⊙左文強［北方民族大學， 銀川　750021］

荷爾德林的《返鄉(xiāng)——致親人》描寫了詩人返鄉(xiāng)的過程，我們可以將其看作一首返鄉(xiāng)詩，也可以說這是一首哲理詩。海德格爾曾評價道：“……這樣一些詩節(jié)所包含的‘返鄉(xiāng)’，大概就不僅是說返鄉(xiāng)人已到達‘出生之地’的河岸了。”①的確，該詩所要表達的已不僅僅是返鄉(xiāng)了，而是有更深刻的哲理在其中。詩中所表現(xiàn)出的靜與老子虛靜的美學思想有異曲同工之處。

一、老子“虛靜”觀

《道德經》第十六章有“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”②，這是說在萬物的生長發(fā)展過程中，用虛靜之境界去觀察萬物的發(fā)展變化。萬物都向其初始狀態(tài)回歸，回復到初始狀態(tài)叫作靜，靜就是天道所歸的命。老子在這一章中提出了“虛極”“靜篤”“靜”等概念?！爸绿摌O，守靜篤”，是指在體察事物時，要將身體置于靜寂無極的虛空中，保持內心的安靜，排除一切欲望雜念，做到外無所見、內無所思，這是一種修行過程中的內覺狀態(tài)，非常人所能感知體悟。“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”，這句話是指回歸到本源叫作靜，所謂的物聚物散的往復循環(huán)、生生不息不過如此，這是一種自然規(guī)律。有人對此做了解讀：“萬物經過了生、長、壯、老、已的過程之后，散而為氣，回歸（還原）到元始的、肉眼所不能見到的‘寂靜’的狀態(tài)。然后在具備了‘沖氣以為和’的條件時再重新開始聚成新的物體并不斷運動變化，如此往復循環(huán)，生生不息，這是大自然的不滅法則與規(guī)律。”③老子所崇尚的虛靜之美，首先是在戰(zhàn)火紛爭的春秋戰(zhàn)國時期尋找一種寄托，不能改變外部的世界，就從自身尋找突破，并進而發(fā)出一種審美倡議，希望大家都可以以虛靜為審美追求，從而實現(xiàn)整個社會的“靜”。其次，老子所說的“虛靜”實際上也指一種本源狀態(tài)，即所謂的“歸根曰靜”，回到最初的本源狀態(tài)叫作靜。這種“靜”是一種哲學追求，如同海德格爾所說的切己、本有，通過對“虛靜”的追求、修煉，達到自身的切己狀態(tài)，回歸本源從而實現(xiàn)自我的完全占有。這樣的狀態(tài)是每個人都應該追求，但卻不是任何人都可以達到的，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，能達到此狀態(tài)的也早已超過一般人了。

二、故鄉(xiāng)與虛靜

海德格爾的哲學被稱為“詩性哲學”，而荷爾德林的詩則被稱為“哲性詩學”，詩人在詩中總是暗含著深深的哲理，給人以幽深莫測之感。讀荷爾德林的詩仿佛漫步于密林中，幾片枝葉之后便是另一番天地。這首《返鄉(xiāng)——致親人》，顧名思義講的是詩人的返鄉(xiāng)，從蒼茫的阿爾卑斯山，穿越博登湖，最終到達彼岸的林道。但細細品味該詩，似乎并不是一首簡單的“返鄉(xiāng)”詩，在返鄉(xiāng)之外，詩人似乎還暗藏了深一層的哲理。

詩中營造了一種寧靜圣潔的環(huán)境，“回故鄉(xiāng)，回到我熟悉的鮮花盛開的道路上，到那里尋訪故土和內卡河畔美麗的山谷，還有森林，那圣潔樹林的翠綠，在那里，橡樹往往與寧靜的白樺林和山櫸結伴，群山之間，有一個地方友好地把我吸引”。故鄉(xiāng)河畔的山谷與樹林都是一種圣潔的翠綠，為什么是圣潔？因為這山谷與樹林都獨立于世界之外，如世外桃源一般。而寧靜的白樺林之所以是寧靜的，因為這是詩人內心的寧靜。寧靜是一種切己的空間，它賦予人一個處所，是詩人回歸故鄉(xiāng)的一種中介或者體驗，它在詩人命運的本己要素中存在。再看“這時，銀色的高峰安靜地閃爍，玫瑰花上早已落滿炫目的白雪，而往更高處，在光明之上，居住著那純潔的、福樂的神，為神圣光芒的游戲而快樂”，海德格爾對這句詩的闡釋是：“在阿爾卑斯山脈，發(fā)生著一種愈來愈寂靜的自我攀高，即高空之物向至高之物的自我攀高。”④銀色高峰安靜閃爍，如同待采的圣潔玫瑰，等待著詩人的到來，而更高處則是比安靜更純潔的神，只有以這“安靜”為跳板，才能無限接近最純潔的神。這正如老子所說的，以虛靜為審美感知的方式，去體悟一切事物，才能獲得至上的體驗。“虛靜”就是我們認知世界的一種情感中介或價值中介?！岸媸朱o坐船頭，贊美航行。在寬闊湖面上，風帆下涌起喜悅的波浪?！倍媸种造o坐船頭，是因為這是他到達彼岸的唯一方式，在寬闊的湖面上，寂靜地漂泊，獲得心靈與精神的澄明狀態(tài)。

