楊琦+謝龍飛

摘 要：公共藝術(shù)之所以提到“公共”二字是因?yàn)槠渌N(yùn)含的公共性與表露自身認(rèn)知與自我感觸的純藝術(shù)有較大的區(qū)別。公共藝術(shù)的特點(diǎn)是其藝術(shù)作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)空間屬性，即公共性的體現(xiàn)，而公共性又與整個(gè)城市的特定形象與在地性有著密切的關(guān)聯(lián)。從公共藝術(shù)所承載的城市功用談起，分析了當(dāng)今公共藝術(shù)關(guān)于城市形象與在地性的回應(yīng)和演變，從而總結(jié)出了公共藝術(shù)作品作為城市形象在地性作用而應(yīng)該具備的基礎(chǔ)條件，并給出了對(duì)于相關(guān)設(shè)計(jì)從業(yè)者關(guān)于營造當(dāng)代城市所需要的公共藝術(shù)作品的一般規(guī)律的藝術(shù)化以及理性化思考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市形象；在地性

一、公共藝術(shù)的特征以及公共性

提到藝術(shù)，總會(huì)想到是藝術(shù)家將自己對(duì)世界的各種看法以及理解世界的觀念付諸于自己的作品里。但如果藝術(shù)品被放在了特定的空間里，空間本身便會(huì)重新給予藝術(shù)品另一個(gè)詮釋，那就是對(duì)于場所精神的深化與定格。公共空間建立在每一個(gè)人與世界和他人“同在”的可能性之上，在那里人們可以沒有戒心地、自在地談話、交流，而“公共藝術(shù)”正是促成每一個(gè)人與世界及與他人“相遇”的媒介，作品自身孤立的美感并不是它的重點(diǎn)。藝術(shù)只是一種不同于其他介質(zhì)的承載媒介，或許是一種非常具有張力的，視覺體驗(yàn)感強(qiáng)并能引發(fā)深思的方式。恰恰是獲得到這些感受的人，他們是用何種行為去回應(yīng)這種沖擊。因此，公共藝術(shù)的核心并非是“藝術(shù)”，而是“公共”或者“公共性”。使用者如何在藝術(shù)品的促使下，進(jìn)行何種的行為動(dòng)作，才是我們環(huán)境設(shè)計(jì)者最關(guān)注也是最為感興趣的話題。

公共藝術(shù)尚沒有統(tǒng)一的定義， 人們對(duì)此有很多不同的理解[1]。而為何我想提到城市形象塑造的問題，因?yàn)楣菜囆g(shù)介入空間的方式，正是與城市中大眾行為的引導(dǎo)與體現(xiàn)有著非常密切的關(guān)系。如果我們整理整個(gè)城市化進(jìn)程中公共藝術(shù)所出現(xiàn)的各種形式，便會(huì)很清楚地知道人群在整個(gè)城市變遷的過程中出現(xiàn)了哪些行為上的變化，從而映射出一代又一代人觀念上的改變。對(duì)于中國城市來講，隨著城市化進(jìn)程的加速，其個(gè)性漸漸消退，各主要城市在改革開放后幾乎難逃千城一面的情況。這個(gè)時(shí)候，公共藝術(shù)對(duì)于城市形象的塑造就起到了許多關(guān)鍵性的作用。

二、公共藝術(shù)是特定空間中城市形象的反射器

每個(gè)城市由于其自身不同的自然條件、歷史發(fā)展沿革、文化風(fēng)俗等，都呈現(xiàn)出其獨(dú)一無二的綜合因素值，即城市個(gè)性。城市形象只有具備了個(gè)性，才能散發(fā)出生命力，才有存在的價(jià)值。我們經(jīng)常所能看到的，那些千篇一律的成品不銹鋼雕塑，都是千城一面的政治犧牲品，而一些比較受歡迎的公共藝術(shù)作品，往往都是最能夠表現(xiàn)出整個(gè)城市的環(huán)境、精神以及價(jià)值觀面貌的作品?；蛟S作品本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但是就像是前文所提到的，其價(jià)值點(diǎn)要放在公共性的體現(xiàn)上來進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。我們經(jīng)常會(huì)通過觀察大眾的行為來判斷一個(gè)城市是處于一種怎樣的精神面貌，群眾的價(jià)值取向，審美標(biāo)準(zhǔn)以及人生追求等都可以被大致的進(jìn)行判斷。往往存在這種城市公共藝術(shù)的地方，都是一個(gè)城市的地標(biāo)所在地或是人群集中活動(dòng)的地方，人群如何與作品進(jìn)行互動(dòng)，可以間接地判斷人群是如何看待這些作品放在特定空間中這樣一種介入的行為。

許多公共藝術(shù)作品之所以受歡迎，是因?yàn)槠涑洚?dāng)了人們特定記憶的共識(shí)。當(dāng)我們遇見能夠讓我們感動(dòng)的事物，體內(nèi)自發(fā)出既私密又普遍的共鳴時(shí)，私密就能感動(dòng)大家。共同經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生因此不在于對(duì)相同背景的認(rèn)識(shí)，而在于不同經(jīng)驗(yàn)中的共同感受。在這種價(jià)值認(rèn)定中，就有必要在公共空間中實(shí)現(xiàn)一種能夠揭露多元經(jīng)驗(yàn)及感性的作品。這種所提到的共識(shí)，是超越了公共藝術(shù)本身蘊(yùn)含的藝術(shù)品價(jià)值的，而是體現(xiàn)在整個(gè)城市中大眾對(duì)其所表露出的綜合的行為與互動(dòng)的價(jià)值體驗(yàn)。或者是說，公共藝術(shù)是一種過程的藝術(shù)，它注重的是作品所產(chǎn)生的過程，正因?yàn)橛辛舜蟊姷幕?dòng)參與，才補(bǔ)全了整個(gè)設(shè)計(jì)。而整個(gè)體系，就是我們想要看到的，所謂的城市形象的縮影。

