周文君（寧夏回族自治區(qū)民族藝術(shù)研究所）

古代絲綢之路是指從中國古代長安（今西安）出發(fā)，途經(jīng)甘肅、寧夏、新疆，過中亞、西亞到達(dá)非洲北部的陸上大通道，基本走向形成于兩漢時(shí)期，全程分東、中、西三段。東段長安到?jīng)鲋荩ń裎渫┓Q長涼古道，有南、中、北三條道路可通行，其中北線經(jīng)過寧夏境內(nèi)約190公里，走向從長安臨皋（今西安市西北）出發(fā)，向西北行過陜西咸陽、經(jīng)醴泉、新平（今彬縣）、長武，甘肅涇川、平?jīng)?，進(jìn)入寧夏，經(jīng)彈箏峽（三關(guān)口）、瓦亭、開城，到達(dá)原州（固原），向北經(jīng)三營、黑城、鄭旗、賈塘到海原縣城，再向西過西安州、干鹽池到甘肅靖遠(yuǎn)、過黃河、景泰抵涼州。魏晉南北朝隋唐間，這條線路是關(guān)中通往西北的要道，在文化交流，商貿(mào)往來等方面發(fā)揮了重要作用。絲綢之路寧夏段成為今天人們研究的重要課題。從研究主題與方向及大量成果而言，今人的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

一、絲綢之路寧夏段研究的起始

20世紀(jì)80年代與90年代初期，是絲綢之路寧夏段研究的初始階段，主要研究?jī)?nèi)容為絲綢之路寧夏段線路的調(diào)查確認(rèn)。其間，寧夏的專家學(xué)者通過實(shí)地踏勘，結(jié)合文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)成果，基本理清了絲綢之路寧夏段的線路布局，發(fā)表了系列研究論文，涌現(xiàn)出了一批早期的研究者，形成了絲綢之路寧夏段研究的起始階段。

這個(gè)階段的研究者及其成果主要有：寧夏交通史專家魯人勇［1］依據(jù)史籍、文物、遺跡、故事，摸清了寧夏境內(nèi)絲路長（安）—涼（州）北道、靈州西域道、六盤山至蘭州新線的發(fā)展?fàn)顩r。之后魯先生在臺(tái)灣出版的《絲路寧夏段攬勝》［2］從先秦至兩漢艱苦開拓的歲月、南北朝至隋唐繁榮昌盛的時(shí)代、唐末至宋夏改弦更張又一徑、元明清三代繼往開來是新途幾個(gè)方面，全面梳理了寧夏境內(nèi)絲綢之路歷史上的走向和變遷，這是研究絲路寧夏段的早期專著，為厘清寧夏境內(nèi)絲綢之路的走向變化提供了珍貴資料。魯人勇從歷史的回顧、唐代長安涼州北道梗概、唐代長安—涼州北道在寧夏境內(nèi)的驛程等方面分析了寧夏境內(nèi)絲路的形成、走向和布局、驛站歷程，為后來研究積蓄了豐富的歷史資料。［3］考古專家許成［4］從考古田野調(diào)查結(jié)合文獻(xiàn)記載，利用新的考古發(fā)掘成果，對(duì)寧夏絲綢之路驛站城址和文化遺產(chǎn)進(jìn)行了深入探討。楊希義等［5］利用散見于各種史籍和詩文中的記載，對(duì)唐代從長安至敦煌間的線路上所設(shè)置的館驛名稱、具體位置、驛道經(jīng)行路線進(jìn)行了詳細(xì)考證。羅豐［6］利用考古發(fā)掘成果，借助北魏漆棺畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和中西文化交融的史實(shí)，對(duì)北朝時(shí)期高平（今固原）至平城（今大同）一段“絲綢之路”進(jìn)行了探討。

這些研究成果為后來深入研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)階段的研究主要明確了絲綢之路寧夏段的具體走向，是從甘肅平?jīng)鲞M(jìn)入寧夏境內(nèi)過原州，沿清水河谷，再向北經(jīng)過石門關(guān)或黑城到海原，再向西過西安州、干鹽池，恰好印證了《居延新簡(jiǎn)》破城子（E·P·T59·582）簡(jiǎn)中對(duì)漢代經(jīng)過今固原的國家驛道線路“月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽五十里，涇陽至平林置六十里，平林置至高平八十里”的記載。同時(shí)，還有兩條輔線經(jīng)過原州，一條由長安至隴州，穿越制勝關(guān)過六盤山，抵達(dá)隴西郡或者沿涇河至平?jīng)觯舍轻忌綎|峽進(jìn)入涇源，走制勝關(guān)；另一條由咸陽至寧州（甘肅寧縣），沿茹河進(jìn)入原州的茹河古道。元代有翻越六盤山的六盤鳥道。這幾條線路后來都有深入研究。

