歐庭宇

（四川文化傳媒學院，四川 成都 611230）

近年來，毀滅英烈名譽、美化歷史罪人等卑劣行為異常猖獗，不少民眾被蒙在鼓里而不知。它與思想觀念、學術研討、理論研究、信息傳播相混雜，究其本質就是一股否定中國共產(chǎn)黨領導的陰謀，它就是“欲滅其國，必去其史”的政治思潮即歷史虛無主義。它將歷史替換為沒有歷史主體的偶然結果，否定唯物史觀與歷史的必然性，帶著“重新評價”為名的假面具，帶著極強的主觀色彩任意謾罵丑化與否定革命歷史與領袖人物。歷史虛無主義中的“虛無”既是目的也是手段，目的就是希望通過“虛無”讓蘇東劇變的悲劇再次上演，試圖使用“學術溯源”“學術論證”“又說又做”等多重花樣公開地升級理論包裝，從而威脅我國政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個層面的安全。2016年眾多權威機構的思潮調查報告顯示，歷史虛無主義成為熱門程度、波及范圍、影響程度方面最大的“罪魁禍首”之一。歷史虛無主義跟“極端懷疑主義”“反馬克思主義”如出一轍，借用各種方式解構和歪曲歷史事實，擾亂人民思想，阻礙“四個全面”戰(zhàn)略布局的推進和“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌，企圖降低人民群眾對中國共產(chǎn)黨的領導和馬克思主義的認同，來徹底動搖走中國特色社會主義道路。為此，必須揭開以唯心史觀為基礎的歷史虛無主義的真面目，警惕歷史虛無主義對馬克思主義的指導地位的松動，解除對哲學社會科學體系構建的干擾。

一、揭露歷史虛無主義的“虛實結合”

帶有選擇性的虛無和褒揚是歷史虛無主義者的慣用手法，從微觀層面、中觀層面、宏觀層面，分別對歷史任務、中國實踐及意識形態(tài)進行否定和詆毀，成為歷史虛無主義真面目的三個維度。

（一）微觀層面：貶損正面歷史人物，褒揚負面歷史人物

歷史虛無主義往往帶有選擇性對歷史譜系否定的同時，必然杜撰意向的歷史譜系。他們訴諸于否定和“建構”歷史的一些觀念、實踐，表面上通過否定歷史的正面人物，反而讓那些負面人物得到褒揚。歷史人物作為歷史譜系中非常重要的地標性符號，這些歷史虛無主義觀點打著為歷史人物“平反昭雪”或者“重新思考”的旗號，對正面人物進行肆意抹黑，對負面人物進行意淫重評?！八麄冏プ∩踔辆幵旒氈δ┕?jié)的所謂歷史事實為近代統(tǒng)治階級的代表人物評功擺好，以抽象人性論原則和個人政治訴求的需要評價早有定論的歷史人物，如褒揚曾國藩、慈禧、李鴻章、袁世凱、蔣介石等，稱袁世凱等人是中國現(xiàn)代化的開拓者；同時又顛倒黑白，貶抑洪秀全、孫中山、毛澤東等革命領袖”[1]?？傊瑲v史虛無主義者對歷史人物的評價脫離了客觀現(xiàn)實，顛覆了對歷史人物的客觀評價。

