吳海超

語(yǔ)文教材容量有限，其中的外國(guó)文學(xué)作品大多以補(bǔ)全類型、充分示范為擇選原則。這導(dǎo)致語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量龐雜、關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，以零散篇章分布于中小學(xué)各階段的語(yǔ)文教材中，難以如中華經(jīng)典文學(xué)作品一樣形成系統(tǒng)，因此對(duì)于提高學(xué)生文化素養(yǎng)、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育幾乎毫無助益。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品應(yīng)加強(qiáng)與我國(guó)文學(xué)作品的橫向聯(lián)系，借助我國(guó)文學(xué)框架清晰、歷史綿長(zhǎng)、發(fā)展連貫的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起相應(yīng)的教學(xué)聯(lián)系。這樣站在中華傳統(tǒng)文化的視角研究外國(guó)文學(xué)，不僅可以更加深刻地解析外國(guó)文學(xué)作品，還能起到傳承傳統(tǒng)文化、提升傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重的作用。

《哈姆萊特》（節(jié)選）是人教版高中語(yǔ)文必修4的一篇課文，筆者以之為例，將其與我國(guó)同時(shí)期戲劇作品《趙氏孤兒》建立橫向?qū)Ρ?，以此拓寬講授的深度，凸顯作品的文化內(nèi)涵，使學(xué)生增進(jìn)對(duì)作品人文精神和中西文化異同的理解。筆者也希望借助傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的框架，為在教學(xué)中更好地傳承傳統(tǒng)文化提供借鑒，為語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承、教材課文與群文閱讀之間的進(jìn)一步融合提供參考。

一、對(duì)比文化價(jià)值觀

中西戲劇藝術(shù)的高峰都在16世紀(jì)前后（我國(guó)元明兩代、西方文藝復(fù)興時(shí)期），《哈姆萊特》與《趙氏孤兒》內(nèi)容、題材相似，創(chuàng)作時(shí)間相近，唯獨(dú)文化背景和社會(huì)環(huán)境不同。由此展開對(duì)比分析，可以讓學(xué)生透過文本審視其背后的文化價(jià)值，發(fā)現(xiàn)中西文化的不同，進(jìn)而以西方文化為鑒，體會(huì)、了解、傳承中華傳統(tǒng)文化。具體可從以下三方面展開分析：

1.內(nèi)容相近：均為復(fù)仇文學(xué)，圍繞“宮廷恩怨”展開

悲劇《趙氏孤兒》和《哈姆萊特》是中西復(fù)仇文學(xué)的經(jīng)典，由于文化差異，主人公復(fù)仇行為的表現(xiàn)不同，中國(guó)復(fù)仇文學(xué)偏重復(fù)仇事件本身，而西方復(fù)仇文學(xué)則更多地關(guān)注復(fù)仇主體的精神世界、性格變化等。中西復(fù)仇主題的呈現(xiàn)各有特色，體現(xiàn)了不同民族的文化性格與審美情趣。《趙氏孤兒》為元代作家紀(jì)君祥根據(jù)《左傳》和《史記》中的內(nèi)容改寫，是元代四大悲劇之一，比較集中地反映了中國(guó)悲劇文化精神；《哈姆萊特》演繹的是丹麥王室恩仇，將人物內(nèi)心描摹得極富藝術(shù)魅力。這兩部悲劇名著都是通過跌宕起伏的情節(jié)，來展開王侯將相之子為父復(fù)仇的故事。二者不僅題材相近，且都是作者對(duì)前朝（外國(guó)）史實(shí)的戲說和改編，作為一組群文開展閱讀教學(xué)，既有利于學(xué)生加深對(duì)文章的理解，又能幫助學(xué)生建立文化認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)宮廷復(fù)仇文學(xué)與西方復(fù)仇文學(xué)的異同。

