◎馬鳳岐

先秦時期是一個思想十分活躍的時代，諸子蜂起，百家爭鳴，此時涌現(xiàn)出許多有代表性的人物，并各成一家之言，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢時期的司馬談第一次在其著的《論六家要旨》中將諸子百家分類，分為陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家，劉歆在這六家基礎(chǔ)上又增添了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。

各家諸子在論述自己學(xué)說的時候，有些也涉及到了養(yǎng)生的內(nèi)容，比較突出的有儒家、道家和雜家?，F(xiàn)對其一一進(jìn)行概括，以饗讀者。

崇仁重德的儒家

儒家涉及社會倫理較多，所以特別注重以德養(yǎng)生。孔子的思想以“仁”為核心，所以其提出“仁者壽”“大德必得其壽”的觀點(diǎn)，認(rèn)為有仁愛之心、道德修養(yǎng)高尚的人會長壽。董仲舒解釋說：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中心?！边@主要涉及到修養(yǎng)內(nèi)心的問題。

在飲食起居方面，孔子認(rèn)為要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提出“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”的飲食觀點(diǎn)。

孔子還針對不同年齡的人提出相應(yīng)的養(yǎng)生方法，“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

孟子也很注重養(yǎng)生，認(rèn)為養(yǎng)性是養(yǎng)生的關(guān)鍵。其承襲了孔子“仁”的觀點(diǎn)，指出欲要長壽必須修養(yǎng)自己的品德，《孟子·盡心上》說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天地也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！本褪菍ζ溆^點(diǎn)最好的詮釋。另外，孟子在論述修養(yǎng)仁義之心時說：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”（《孟子·告子上》）還說：“一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！闭J(rèn)為修養(yǎng)是一個長期的事情。

荀子是先秦諸子的集大成者，故其養(yǎng)生思想亦汲取了各家之長。關(guān)于養(yǎng)生動靜的問題，一方面荀子主張要經(jīng)常運(yùn)動，《荀子·天論》說：“養(yǎng)備而動時，則天不能病。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全。”即是此意。另一方面，他吸收了道家觀點(diǎn)，提出“虛壹而靜”的觀點(diǎn)?？梢?，荀子是主張動靜結(jié)合的。在對待人性欲望方面，荀子反對“去欲”，亦反對縱欲，而是主張以禮節(jié)欲，認(rèn)為人的欲望與生俱來，應(yīng)予以滿足，但是需要有所節(jié)制，而節(jié)制的方法就是靠禮來約束?！盾髯印ば奚怼氛f：“凡用血?dú)庵疽庵獞]，由禮則治通，不由禮則動亂提縵；食飲衣服居處動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾?！边@明顯反映了儒家以德養(yǎng)生的觀點(diǎn)。

效法自然的道家

道家一貫強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的養(yǎng)生思想，這應(yīng)該起始于老子“道法自然”的觀點(diǎn)?！独献印ざ逭隆酚性疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@里的自然并不是指自然界，而是“道”本身所具有的運(yùn)行規(guī)律。由此推至養(yǎng)生，即人們的各種活動都要遵循人體自身的自然規(guī)律。

老子提出“見素抱樸，少私寡欲”，主張?zhí)竦摕o，反對厚養(yǎng)其生，他說：“益生曰祥（殫之假借，殃也，災(zāi)禍之意），心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，謂之不道，不道早已。”認(rèn)為自我益生是一種災(zāi)禍，事物提前壯大之后就會衰老，這是不合于道的，故會早早結(jié)束生命。還說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！泵鞔_指出外在各種各樣的物質(zhì)會影響到人體身心的健康。

老子提出“致虛極，守靜篤”，以“靜”為養(yǎng)生宗旨，《老子·二十六章》說：“靜為躁君?！薄独献印に氖逭隆氛f：“清靜為天下正?！倍俭w現(xiàn)了老子尚靜的思想。

莊子主張“循天之理”“虛無恬憺”。如《莊子·刻意》說：“夫恬憺寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休休焉則平易矣，平易則恬憺矣。平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”

莊子還注重養(yǎng)神和養(yǎng)形的統(tǒng)一，《莊子·達(dá)生》說：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一?！薄肚f子·刻意》也說：“純粹而不雜，靜一而不變，憺而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！?/p>

具體方法上，包括靜以養(yǎng)神和動以養(yǎng)形?！肚f子·在宥》說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，勿勞汝形，勿搖汝精，汝神將守形，形乃長生?！薄肚f子·天地》也說：“靜則無為……無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽久矣?！敝赋鲮o以養(yǎng)神的必要。至于動以養(yǎng)形，《莊子·刻意》說：“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而己矣。此道引之士，養(yǎng)形之人?！边@里也可以看出莊子動靜結(jié)合、以靜為主的養(yǎng)生思想。

博采眾長的雜家

雜家以博采各家之說見長，其出現(xiàn)是當(dāng)時思想文化融合的結(jié)果。先秦時期呂不韋召集門客編撰的《呂氏春秋》為雜家代表著作之一。以下就其中的養(yǎng)生觀點(diǎn)作一敘述，以此管窺雜家之養(yǎng)生觀念。

《呂氏春秋》養(yǎng)生主張效法自然，這是受到道家思想的影響，《情欲》篇說：“秋早寒則冬必暖，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況于人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。古之治身與天下者，必法天地也?！敝赋鲂Хㄌ斓氐脑?。之后，又在《重己》篇以用大力士烏獲牽牛尾與小孩兒牽牛鼻環(huán)的例子做了比喻，指出養(yǎng)生必須順著生命的天性。

呂氏十二紀(jì)描述了養(yǎng)生法天順時的具體做法，即在不同的時節(jié)要順應(yīng)自然規(guī)律用相應(yīng)的措施來養(yǎng)生。如《仲夏季》篇云：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩深。身欲靜無躁，止聲色，無或進(jìn)，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣?！薄吨俣尽菲獎t云：“是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩，身必寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜?！绷硪环矫?，《盡數(shù)》篇中說道：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然?！睂⑷梭w與自然類比，主張動以養(yǎng)生。這是根據(jù)自然現(xiàn)象提出的養(yǎng)生策略，也是效法自然的實(shí)例。

“知本去害”是《呂氏春秋》中一個重要的養(yǎng)生觀點(diǎn)。如《盡數(shù)》篇說：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜、辨萬物之利以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害?！币鉃橐氆@得長壽，盡享天年，就要知其本，去其害。具體而言，其又說：“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫如知本，知本則疾無由至矣?！边@種觀點(diǎn)應(yīng)該和早期道家保全生命、避免損害生命的哲學(xué)有關(guān)。

在對待人性欲望上，《呂氏春秋》反對禁欲和縱欲，主張順性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“審順其天以行欲”“修節(jié)以止欲”。其言：“性者萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之。此乃天地之?dāng)?shù)也。”“天生人而使有貪有欲”，順性則是指順其自然之性，根據(jù)個人不同的身心情況，適度地滿足欲念，“利身平靜，勝天順性，順性則聰明壽長?！边@與荀子的觀點(diǎn)頗為相似。