（二）中觀層面：否定社會主義道路，贊頌資產(chǎn)階級發(fā)展道路

社會主義道路是基于中國國情和自身歷史的發(fā)展道路，離不開近代的救亡運動，更離不開中國共產(chǎn)黨領導下的中國革命、建設和改革等偉大實踐。然而，歷史虛無主義者為了自己的陰謀估計就開始“唱反調”了，鼓噪“中國近代資本主義并非絕對行不通……半殖民地半封建的道路從本質上說是一條中國式的，或大體適合中國國情的資本主義道路”[2]。歷史虛無主義除了認為近代中國的救亡圖存運動都是激進主義的表現(xiàn)，還否定五四運動的重要地位。他們忽視帝國主義、官僚資本主義及封建主義給人民大眾帶來的災難，尤其鼓吹帝國主義給中國帶來了“新的文明”，鼓動中國人應當感謝西方列強對中國發(fā)展的“教導”，甚至還認為中國之所以當時發(fā)展太慢就是因為被殖民的地方太少、時間太短。歷史虛無主義為了進一步實現(xiàn)否定中國共產(chǎn)黨領導和社會主義道路，開始對改革開放的前后三十年進行否定。歷史虛無主義者認為前三十年的社會主義建設是阻滯中國現(xiàn)代化進程的歷史，與此同時，割裂并對立改革開放前后的三十年的歷史，尤其加重“文化大革命”的“罪名”來否定社會主義道路的正確性，從而否定中國共產(chǎn)黨領導的重要性。歷史虛無主義的危害充滿隱匿性，一些理論戰(zhàn)線的同志盲目“自我否定”的反思，這樣的情況比敵對勢力侵害還要嚴重?？傊?，歷史虛無主義者通過割裂改革開放前后三十年的歷史聯(lián)系，其目的就是認為中國應當走西方資本主義的“康莊大道”，通過這種和平演變，走上資產(chǎn)階級改良道路。

（三）宏觀層面：責難馬克思主義，推崇唯心史觀

近年來，歷史虛無主義者將馬克思主義宣布為“歷史虛無主義”，通過否定唯物主義辯證法，主張唯心史觀及其方法論。他們將馬克思主義學者和專家污蔑為“嚴重地扭曲了社會歷史觀，使人們不能對歷史和現(xiàn)實作出恰當?shù)睦斫夂团袛?，從而構成改革開放和社會進步的巨大思想阻力”[3]。歷史虛無主義者主張“人性分析”，否定唯物辯證法的科學性與真理性，從而否定馬克思主義的指導地位。實際上，唯物史觀和“唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[4]。歷史虛無主義者如同《關于費爾巴哈的提綱》中的“哲學家”只是抽象地談論現(xiàn)存世界，實際上是脫離實事求是的觀點。他們認為馬克思主義對人類發(fā)展規(guī)律依次經(jīng)歷“五種社會形態(tài)”，由封建社會直接進入社會主義社會就是一種對資本主義的虛無，并且指出蘇東劇變是因為遵循了依次更迭的規(guī)律，馬克思主義歷史體系是一種“極端的歷史虛無主義”。歷史虛無主義始終帶著有色眼鏡質疑中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的合法性，企圖顛覆黨的領導，從而走向他們所期望的發(fā)展道路。

二、認清歷史虛無主義的特殊性

歷史虛無主義是基于歷史唯心主義的“歷史選擇論”，真正的哲學基礎是實用主義，夸大人類的“主觀能動性”甚至決定了歷史走向，所以“把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非”[5]，這也是歷史虛無主義表現(xiàn)較為特殊的地方。歷史虛無主義發(fā)源于古希臘，并且源源不斷地滲透至世界各國、各民族的意識形態(tài)輿論空間，往往披上學術外衣，并從多個渠道傳播有害的社會思潮，一旦時機成熟，必然裸露猙獰的面目。

（一）長存性：歷史虛無主義并非改革開放后的新生事物

歷史虛無主義動輒以懷疑、否定的面目示人的特點，有其思想史上的淵源。遠在古希臘，哲學家皮浪就否定任何事物的真實存在，被視為懷疑主義的創(chuàng)始人。而“虛無主義”最早作為一個概念，由德國哲學家雅各比在1799年提出，主要表現(xiàn)為否定人生的意義。其后尼采不僅聲稱“上帝死了”，否定整個傳統(tǒng)形而上學歷史，更推翻了建立此種歷史的邏輯基礎，虛無主義特征更加鮮明。在中國，虛無主義的源頭可追溯到“此亦一是非，彼亦一是非”的老莊道家學派，在其相對主義主張中，充滿了懷疑論的色彩。近代以來，虛無主義從俄國傳入中國，融合了民粹主義、無政府主義、空想社會主義和極端功利主義成分，并在近代中國的“虛無黨”那里發(fā)展到登峰造極的地步，不僅宣揚無國家、無政府，而且鼓吹“無父子、夫婦、兄弟、姐妹”之別，甚至主張毀棄一切。在文化層面，近現(xiàn)代中國也曾出現(xiàn)極端否定中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，“不讀古代書”“打倒孔家店”等就是當時的反映。

