王思月

【摘要】在園林設(shè)計(jì)中追求“天人合一”為意境，要通過(guò)三方面來(lái)表現(xiàn)：其一是通過(guò)在園林設(shè)計(jì)中的情景交融來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”思想的滲透，體現(xiàn)園林內(nèi)在意境追求；其二是通過(guò)在園林設(shè)計(jì)中的物我相宜來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”思想的彰顯，體現(xiàn)園林意境美學(xué)精神；其三是通過(guò)在園林設(shè)計(jì)中的境心相映來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”思想的創(chuàng)新，體現(xiàn)園林意境創(chuàng)造追求。

【關(guān)鍵詞】天人合一 園林設(shè)計(jì) 意境追求

【中圖分類(lèi)號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）50-0045-01

道家文化是中華文明最早的源頭之一，道家的“天人合一”思想不僅深刻地反映了其對(duì)文明的影響，而且對(duì)中國(guó)古典美學(xué)及意境追求有著非常深遠(yuǎn)的影響。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，“天人合一”更是園林設(shè)計(jì)的意境追求。一方面，“天人合一”作為道家處理人與自然的重要思想，其對(duì)以古典園林為代表的建筑設(shè)計(jì)有著天然的文化影響，追求“天人合一”是園林設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)；另一方面，“天人合一”思想契合了歷代審美要求，而審美又寄情于風(fēng)景園林，因而“天人合一”成為了園林設(shè)計(jì)的意境追求。從個(gè)人理解角度，筆者認(rèn)為“天人合一”在園林設(shè)計(jì)的意境追求表現(xiàn)在：

一、在園林設(shè)計(jì)中滲透“天人合一”，寓情于景。

在園林設(shè)計(jì)中，有景無(wú)情是不可能成為經(jīng)典的，只是走馬觀花的表象而已。在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，無(wú)論是古典園林還是現(xiàn)代園林，都深受宗教對(duì)仙山瓊閣的憧憬、詩(shī)人對(duì)田園生活的謳歌、以及歷代名家山水畫(huà)寓情寄意的影響。這反映出在中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，情景交融是最起碼的意境追求，這即是“天人合一”思想意境美學(xué)的內(nèi)在要求。一方面，在許多園林建筑上反映的詩(shī)情畫(huà)意，本質(zhì)上就是創(chuàng)造出“天地人”合一的境界。如蘇州園林“一勺代水，一拳代山”，園內(nèi)的四季晨暮變化和春秋草木枯榮以及山水花木的季相變化，使人們可以“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂(lè)”。園景與人情的交融，形成了和諧而統(tǒng)一的情景交融之境，體現(xiàn)出“天人合一”的意境追求。另一方面，現(xiàn)在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，往往出現(xiàn)有情無(wú)景的背離設(shè)計(jì)，讓人徒留嘆氣，無(wú)病呻吟。如在城市化的進(jìn)程中，如何建設(shè)出能安放“鄉(xiāng)愁”的新式城鎮(zhèn)，卻成為了一種理想式的追求。因而在黨的十九大中，習(xí)近平才會(huì)說(shuō)“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”是中國(guó)城鎮(zhèn)化的理想。這本質(zhì)上就是把“天人合一”的思想融入到現(xiàn)代城鎮(zhèn)化設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出人與自然的和諧意境。只有這樣的鄉(xiāng)愁、這樣的情致才不會(huì)是過(guò)眼云煙，反而是一種牽絆，連接著土地、人、一方天空的深深眷念，是詩(shī)與遠(yuǎn)方的精神家園，以至于“天地人”合一的意境享受。

由此可見(jiàn)，通過(guò)情景交融來(lái)體現(xiàn)“天人合一”思想中人與自然的和諧共處，反映園林設(shè)計(jì)的人文追求與人本主義，是園林設(shè)計(jì)意境的內(nèi)在意境追求。

二、在園林設(shè)計(jì)中彰顯“天人合一”，寓物于神。

“天人合一”是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑建設(shè)的中堅(jiān)思想，是自然環(huán)境和社會(huì)有機(jī)思想的巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)下物質(zhì)、精神雙重追求。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑中以物質(zhì)寓精神，以有限寓無(wú)限，構(gòu)建一個(gè)個(gè)以哲理為命脈的精美的文化教育環(huán)境，意在給人以無(wú)窮的意會(huì)和聯(lián)想，達(dá)到“忘其美之所在，復(fù)又與美同在”的化境。而這種意境追求恰恰又是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所需要，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，回歸到人與自然的親近感，彰顯天、人、物、神的聯(lián)系，才能在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中彰顯“天人合一”極致追求。