二、絲綢之路寧夏段研究的高峰

從20世紀(jì)90年代后期開始直到21世紀(jì)初期，絲綢之路寧夏段的研究逐步達(dá)到了高峰，內(nèi)容既包含了對(duì)線路的深入探討，又涉獵了考古發(fā)現(xiàn)、中西文化交流、商貿(mào)往來、絲路人物等，幾乎囊括了與絲路關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面。且研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成果豐碩，在國內(nèi)外發(fā)表了大量的研究成果，尤其是考古新發(fā)現(xiàn)新成果令世界矚目，從而形成了絲綢之路寧夏段研究的高峰階段。

這個(gè)階段學(xué)術(shù)界把絲綢之路寧夏段的線路研究推向深入。以仇王軍《絲綢之路在寧夏》［7］和薛正昌《寧夏歷史文化地理》《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》［8,9］為代表。仇氏著作從絲綢之路的形成與概念、漢唐時(shí)期的絲綢之路、魏晉南北朝時(shí)期的絲綢之路、西夏時(shí)期的絲綢之路、蒙元時(shí)期的絲綢之路四部分對(duì)絲路在寧夏的走向、西域植物在寧夏、寧夏的中西文化交流等作了綜述和探討。薛氏著作系統(tǒng)梳理探討了絲路寧夏段的線路布局和寧夏絲綢之路深厚的文化內(nèi)涵。還有針對(duì)蕭關(guān)道、六盤鳥道、茹河古道、靈州西域道等重要線段進(jìn)行的研究。劉再聰［10］就新發(fā)現(xiàn)的居延漢簡(jiǎn)（E.P.T59：582）記載的從長安至河西的路線中原州至?xí)菀欢芜M(jìn)行了補(bǔ)正。李崇新［11］對(duì)周穆王西行的線路進(jìn)行了考證，認(rèn)為這條線路與經(jīng)過寧夏境內(nèi)的絲綢之路吻合。馬建軍［12］就絲路寧夏段上蕭關(guān)古道的發(fā)展形成、文化交流、人文情愫進(jìn)行了細(xì)致考究。薛正昌［13］對(duì)清代中后期以來文人筆下的三關(guān)口進(jìn)行了梳理，并對(duì)元、明、清時(shí)期經(jīng)過三關(guān)口道路發(fā)展變化和清末三關(guān)口車道與南坡舊道的修筑進(jìn)行了析論。馬建軍［14］借助固原博物館石刻館陳列的三關(guān)口筑路碑，對(duì)絲路經(jīng)過三關(guān)口的道路作了討論。劉治立［15］、朱世廣［16］就兩漢至唐初茹河谷道的路途情況及其興衰過程、發(fā)生的重大的歷史事件進(jìn)行了考察研究。羅豐［17］就五代、宋初靈州通往內(nèi)地和西域方面的路線、途經(jīng)靈州貿(mào)易的內(nèi)容、西夏崛起對(duì)于西北陸路貿(mào)易的影響作了研究。薛正昌［18］著重就靈州到西域的道路和文化交流進(jìn)行了探討。陳永耘、薛正昌考證了靈州道的走向和特殊地理位置。［19,20］

這個(gè)階段研究的亮點(diǎn)是絲綢之路寧夏段上的文物考古新發(fā)現(xiàn)和中西文化交流。1981年，固原北魏漆棺畫墓的發(fā)現(xiàn)，揭開了寧夏絲路考古的序幕?！秾幭墓淘蔽耗骨謇砗?jiǎn)報(bào)》和韓孔樂、羅豐《固原北魏墓漆棺的發(fā)現(xiàn)》，［21］王瀧《固原漆棺彩畫》［22］等，詳細(xì)報(bào)道了發(fā)掘收獲。羅豐［23］、孫機(jī)［24］等從墓葬的發(fā)現(xiàn)與清理、漆畫內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格、時(shí)代與族屬、畫面上的文化交流、漆畫的保護(hù)等方面作了細(xì)致研究。另有《彭陽新集北魏墓》對(duì)彭陽新集兩座北魏墓的收獲、發(fā)掘經(jīng)過和族屬進(jìn)行了初步研究。［25］