三、公共藝術(shù)在現(xiàn)今城市發(fā)展下的形式改變

由于公共藝術(shù)沒有特定的表現(xiàn)形式與風(fēng)格，許多任意的藝術(shù)形式都可以與其結(jié)合，但公共藝術(shù)最大的特點(diǎn)是要受到外部環(huán)境的制約。對(duì)于中國傳統(tǒng)的公共藝術(shù)來講，改革開放以后大量興建廣場，廣場雕塑貌似成為公共藝術(shù)品最普遍的空間介入方式。當(dāng)代的公共環(huán)境與改革開放初期相比，有著巨大的變化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由原來的粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)槊芗?，人群的活?dòng)場所也發(fā)生了改變。當(dāng)今社會(huì)人群最多的地方由原來的大廣場變成了具有多種生活方式組成的HOPSCA （城市綜合體），每一個(gè)特定的HOPSCA都能夠體現(xiàn)出不同城市人群的活動(dòng)方式以及生活觀。如今的公共藝術(shù)作品，更多的都是以及其微小的點(diǎn)介入一些不起眼的空間，或者是城市小中心的區(qū)域，讓人會(huì)有不經(jīng)意間的感觸。另外一點(diǎn)，如今的公共藝術(shù)作品，都能體味出其對(duì)于群眾互動(dòng)性的強(qiáng)烈關(guān)注。公共藝術(shù)作品對(duì)于互動(dòng)性的體現(xiàn)以及對(duì)于生活細(xì)節(jié)的認(rèn)知便形成了一個(gè)現(xiàn)今世界比較大的賣點(diǎn)。不同的時(shí)代有不同形式的“公共空間”的定義，為了回應(yīng)社會(huì)或空間中缺乏統(tǒng)一以及凝聚力的不自在和焦慮，試著利用象征性符號(hào)來重新統(tǒng)和群體精神，這反而違背了“公共空間”中追求民主、多元、開放的目的[2]。我們所追求的所謂的民主的公共藝術(shù)，便是應(yīng)該將更多的精力和心血放在為人提供情感的共鳴，從而才能激發(fā)出群眾對(duì)于自我生活的認(rèn)同與選擇，這才是公共藝術(shù)需要做的——通過藝術(shù)的方式映襯出這個(gè)時(shí)代特定的人的哲學(xué)性選擇，從而了解到整個(gè)城市的形象以及基本面貌。

四、我們應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)并展望公共藝術(shù)作品的城市在地性

我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)該要做的，便是需要去構(gòu)思相應(yīng)的公共藝術(shù)作品，來適應(yīng)場地的需求，更需要通過與藝術(shù)互動(dòng)的形式，來引導(dǎo)群眾對(duì)于整個(gè)生活方式的展現(xiàn)。這種引導(dǎo)方式，通常需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛐缘奶攸c(diǎn)，有選擇性的從整個(gè)城市市民的使用需求出發(fā)，或是根據(jù)響應(yīng)的需求來進(jìn)行對(duì)于未來的延伸。在這方面，我認(rèn)為其中一點(diǎn)，也就是具有本土性的公共藝術(shù)更能夠直接地體現(xiàn)出一個(gè)城市風(fēng)貌的具體形象，這種本土的公共藝術(shù)作品并不是非常具象的文化符號(hào)，而是在當(dāng)下的公共空間中，去結(jié)合空間的具體形態(tài)，來進(jìn)行作品的塑造。

如成都IFS（國際金融中心）熊貓攀爬雕塑，便是非常有意思地體現(xiàn)了本土化元素應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間的一個(gè)典型的例子。在具有千城一面特色的商業(yè)空間面前，由于本土元素的加入，便能夠勾起本地市民對(duì)于“熊貓”的情懷，對(duì)于外地游客又會(huì)由于新奇而同樣會(huì)參與互動(dòng)（熊貓頭部面對(duì)屋頂花園）。而成都太古里商業(yè)綜合體重的字庫塔則是屬于古跡，原本屬于大慈寺，但巧妙之處在于由于其歷史背景的變遷，原本的寺廟變成了現(xiàn)今的商業(yè)綜合體，字庫塔本身就成為一個(gè)本土性很強(qiáng)烈而且極具地標(biāo)性的“公共藝術(shù)”，我認(rèn)為，在公共藝術(shù)的建造思路上，這也不乏是一種策略。

總的來說，對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)評(píng)價(jià)的觀念，主要是看重藝術(shù)品是否在尊重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上能夠喚起群體的某種共識(shí)，或者說，主要在于看藝術(shù)品是否可以使某種原創(chuàng)的或早已存在的觀念、事件及事物的形式（即便它們?cè)瓉聿粚儆诠驳姆懂牐┰谌藗冎匦陆?jīng)歷其藝術(shù)性的演示之后得到一種共同的體驗(yàn)和收益。因?yàn)椋@是由于這個(gè)不同以往的時(shí)代和社會(huì)的特性所需要和決定的，也是由藝術(shù)的公共性和多元性所要求的。所以，我們作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和肯定那些可以引發(fā)人們的共同感受及共同的情感基礎(chǔ)的藝術(shù)方式與價(jià)值。從空間出發(fā)，將空間的場所精神得以挖掘，從而才能夠?qū)⒐菜囆g(shù)的價(jià)值最大化，以及能夠期望它能夠在現(xiàn)有的空間中發(fā)揮其最大的活化人群的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

[2]卡特琳·格魯.藝術(shù)介入空間[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.endprint