2.思想迥異：復(fù)仇行為體現(xiàn)出不同的價(jià)值認(rèn)知

《趙氏孤兒》演繹的是一個(gè)經(jīng)過加工的歷史故事。春秋時(shí)期，晉國(guó)屠岸賈將軍倚仗自己位高權(quán)重，在國(guó)君的默許下殺害了政敵上卿趙盾家族三百余人。尚在襁褓中的孤兒趙武，在門客程嬰和一批同情者的掩護(hù)下逃脫劫難，長(zhǎng)大成人后在新君及同情者的支持下，誅滅屠氏，報(bào)仇雪恥。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)文化偏重倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以作者較少進(jìn)行詳細(xì)的心理描寫，較少描寫復(fù)仇主體的心理沖突，而是讓主人公在經(jīng)歷慘烈的經(jīng)歷之后，淋漓痛快地雪恥，使人產(chǎn)生“惡有惡報(bào)”的愉悅。我們從這些人物身上深深感受到中華民族隱忍對(duì)抗、不屈不撓的精神?！囤w氏孤兒》雖為悲劇，但不像西方悲劇那樣，以大毀滅的悲慘結(jié)局收尾，它的結(jié)局與中國(guó)大部分古典劇作一樣，有一個(gè)大快人心的團(tuán)圓結(jié)局。誠(chéng)如孔子所說：“樂而不淫，哀而不傷?！贝髨F(tuán)圓的結(jié)局體現(xiàn)了中華民族面對(duì)惡勢(shì)力毫不屈服、勇敢抗?fàn)?、?jiān)忍不拔的民族品格，是中華民族“邪不勝正”樂觀精神的集中體現(xiàn)。

《哈姆萊特》則不同，聚焦于復(fù)仇主體哈姆萊特的情感和思想變化，細(xì)膩地反映了他為了復(fù)仇一步步割舍愛情、友情、親情的心路歷程，將敘述重點(diǎn)放在哈姆萊特在心理矛盾重壓下的“瘋癲”上。作品以“生存，還是死亡”作問，演繹對(duì)“正義”與“慈悲”、“復(fù)仇”與“寬恕”的辯證思考，沒有對(duì)主人公的復(fù)仇表示絕對(duì)的支持，也沒有將弒君篡位的仇人塑造成絕對(duì)的“惡人”。全劇最終客觀反映了人性的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，表現(xiàn)了一種理性的思辨精神。復(fù)仇只是劇中人性矛盾的爆發(fā)點(diǎn)，而非要重點(diǎn)表現(xiàn)的價(jià)值取向。

通過上述對(duì)比，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)社會(huì)公序良俗、迎合人民價(jià)值取向、反映積極樂觀的抗?fàn)幘竦确矫娴耐怀鲋帯＝處熅痛诉M(jìn)一步加以闡釋，可以讓學(xué)生更好地理解元曲、話本、小品文、明清小說等傳統(tǒng)文學(xué)作品的思想取向，讓學(xué)生在后續(xù)閱讀中形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的立體認(rèn)識(shí)。

3.風(fēng)格差異：體現(xiàn)中西不同的文化傳統(tǒng)

西方的復(fù)仇之作不像中國(guó)的復(fù)仇之作，使人產(chǎn)生善定勝惡的愉悅感，而是激發(fā)出人們對(duì)個(gè)體與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘔迅?，震撼人心。從某種意義上來說，哈姆萊特為父復(fù)仇的整個(gè)過程，也是個(gè)體的精神和肉體與丹麥的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與悲劇命運(yùn)進(jìn)行對(duì)抗的過程。這種抗?fàn)幍牟豢纱_定性及其最終的失敗帶來強(qiáng)烈的悲劇色彩，使人隨著復(fù)仇主體的內(nèi)心及其行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲壯感，并陷入深深的沉思中。

相對(duì)大歡樂結(jié)局的《趙氏孤兒》而言，《哈姆萊特》的結(jié)局是悲劇性的，善惡人物最終都遭到了毀滅。莎士比亞的筆下，哈姆萊特承擔(dān)的不僅僅只是復(fù)仇一事，還要承擔(dān)起重整乾坤的責(zé)任，這是一項(xiàng)英雄的事業(yè)，一個(gè)不能勝任的人最終將會(huì)毀滅。劇中人物的理想沒有實(shí)現(xiàn)，但是該劇用慘痛的結(jié)局，進(jìn)一步深化了生活的本質(zhì)、強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，是西方的悲劇觀念的一個(gè)重要呈現(xiàn)。

對(duì)比兩劇，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)“忠義”文化與西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)思潮的不同，從而加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化中矢志不渝、信念堅(jiān)定的精神操守，及其背后蘊(yùn)藏的悲劇之美和道義追求。

二、對(duì)比教學(xué)實(shí)例

《趙氏孤兒》中，為家族報(bào)仇的主題貫穿在全劇始終。貫穿全劇的人物中，程嬰無疑是最鮮明、最令人敬佩的形象?！拔胰缃駥②w氏孤兒偷藏在老宰輔跟前，一者報(bào)趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救普國(guó)小兒之命。念程嬰年近四旬有五，所生一子，未經(jīng)滿月。假裝做趙氏孤兒，等老宰輔告首與屠岸賈去，只說程嬰藏著孤兒，把俺父子二人，一并處死；老宰輔慢慢的抬舉孤兒成人長(zhǎng)大，與他父母報(bào)仇，可不好也？”為了保護(hù)趙家殘存的一線血脈，程嬰大義凜然，甘愿獻(xiàn)出自己和兒子的性命，表現(xiàn)出了中國(guó)人有恩必報(bào)、堅(jiān)持正義、反對(duì)邪惡的意志和愿望。