寓物于神，把物質(zhì)化的風(fēng)景園林通過(guò)賦予于人之神韻，把園林建筑的內(nèi)在生命力調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成人與自然的和諧共鳴，才能使園林設(shè)計(jì)進(jìn)入到物我相宜的意境。如筆者2016年暑期游覽的廣州雕塑公園的抗“非典”英雄群像設(shè)計(jì)，就是寓物于神的園林設(shè)計(jì)代表。寧?kù)o的環(huán)境、高大的樹(shù)木、鮮明的雕像及群像旁的松柏……構(gòu)建起一框讓人肅然起敬的園林風(fēng)景，仿佛來(lái)到這里就讓我們感受到那場(chǎng)無(wú)聲戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與嚴(yán)峻，感受到白衣天使們崇高的獻(xiàn)身精神。肅穆中，小山腰間的蒼翠自然風(fēng)景、形象的英雄群像與人的感受是那么自然就結(jié)合起來(lái)，形成和諧的天人感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”意境的美學(xué)追求。由此可見(jiàn)，在園林設(shè)計(jì)中通過(guò)寓物于神、物我相宜來(lái)彰顯“天人合一”思想，追求自然與人的和諧共鳴，更能促進(jìn)情景交融的美學(xué)意境。

三、在園林設(shè)計(jì)中創(chuàng)新“天人合一”，寓境于心。

時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，園林設(shè)計(jì)立足于“天人合一”意境的追求也必然走向創(chuàng)造與創(chuàng)新，才能使“天人合一”思想在園林設(shè)計(jì)中取其精華，使其意境美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。著名華裔建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生，就通過(guò)自己善用光線的特長(zhǎng)，對(duì)“天人合一”的意境美學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。由貝聿銘大師設(shè)計(jì)的美秀博物館，就如同坐落于日本山林間的“天人合一”意境美學(xué)的現(xiàn)代寫(xiě)照。如果單看美秀博物館，它仿佛是大師在圖紙上建立起的大理石設(shè)計(jì)；但將它劃放在林海中，它卻屬于園林的一部分。行走在博物館中的游客，與展品隨時(shí)間變化的自然光下變得平靜柔和，戾氣化空，遠(yuǎn)望綿延不絕的山脊，人也是物像，境也是心像。而從天空或更遠(yuǎn)的地方來(lái)看，美秀博物館如山、如景、如畫(huà)、如夢(mèng)，仿佛早就存在于我們的內(nèi)心深處，沒(méi)有突兀感與陌生感，只有內(nèi)心里自然喚醒的美的享受。這種創(chuàng)新與發(fā)展，使得“天人合一”的思想大放光芒，并成為20世紀(jì)最杰出的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)代表作。寓境于心、境心相映成趣，其設(shè)計(jì)出的是“天人合一”在當(dāng)下的極致寫(xiě)照與創(chuàng)新。

但最令人驚嘆的園林設(shè)計(jì)師不是人類(lèi)，而是自然。即使如貝聿銘先生這般對(duì)“天人合一”如此通透的大師，也只是妙手將風(fēng)景、光線、展品融為一體，并將人的各種視角與感受融入到其中，形成自然下的巧妙呈現(xiàn)。因此，園林設(shè)計(jì)只是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)那楦腥ネ诰虼笞匀坏拿利?，以至于“天地人”三者的合一。從自然中?lái)，也就要回到自然中去。創(chuàng)意，需要一個(gè)新的思想；而創(chuàng)新，我們需要一個(gè)新的格局?！疤烊撕弦弧毕氯伺c自然的紐帶，要有五個(gè)心來(lái)發(fā)揚(yáng)儒釋道精神。儒家，研究人與人之間的關(guān)系，要有善良之心；道家，道法自然，人與自然之和諧之心、敬畏之心；佛家，研究人與內(nèi)心世界的關(guān)系，要有慈悲之心、慈愛(ài)之心。只有這樣，才能使園林設(shè)計(jì)讓人的境界和思想得到升華，進(jìn)入到“天人合一”下意境美學(xué)的享受中。

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