1983年，寧夏固原北周李賢夫婦合葬墓的發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了絲路寧夏段上大型墓葬考古研究的先例?！秾幭墓淘敝芾钯t夫婦墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》［26］報(bào)告了考古收獲。《美術(shù)研究》專門刊發(fā)了3篇李賢墓學(xué)術(shù)筆談，即顧鐵符《關(guān)于李賢氏姓、門望、民族的一些看法》、羅豐《李賢夫婦墓志考略》、王衛(wèi)明《北周李賢夫婦墓若干問題初探》。韓兆民［27］對(duì)李賢族屬、墓志、出土陶俑和珍貴文物、壁畫等作了探討。宿白［28］從墓葬形制、葬俗、壁畫、族屬等6個(gè)方面作了重要研究。吳焯［29］、羅豐［30］就鎏金銀壺的內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、形制及產(chǎn)地、制作工藝等方面進(jìn)行了詳細(xì)研究。安家瑤［31］對(duì)出土玻璃碗的來源、冷加工磨琢工藝，紋飾與制作時(shí)間進(jìn)行了系統(tǒng)研究。楊泓［32］對(duì)陶俑的制作特征和承襲關(guān)系作了研究。馬建軍等［33］對(duì)考古成果進(jìn)行了綜述。另有《北周田弘墓》［34］對(duì)北周大將軍、大都督宇文猛墓和北周柱國大將軍、原州刺史田弘墓進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)告和關(guān)聯(lián)問題探討。衛(wèi)忠［35］對(duì)北周田弘墓的發(fā)掘經(jīng)過作了記述?！对莨拍辜伞罚?6］以圖錄形式對(duì)北朝原州墓葬出土的文物精品加文字說明的作了介紹，其中收錄羅豐《北朝、隋唐時(shí)期的原州墓葬》、雷潤澤《原州文化在古代東西文化交流中的地位》、衛(wèi)忠《北周墓葬形制》，從不同角度研究了原州的重要交通位置與中西文化的交融。

1985年，《寧夏固原唐史道德墓清理簡(jiǎn)報(bào)》標(biāo)志著絲路寧夏段隋唐文物考古研究的開始。趙超等對(duì)史道德族屬進(jìn)行了研究，屬中亞昭武九姓之一的史系后裔。［37,38］羅豐《固原南郊隋唐墓地》［39］由十五個(gè)專題組成，報(bào)告了5座史氏墓葬的考古收獲，對(duì)固原出土的外國金銀幣、墓志中所見異體字輯錄、史氏墓志考釋、史訶耽墓出土的小玻璃器、史訶耽墓出土的寶石印章等作了深入研究?！短剖返缆迥埂肪湍乖嵝沃啤⒊鐾吝z物、墓志、人與動(dòng)物骨骼等用中日兩種文字進(jìn)行了仔細(xì)討論。［40］林梅村等從不同方面對(duì)固原北朝隋唐墓地相關(guān)問題進(jìn)行了探討。［41-43］

