白 雪

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

1 人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的概念

人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的概念主要指人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的涵義及其內(nèi)容，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)思想是隨著20世紀(jì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起而發(fā)展起來(lái)的，為審視環(huán)境危機(jī)、追求人與自然的和諧提供了新的思考維度和現(xiàn)實(shí)途徑。人對(duì)自然的權(quán)利是一項(xiàng)基本人權(quán)，它的倫理價(jià)值在于對(duì)正當(dāng)利益的保護(hù)，對(duì)自然的義務(wù)的核心內(nèi)容是利益的付出或負(fù)擔(dān)，其價(jià)值在于為人類共同利益的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)和保障。

1.1 人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的涵義

人類生活在自然界中，作為自然界的一份子，擁有改造自然、利用自然、在自然界中生存的權(quán)利[1]。與人自身所享有的權(quán)利相對(duì)應(yīng)，人類為了保護(hù)自然，必須要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，其核心就在于通過(guò)對(duì)自然賦予道德或者法律權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自我利益的讓渡和奉獻(xiàn)，以維護(hù)全人類共同的利益。因此，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，任何一方的實(shí)現(xiàn)，都需要以對(duì)方為基礎(chǔ)和前提。不存在沒(méi)有權(quán)利的義務(wù)，也不存在不履行義務(wù)的權(quán)利。人類的生存和進(jìn)步正是在人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一中動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

1.2 人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容

從根本上說(shuō)，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)所涉及的更多是怎樣協(xié)調(diào)和處理人與自然、人與人之間的利益沖突，人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)就是處理這一關(guān)系的工具和手段。首先，人依賴自然，具有享受自然資源、在自然界中生存的權(quán)利，這是人的生存權(quán)，是人類為了能夠保障自身健康和可持續(xù)發(fā)展而享有足夠自然資源的權(quán)利。同時(shí)，人也享有保護(hù)自然和促進(jìn)自然改善的義務(wù)，古希臘悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯說(shuō)：“非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然?！比祟愒谧匀唤缰猩妫捅仨殞W(xué)會(huì)與自然和諧相處。其次，人類不僅追求在自然界中生存，還要保持可持續(xù)發(fā)展。自然為人類提供了不斷發(fā)展壯大的資源，為人類生存和發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，無(wú)論國(guó)家、民族、地域，都依托自然而生存，通過(guò)從自然中獲取而更好地發(fā)展。而在人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，人類也就自然而然地肩負(fù)起了保護(hù)自然環(huán)境，防止生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)等問(wèn)題的出現(xiàn)，這不僅是為當(dāng)代人的發(fā)展考慮，更是為了未來(lái)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展鋪路[2]。再次，人類能夠有效地使用自然資源幫助自身生存和發(fā)展，這是人類對(duì)自然的權(quán)利，同時(shí)人類的這一需求的滿足不能是無(wú)限的，要在自然的承受范圍之內(nèi)，要有節(jié)制。古人云：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極?！比祟愔挥锌茖W(xué)合理地使用自然資源，不一味地?fù)寠Z，在人與自然之間建立起良好的使用和補(bǔ)充平衡機(jī)制，才更有利于人類未來(lái)的發(fā)展。

2 人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的環(huán)境倫理審視

人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)和環(huán)境倫理是相輔相成的關(guān)系，一方面，環(huán)境倫理為人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)提供倫理指導(dǎo)，另一方面，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)反映環(huán)境倫理的自然權(quán)利。人類在環(huán)境倫理的指導(dǎo)下遵循自然規(guī)律，才能防止過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然，避免走上彎路，而人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)推動(dòng)著人與自然的和諧，展現(xiàn)著自然的價(jià)值，并反映環(huán)境倫理的自然權(quán)利。

2.1 環(huán)境倫理為人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)提供倫理指導(dǎo)

權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是環(huán)境倫理學(xué)討論的重要哲學(xué)范疇。環(huán)境倫理的動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等理論，以其人性化、平等性、可持續(xù)發(fā)展與人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)所表現(xiàn)出的公平、理性和可持續(xù)的理念密切相關(guān)，為人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)提供了倫理指引。環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)大自然，平等、無(wú)差別地對(duì)待自然中的全體組成者，以促進(jìn)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。例如，施韋澤提出“敬畏生命”，認(rèn)為人類需要對(duì)自然中所有的生物都保持同等的敬畏，人與其他生物相互連接，從而構(gòu)成地球上相互連接的有機(jī)整體[3]。這些倫理觀念與人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)相契合。人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)內(nèi)隱了人與自然之間的平衡、平等和互惠關(guān)系，是人類和自然界能夠和平相處、可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

2.2 人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)反映環(huán)境倫理的自然權(quán)利