從以上內(nèi)容我們可以看到，《趙氏孤兒》更多地體現(xiàn)了復(fù)仇事件本身。程嬰等人在整個(gè)復(fù)仇過程中，始終堅(jiān)定復(fù)仇的信念，矢志不渝，即使面對(duì)死亡也絲毫不猶豫，竭盡全力幫助趙氏孤兒報(bào)仇雪恨。整個(gè)過程驚險(xiǎn)起伏，驚心動(dòng)魄，即使人物的情感有些許波動(dòng)，也不會(huì)改變助人復(fù)仇的堅(jiān)定意志。

莎士比亞的《哈姆萊特》卻全然不同，劇中給人印象最深刻的是主人公哈姆萊特的思考和猶豫。哈姆萊特在劇中一直處于思考與行動(dòng)的矛盾中，所思考的不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)仇問題，因此，他錯(cuò)過了不少?gòu)?fù)仇的良機(jī)。

《哈姆萊特》中關(guān)于復(fù)仇的思考，不是在一開始就堅(jiān)定地確定下來的，也不是一種簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，而是一段復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程。哈姆萊特在德國(guó)威登堡大學(xué)讀書，突然傳來父親暴斃的消息，使他格外震驚和悲傷，尤其是母親竟然在父親才去世一個(gè)月后，就嫁給了父親的弟弟，這一切顯得太突然和不正常。在這個(gè)階段哈姆萊特還沒有確定復(fù)仇之志，而是陷入了悲傷的精神世界。直到哈姆萊特聽到已故父王的鬼魂道出被害真相：“那毒害你父親的蛇，頭上戴著王冠呢?！贝藭r(shí)他才開始醞釀復(fù)仇的計(jì)劃。但他在思索復(fù)仇計(jì)劃的過程中，并沒有單純地考慮報(bào)仇雪恨。考慮到宮廷里邊，克勞狄斯的耳目太多，他決定裝瘋試探。他猶豫不決，錯(cuò)失了幾次復(fù)仇良機(jī)。直到在與雷歐提斯比武時(shí)，哈姆萊特聽到雷歐提斯將奸王的陰謀和盤托出，才在臨死之前殺死了仇兇。可以說，哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇行動(dòng)中，不是一個(gè)主動(dòng)的策劃者，也沒有主動(dòng)地去尋找一切機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)復(fù)仇目的，他只是在各種因素的累積下，真相已經(jīng)浮出水面的局面下，才刺出了徘徊已久的復(fù)仇之劍。這個(gè)由于形勢(shì)逼迫而最后實(shí)現(xiàn)的復(fù)仇目的，并沒有凸顯正義之舉，也沒有解決他所疑惑的問題。

在這兩段情節(jié)的對(duì)比教學(xué)中，教師帶領(lǐng)學(xué)生熟讀課文，然后思考為何程嬰復(fù)仇目標(biāo)明確而哈姆萊特“反復(fù)無?！?、“哈姆萊特是否與程嬰一樣完全站在正義的立場(chǎng)上”等問題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)兩部劇作在社會(huì)價(jià)值、思想內(nèi)涵等方面的不同，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合我國(guó)元明兩代歷史，分析劇作背后的中華歷史文化。

三、對(duì)比教學(xué)價(jià)值

《哈姆萊特》（節(jié)選）作為一篇高中語(yǔ)文課文的教育價(jià)值很明顯：一是作為優(yōu)秀的西方文學(xué)作品，打開學(xué)生閱讀與鑒賞的眼界，讓學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代戲劇的敘事結(jié)構(gòu)，品味譯作的優(yōu)美語(yǔ)言，提升語(yǔ)文素養(yǎng)和文學(xué)儲(chǔ)備；二是作為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的載體，讓學(xué)生深入理解作品的思想內(nèi)涵，了解文藝復(fù)興以來的西方文化思潮，加深對(duì)人性、倫理的辯證認(rèn)識(shí)，提升自身的文化包容能力?！囤w氏孤兒》作為課外拓展閱讀作品，可以讓學(xué)生從題材相近、情感類似的中西文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)文化的異同，通過古與今、中與西、傳統(tǒng)文化與人文思想的對(duì)比，深入了解中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特個(gè)性和深厚內(nèi)蘊(yùn)，為如何辯證地?fù)P棄傳統(tǒng)文化、吸收外來文化，進(jìn)而確定自己的價(jià)值觀、情感取向、文化立場(chǎng)，尋找答案。