這個(gè)階段研究的又一個(gè)重點(diǎn)是中西文化交流傳播和商貿(mào)往來。羅豐《胡漢之間》［44］收集了專題研究論文十九篇，內(nèi)容涉及歷史、考古等，以公元3—10世紀(jì)中國中古史作為研究重點(diǎn)，對(duì)寧夏在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的民族融合和東西方文化交流等問題進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。薛正昌等對(duì)北朝隋唐時(shí)期粟特人通過絲路徙居寧夏的事實(shí)和文化交流與民族融合作了研究。［45,46］宋燕等通過對(duì)出土相關(guān)文物的研究，進(jìn)而探討了絲路寧夏段上發(fā)達(dá)的中西文化交流。［47］佛教文化的傳播是絲路文化交流的重要組成部分，《固原縣新集公社出土一批北魏佛教造像》《寧夏西吉發(fā)現(xiàn)一批唐代鎏金銅造像》《寧夏彭陽紅河鄉(xiāng)出土一批石造像》《固原縣南郊鄉(xiāng)和泉村出土一批唐代鎏金造像》，以及馮國富《佛教藝術(shù)在固原的傳播》等，對(duì)絲路寧夏段上的石窟寺、佛塔、造像等佛教藝術(shù)的傳播和出土的佛雕造像作了概括與探討。以須彌山石窟為代表開展了一系列佛教文化傳播研究，劉敏《甘肅固原的石窟造像》［48］、朱希元《寧夏須彌山圓光寺石窟》［49］等主要報(bào)道了須彌山石窟的簡(jiǎn)況。牛達(dá)生《考察測(cè)繪須彌山石窟始末》［50］對(duì)其產(chǎn)生的歷史背景、地理環(huán)境、洞窟的開鑿、分布、形制和造像藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了論述。姜懷英等［51］就須彌山石窟加固整修的過程、修繕任務(wù)和取得的成效，以及采取的技術(shù)手段作了詳細(xì)介紹?！俄殢浬绞摺罚?2］全面系統(tǒng)地介紹了須彌山石窟。韓有成對(duì)石窟不同時(shí)期的洞窟形制、造像特點(diǎn)、雕刻技法、風(fēng)格形成及保護(hù)情況作了系統(tǒng)研究。［53,54］杜建錄［55］根據(jù)現(xiàn)存題記從須彌山石窟寺院的宗教活動(dòng)、西夏曾一度占居須彌山、宋朝收復(fù)天都山地區(qū)與須彌山石窟、金代佛教制度與須彌山石窟重建四個(gè)方面進(jìn)行了探討。陳悅新［56］、林蔚［57］用考古類型學(xué)的斷代方法，研究了窟龕形制、造像特點(diǎn)和衣紋雕刻，并對(duì)須彌山稱謂的時(shí)代即當(dāng)時(shí)流行于固原地區(qū)的佛教宗派，石窟開鑿的背景進(jìn)行探討。楊繼賢等對(duì)出土的錢幣進(jìn)行考證，進(jìn)而論及商貿(mào)往來。［58］

三、絲綢之路寧夏段研究的拓展

21世紀(jì)初期，啟動(dòng)絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，絲綢之路寧夏段的研究圍繞申遺開展，研究?jī)?nèi)容更加寬泛。特別是習(xí)近平總書記提出建設(shè)“一帶一路”倡議后，絲綢之路寧夏段的研究進(jìn)入拓展階段。以絲綢之路寧夏段的文化價(jià)值、建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略支點(diǎn)以及商業(yè)貿(mào)易等為主，通過對(duì)絲綢之路歷史文化研究，延伸到了新絲綢之路、空中絲綢之路、網(wǎng)上絲綢之路，拓寬了絲綢之路的空間研究范圍、文化交流和文化產(chǎn)業(yè)的融合，取得了顯著成果，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了文化支撐，相關(guān)研究還在繼續(xù)。

圍繞絲綢之路寧夏段遺產(chǎn)的普遍價(jià)值研究，馬建軍《絲綢之路寧夏段申報(bào)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)突出的普遍價(jià)值》［59］《固原北朝隋唐墓地的突出普遍價(jià)值》［60］、薛正昌《絲綢之路與固原——申報(bào)世界文化遺產(chǎn)寧夏段四處文化遺存》［61］、馬莉《寧夏固原北朝絲路遺存顯現(xiàn)的外來文化因素》［62］、朱存世《固原南塬漢唐墓地中的幾座北朝墓》［63］、馬建軍《考古所見絲綢之路寧夏段上的樂舞藝術(shù)》［64］《寧夏境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的絲綢之路古國金銀幣簡(jiǎn)考》［65］、王正儒《唐代寧夏地區(qū)的粟特胡人與絲綢之路—考古石刻材料與文獻(xiàn)的互證》［66］等，這些文章系統(tǒng)研究了絲路寧夏段上固原北朝隋唐墓地、固原古城、開城遺址、須彌山石窟4個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)深厚的普遍價(jià)值和相關(guān)文物保護(hù)、文化內(nèi)涵與重要發(fā)現(xiàn)。薛正昌《駝鈴悠韻蕭關(guān)道》［67］作為“玉帛之路文化考察叢書”的一種，全面系統(tǒng)論述了絲路寧夏段蕭關(guān)道的歷史和文化。

圍繞“一帶一路”和寧夏打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略支點(diǎn)”研究，鄒榮、馬建軍《一帶一路倡議下寧夏區(qū)域文化研究》［68］對(duì)絲綢之路寧夏段上的歷史文化、地域文化、民族文化、文化交流、文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了研究。