自然價(jià)值論的代表人物羅爾斯頓認(rèn)為，自然物本身能夠創(chuàng)造價(jià)值，自然中的所有生物、植被、土壤等等都有其自身所固有的價(jià)值屬性[4]。人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的核心在于人類能夠相擁自然所賦予的正當(dāng)利益，這要求人類必須遵守自然的規(guī)律和法則，尊重自然界內(nèi)在的整體性和特殊性，承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，要愛(ài)護(hù)它，保護(hù)它。但是人和自然之間并不是主體與客體的區(qū)別，人類內(nèi)含在自然之中，是自然界的一份子，是自然界的一個(gè)組成部分，人類與自然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，兩者是密不可分的。不過(guò)人類又具有主觀能動(dòng)性，自身的命運(yùn)與自然息息相關(guān)，必須運(yùn)用自身的主觀能動(dòng)作用，以平等的態(tài)度看待雙方的關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)自然界的完整性，這既是人類生存的前提，發(fā)展的基礎(chǔ)，行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是與人類整體利益重合的。

3 當(dāng)代社會(huì)對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的失衡

3.1 自然人的索取無(wú)度

隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式逐漸現(xiàn)代化，生活水平也今非昔比，但同時(shí)也帶來(lái)了過(guò)度開(kāi)發(fā)資源、人口爆炸、生活污染嚴(yán)重等問(wèn)題，大大加劇了對(duì)環(huán)境的污染。而這其中每一個(gè)人類個(gè)體都逃脫不了自身所犯下的“原罪”——自然人天然從自然中索取資源以滿足需求。正如美國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家甘哈曼所說(shuō)，“人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜”。19世紀(jì)偉大的西方哲學(xué)家黑格爾也說(shuō)，“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始”。正是人類個(gè)體對(duì)自然索取的失控，以及缺乏足夠的保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，積少成多，每個(gè)人的具體實(shí)踐都決定著自然環(huán)境的情況。

3.2 人類的生存困境

人類是一個(gè)包含了個(gè)體、集團(tuán)、民族和國(guó)家的利益共同體，作為代際相成的共同體，人類不僅承擔(dān)著這一代人的義務(wù)，享受著這一代人對(duì)自然的權(quán)利，還要注重保護(hù)下一代人和子子孫孫對(duì)自然的權(quán)利。不注重可持續(xù)發(fā)展的功利主義理念導(dǎo)致人類只注重眼前利益，完全不克制自身的欲望和需求，甚至認(rèn)為可以通過(guò)科技來(lái)彌補(bǔ)環(huán)境破壞帶來(lái)的威脅。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代人對(duì)于自然的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行實(shí)踐所得到的成果，就是下一代所承接的自然，上一代的行為會(huì)直接影響到下一代人的生存品質(zhì)，因此整個(gè)人類在時(shí)間和空間上就構(gòu)成了一個(gè)環(huán)境倫理所構(gòu)筑的共同體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。

3.3 國(guó)家和集團(tuán)的權(quán)責(zé)失調(diào)

國(guó)家在對(duì)自然的使用中扮演著重要角色，在對(duì)自然的保護(hù)中同樣也起到多種作用。一方面，國(guó)家作為本國(guó)領(lǐng)土的自然資源的擁有者和管控者，有權(quán)力通過(guò)環(huán)境政策利用自然，使用自然。但在管理和使用中可能受到自身能力和觀念的限制，不僅不能履行對(duì)自然的義務(wù)，反而會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的損害。另一方面，國(guó)家不是孤立存在的，是國(guó)際社會(huì)的組成部分，是一個(gè)更大的集團(tuán)或者共同體中的一部分，需要維護(hù)和服從他國(guó)對(duì)自然的權(quán)利，這種利益的奉獻(xiàn)正是對(duì)自然義務(wù)的重要基礎(chǔ)。如果一味從自身利益出發(fā)，不關(guān)注他國(guó)權(quán)利，就會(huì)造成權(quán)利和義務(wù)的失衡，各個(gè)國(guó)家和區(qū)域性集團(tuán)之間相互推卸責(zé)任，勢(shì)必造成對(duì)他國(guó)權(quán)利的踐踏，從而引發(fā)激烈沖突[5]。

4 環(huán)境倫理視角下人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)

莊子曰：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。推動(dòng)人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)就是推動(dòng)人與自然的和諧共生，環(huán)境倫理視角下人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，本文認(rèn)為應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手，即提升人類對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)和尊重，加強(qiáng)制度和機(jī)制保障，社會(huì)力量的推動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的支持。

