孩是輔助者，其作用是潛移默化而直接有力的。起初，他收留這個盲眼女孩是出于憐憫與好奇，他不斷摸索著這個盲眼女孩身上的特質(zhì)，給予她食物與衣物，給予她文明人的生活方式，并試圖將她帶入文明人的世界中來。但是令他沒有想到的是，他沒有能改變這個來自野蠻世界的女孩，反而是這個女孩在一步步影響著他。endprint

喬爾上校和邁德爾等人的作用則更為復(fù)雜，從表面上看，他們是老行政長官的反思行為的反對者。他們將老行政長官關(guān)進(jìn)囚牢里，懲罰他的“叛國”行為，在肉體和精神上殘忍地虐待他，企圖使他屈服。他們的制造的肉體上的疼痛和精神上的痛苦都有可能成為主體放棄反思的原因，所以這些人物提供了潛在的阻礙力量。但是老行政長官并沒有屈服，相反的，這些人的暴行讓他有了更加清醒和徹底的認(rèn)識，面對被“輪流行刑”的野蠻人，他不顧再次被抓的危險大聲地吶喊，肉體上的痛楚沒有使他的精神變得麻木，反而使這種悲劇的反思達(dá)到了極致。所以，在這部小說中，輔助者和反對者在某種程度上來說沒有絕對分明的界限，兩者存在著混淆與交疊。

文明世界的扭曲、人性的異化、文明與野蠻之間界限的逐漸隱退，這些都撕裂了“文明”用謊言織成的面紗。老行政長官作為文明世界的覺醒者、殉道者，他看清了帝國的實質(zhì)，文明的真相，“文明”竟是戕害文明的罪魁禍?zhǔn)?，“文明之花”擁有誘人的外表，卻散發(fā)著黑暗、罪惡的芬芳，只是一個“文明人”用來自欺欺人的彌天大謊。小說題目中的“等待”兩字頗有深意，隨時到來的野蠻人，隨時到來的死亡，能做的只有等待。小說的譯者說：“這種‘等待不僅是一種精神折磨，而且?guī)в徐`魂追問的深意。在老行政長官心目中，這是一個混合著恐懼和快意的字眼，還帶著無盡的慨嘆?！雹诳謶峙c快意，對自身隕滅的恐懼，對小鎮(zhèn)覆滅的恐懼，恐懼是本能，而快意則是反思結(jié)果，目睹了自身、帝國和“文明”本身的罪行，對文明進(jìn)行檢討，等待終將來臨的懲戒，內(nèi)心悸動而快意。

參考文獻(xiàn)

[1][南非]庫切著，文敏譯，《等待野蠻人》，浙江文藝出版社，2013年版.

[2][立陶宛]格雷馬斯著，蔣梓驟譯，《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，天津：百花文藝出版社，2002年版.

[3]王敬慧，《兩種帝國理念的對照：論庫切寓言體小說〈等待野蠻人〉》，《外國文學(xué)研究》，2006年第6期.

注 釋

①[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫著，顧愛彬、李瑞華譯《現(xiàn)代性的五副面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》，商務(wù)印書館，2002年5月，第1版，第21頁.

②[南非]庫切著，文敏譯，《等待野蠻人》，浙江文藝出版社，2013年3月，第1版，第227頁.

（作者介紹：常文雅，武漢大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生）endprint