荷爾德林所說的“返鄉(xiāng)”與老子所說的“根”在本質上具有同一性。即都是指的本源，返鄉(xiāng)的過程即是對于本源的切近。海德格爾說“詩人的天職就是返鄉(xiāng)，唯通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達乎本源的切近國度而得到準備”，荷爾德林的返鄉(xiāng)過程也即他回歸本源，回歸“根”的過程。在返鄉(xiāng)過程中詩人所營造的種種虛靜的畫面，預示著詩人的終極追求，即老子所說的“歸根曰靜”，詩人通過切近本源，從而實現(xiàn)所謂的“靜”，以虛靜為中介而近乎本源，返歸本源之后又復歸于靜。詩人在給母親的一封信中曾寫道：“作詩是最清白無邪的事業(yè)”，作詩可以自由地創(chuàng)造自己喜歡的世界，詩就像一個夢，詩人可以在夢中盡情構建自己的詞語游戲，這只不過是一種道說與談話，詩人在這個過程中可以實現(xiàn)自我的沉淀，正如古代許多詩人渴望歸隱田園、飲酒作詩，他們這樣做既是對世事的逃避，同時又是對自我的本源探尋。返鄉(xiāng)是詩人的天職，以虛靜為中介與追求，回歸本源、復歸本性最終復歸于靜同樣也是詩人的天職。

三、為何“返鄉(xiāng)”

古今中外的詩人都有一種思鄉(xiāng)情結，在外漂泊久了便會渴望回到故鄉(xiāng)。海德格爾說返鄉(xiāng)是詩人的天職，詩人返鄉(xiāng)是由于詩人進入切近而達乎本源。老子說歸根曰靜，每個人在世上都在尋找自己的歸宿，尋找人生的意義?！斗掂l(xiāng)》并不僅僅是一首關于返鄉(xiāng)的詩歌，它作為它所是的詩，其本身就是返鄉(xiāng)。這種返鄉(xiāng)的話語作為鐘聲回蕩在每個人的耳畔，返鄉(xiāng)的過程也便時時上演。

《返鄉(xiāng)》中，詩人所要返回的是他的出生之地，“不錯！這就是出生之地，就是故鄉(xiāng)的土地，你夢寐以求的近在咫尺，已經與你照面”，出生之地暗示了故鄉(xiāng)的價值，是詩人夢開始的地方，也是夢寐以求的地方。這地方“有奇跡，有神性的野蠻，萊茵河奔流而下，直匯平川，又奪路而去，歡騰的山谷逶迤于嶙峋山崖之間，穿越漂亮的山巒向科摩漫游……”這是一個如世外桃源般的寂靜美麗的地方，“神性的野蠻”正是靜到極致所體現(xiàn)出來的，是他所出生的源地，也是即將歸來的去處，在這片詩意的土地上，有太多值得回味與思考的。老子的樸靜、虛靜觀認為 “樸”是完美的物,一旦被破壞便化為具體之物,也就同時產生了他所鄙夷的“圣智”“仁義”“巧利”“私欲”之類,所以老子主張一切“復歸于樸”。老子極力主張人們應當通過“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”之途徑而“見素抱樸”,即回歸到原始樸素之狀態(tài)(境界),顯現(xiàn)出嬰孩一樣的心地和情狀。由此可見，詩人的歸鄉(xiāng)過程也是一種復歸于樸、返璞歸真的體驗。這過程是一種體驗，也是一種探尋，當詩人離開時還沒有意識到故鄉(xiāng)的本源意義，而回來時，則在不斷地探索其中的價值?！案枵叩撵`魂必得常常承受，這般憂心，不論他是否樂意，而他人卻憂心全無”，該詩以這樣兩句收尾。所謂“憂心”，是指什么？詩人為什么會憂心？我們可以試著去理解，首先，這是詩人對世人的憂心，詩人擔憂世上的其他人不能回歸到本源，不能切己地體會自己的存在，而只能像一具具空殼飄來飄去。其次，詩人是對自己的憂心，害怕自己回歸之后，對本己產生陌生感，從而降低了返鄉(xiāng)的意義。擔憂在外面世界體會了各種嘈雜，不能一時適應這故鄉(xiāng)的“虛靜”。這突兀的“全無”所言及的“他人”，正是所尋找的本源狀態(tài)，這種狀態(tài)一直都在，等待著接納著人的回歸，因此“他人憂心全無”。這“全無”正是向他人發(fā)出的神秘召喚，使他們明白“故鄉(xiāng)”的本質，他人必須首先思索那有所隱匿的切近之神秘，而后對自己的定位做出判斷，決定自己的追求與歸宿。

① 〔德〕海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務印書館2000年版，第10頁，第17頁。

② 〔春秋〕李耳著，蔣信柏編著：《道德經》，藍天出版社2006年版，第72頁。

③于永昌：《老子解讀：老子與宇宙物理學及其哲學思想》，中國社會科學出版社2004年版，第59頁。