4.1 提升人類對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)和尊重

正如美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多·利奧波德所言，“土地并非專門給人類使用的資源，它具有自身獨(dú)立的存在價(jià)值”[6]。人與自然構(gòu)成了道德共同體的對(duì)象，人們只有認(rèn)識(shí)到自身對(duì)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，才能夠真正認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，遵守客觀規(guī)律，將客觀的強(qiáng)制要求內(nèi)化為自愿、主動(dòng)的抉擇，才能夠真正以道德自律來(lái)有效履行自身所承擔(dān)的責(zé)任。也就是說(shuō)，人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一需要人類在內(nèi)心中有強(qiáng)烈的理念認(rèn)同，在主觀思想上建立明確的主動(dòng)意識(shí)，真正以內(nèi)在思想指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持自我克制，嚴(yán)格約束自己，正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的，我們必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，才能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.2 加強(qiáng)制度和機(jī)制保障

人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一、和諧，使得人們能夠有效利用自然，自覺(jué)履行愛(ài)護(hù)自然、恢復(fù)損害的義務(wù)。而人是具有社會(huì)性的，每個(gè)人都需要從自然中獲取利益，這種權(quán)利的實(shí)踐和義務(wù)的履行也與人與人、人與社會(huì)之間的利益協(xié)調(diào)密切相關(guān)，需要自律與他律的統(tǒng)一。對(duì)于義務(wù)主體而言，他律能夠以理性的社會(huì)壓力和規(guī)則迫使人承擔(dān)義務(wù)，不得不讓渡一部分自己的利益而維護(hù)集體的利益[7]。因此，要堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國(guó)策，必須建立和完善相關(guān)的環(huán)境法律政策和法規(guī)，這些法規(guī)不能僅停留在人對(duì)自然的使用和開(kāi)發(fā)階段，還要加強(qiáng)人對(duì)自然的義務(wù)的規(guī)制，以他律的方式明確人們?cè)诃h(huán)境事務(wù)上需要履行的義務(wù)。給人們劃定行為界限，加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革，加大對(duì)環(huán)境治理的力度，更好地實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的義務(wù)，明確責(zé)任主體，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，嚴(yán)懲違反相關(guān)法律和規(guī)章制度的個(gè)人以及團(tuán)體，真正促進(jìn)人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的有效統(tǒng)一。

4.3 社會(huì)力量的推動(dòng)

政府是進(jìn)行環(huán)境治理的重要主體，但是政府并不是萬(wàn)能的，除了政府的權(quán)力統(tǒng)治之外，社會(huì)也是促進(jìn)環(huán)保的重要力量。尤其是各種綠色環(huán)保的NGO，其發(fā)展非常迅速，已經(jīng)成為協(xié)調(diào)政府、社會(huì)、公眾在環(huán)保事務(wù)上關(guān)系的重要組織，在人對(duì)自然的權(quán)利實(shí)踐和人對(duì)自然的義務(wù)履行上具有重要意義。因此，應(yīng)該創(chuàng)新公共參與機(jī)制，凝聚全社會(huì)的力量推動(dòng)人對(duì)自然權(quán)利和義務(wù)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，積極鼓勵(lì)民間公益組織開(kāi)展各項(xiàng)環(huán)?；顒?dòng)，加強(qiáng)宣傳教育，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界參與其中，利用各種媒體尤其是新媒體平臺(tái)展開(kāi)互動(dòng)教育講座，大力宣傳環(huán)保信息，以及政府的相關(guān)工作舉措和進(jìn)展，并優(yōu)化公民的參與程序和建議程序，形成有效的環(huán)保監(jiān)督機(jī)制。

4.4 科學(xué)技術(shù)的支持

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行實(shí)踐的重要手段和工具。一方面，科學(xué)技術(shù)可能會(huì)威脅到環(huán)境保護(hù)，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，引發(fā)各種環(huán)境危機(jī)；但是，另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又能夠?yàn)榄h(huán)保提供有利支持，幫助人們解決過(guò)去難以解決的環(huán)境問(wèn)題，化解人對(duì)自然的義務(wù)履行中遇到的種種道德困境。因此，科學(xué)技術(shù)不是環(huán)境問(wèn)題的阻力，人類應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)，擇優(yōu)使用，消除技術(shù)應(yīng)用中的盲目性，以技術(shù)改善生存環(huán)境，以便更好地履行對(duì)自然的義務(wù)，保障自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。政府應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)科技研發(fā)給予大力支持，提供充足有效的資金和設(shè)備，創(chuàng)新污水治理方法和節(jié)能減排產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)相關(guān)人員與儲(chǔ)備力量，促進(jìn)人對(duì)自然權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)。

5 結(jié) 語(yǔ)

十九大報(bào)告指出，生態(tài)文明功在當(dāng)代，利在千秋。人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也對(duì)自然施加著重要影響。人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一是解決環(huán)境問(wèn)題和人類生存發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵鑰匙。面對(duì)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新機(jī)遇，要科學(xué)、有效地使用人對(duì)自然的權(quán)利，自覺(jué)履行人對(duì)自然的義務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和綠色發(fā)展。