教學(xué)中首先要立足劇作語(yǔ)言、情節(jié)展開對(duì)比教學(xué)，而后再聯(lián)系作者的創(chuàng)作時(shí)代確定其創(chuàng)作立意、作品的主題思想等。進(jìn)而可以總結(jié)中西方文學(xué)發(fā)展的不同歷程，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生初步認(rèn)識(shí)，分析其背后的文化因素，具體可以從民族性格、審美情趣、文學(xué)傳統(tǒng)等方面作闡發(fā)。

復(fù)仇主題的不同呈現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)和西方各自不同的民族性格與審美情趣。西方悲劇以主要人物毀滅作為結(jié)局，主要是因?yàn)槲鞣降幕缴鐣?huì)相信人死后會(huì)面臨末日審判，而死是一種充滿犧牲精神的高尚行為，能夠使靈魂得救。哈姆萊特的“生存，還是死亡”這一著名的獨(dú)白就體現(xiàn)了一種哲思性。西方悲劇強(qiáng)調(diào)悲壯的風(fēng)格，劇情的發(fā)展傾向于一悲到底，結(jié)局往往是主要人物的徹底毀滅。用人物的死亡給悲劇畫上句號(hào)，體現(xiàn)了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、悲壯和不可調(diào)和的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視文學(xué)作品的情感感染作用，作家不吝于在作品中表達(dá)自己鮮明的愛憎之情，在藝術(shù)效果呈現(xiàn)上，使得情理結(jié)合，體現(xiàn)出一種“中和”之美，這使得戲劇創(chuàng)作不會(huì)像西方戲劇一樣具有極大的張力。這種獨(dú)有的中和之美成為戲劇史上另一道獨(dú)特的光景。此外，民族精神的影響使中國(guó)古典悲劇含有巨大的倫理力量，這種倫理力量形成了一種道德美，既凈化和陶冶了人們的心靈，也影響了人們對(duì)這種道德美的認(rèn)同和追求。中國(guó)美學(xué)講究真、善、美合為一體，真的言行、善的德行、美的內(nèi)蘊(yùn)，形成了中國(guó)古典悲劇的一種民族特征。而中國(guó)廣大民眾在歷史生活中，形成了愛憎分明、心地善良、樂觀向上的典型民族性格，這種民族性格既影響了戲劇創(chuàng)作，也對(duì)觀眾的審美心理具有極大的影響。因此，壞人霸道橫行，觀眾就期盼他能夠受到懲戒；好人遭遇了不幸，觀眾就希望他有一個(gè)好的結(jié)局，即使最終悲慘地死了，也希望他能得到精神上的慰藉。因此，為了滿足觀眾的這種期待心理，劇作家會(huì)在主人公悲慘的遭遇中，運(yùn)用各種手法制造一些歡樂的氣氛，結(jié)局往往是一種“團(tuán)圓”的模式，讓沉浸在主人公悲慘經(jīng)歷感傷中的觀眾，能被圓滿的結(jié)局所感染，并堅(jiān)定對(duì)生活的向往和追求。

當(dāng)然，以上內(nèi)容只是在“字、詞、句、段、篇”的教學(xué)基礎(chǔ)上作的外延與伸展。中華傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合，其根本目的是促進(jìn)學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，其本身亦是在保障教學(xué)本真的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)整體質(zhì)量的提升。教學(xué)提升需要有所憑借，由教材現(xiàn)有內(nèi)容發(fā)展文化教學(xué)，并以實(shí)踐過程中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)反哺教材建設(shè)、中華傳統(tǒng)文化傳承，可以形成“固本培元”的良性循環(huán)。

本文將原本不易深入開展教學(xué)的《哈姆萊特》與同時(shí)期我國(guó)古典劇作《趙氏孤兒》建立聯(lián)系，通過文化引發(fā)產(chǎn)生文化思索，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)知，拓寬個(gè)人思想視域。筆者希望能以這一教學(xué)實(shí)踐豐富當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)，為課內(nèi)外對(duì)比教學(xué)、課外延伸閱讀、專題群文閱讀等教學(xué)實(shí)踐提供借鑒，為課堂教學(xué)創(chuàng)新帶來更多可能。