作為理論思潮的歷史虛無主義出現(xiàn)在20世紀80年代，在黨的十三屆四中全會后，黨中央明確使用了“歷史虛無主義”概念，將其列為“資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫”的一種表現(xiàn)。由于對清除“精神污染”的重視，歷史虛無主義的影響力相對有限。近年來，隨著新媒體的發(fā)展，歷史虛無主義沉渣泛起，肆意曲解歷史，造成了不良影響。深入看來，歷史虛無主義和哲學、文化上的虛無主義，實質并不相同。后二者往往體現(xiàn)為對思想理論、文化歷史乃至邏輯基礎的全盤徹底否定，而歷史虛無主義則是“選擇性虛無”，同時又“選擇性贊美”。如同有學者指出的那樣，歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無、有所不虛無，“它虛無的是中國革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的領導、馬克思列寧主義的指導、社會主義制度和人民民主專政”，“但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去”。因此，歷史虛無主義并不是要否定整個歷史，而是通過“選擇性虛無”馬克思主義歷史觀及其框架體系，實現(xiàn)其預期目標的政治思潮，這就是歷史虛無主義在“虛無”表象下并不虛無的實質。

（二）虛假性：借以學術的名義大肆傳播歷史虛無主義

歷史虛無主義作為一種對馬克思主義的指導地位構成威脅的政治思潮，近年來打著“學術探究”的旗號進行所謂的“重新審視”、“恢復真相”，用較為偏激的話語內容詆毀理性話語，利用學術研討的過程成功地標榜“創(chuàng)新”，最終在歷史細節(jié)上設置了“翻案”的“理論陷阱”。20世紀末歷史虛無主義采取謾罵、丑化等濃烈的攻擊性意識形態(tài)色彩，由于自身的理論缺陷明顯而較為容易被大眾所識破，黨的十八以來，黨中央把意識形態(tài)的工作放在重要位置，在一定程度上嚴重打擊了這些聲名狼藉的歷史虛無主義。但是，他們通過自身的調整，對于話語方式進行“升級”，巧妙地運用學理化包裝形式而粉墨登場。這種表現(xiàn)體現(xiàn)在以下內容：一是加強了語氣的話語分寸的把控。改變了之前極端尖銳的語言風格，開始轉變成旁敲側擊、曲筆迂回的“柔和”方式，誘導大眾讀者“自由思考”而掉入他們所預設的“學術陷阱”。二是以“客觀立場”的名義重新審讀歷史問題，通過所謂的解放大眾思想、理論創(chuàng)新的“遮羞布”，“無私地”貢獻“新觀點”。三是套用“洋觀點”，顛覆革命史、建設史及改革史，借用西方話語杜撰一些所謂的核心概念、研究方式，表面上提出了似乎走向國際化的理論創(chuàng)新，實乃西方價值形態(tài)的本質。四是窺視熱點時機，在重要的時政問題上趁機炒作而提升自己的大眾知名度。譬如，質疑中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的重要貢獻，信口胡謅地認為中國人民夸大了自身所付出的沉重代價和人民軍隊的“殲敵數(shù)字”，這樣的目的就是為了貶損中國共產(chǎn)黨和人民軍隊的關鍵作用，相反是將國民黨在正面戰(zhàn)場的地位拔高到“中流砥柱”的地位，如此分析方式嚴重地偏離了客觀事實。

歷史虛無主義通過“學術探究”的名號獲得了話語空間的一席之地，既展現(xiàn)自身的“學術色彩”，又無疑增加了大眾面對這種有害思潮的辨析、抵制的困難，這也要求了我們面對歷史虛無主義的挑戰(zhàn)應當提升更高的專業(yè)水平。歷史虛無主義的方向往往跟歷史事實的理性思考完全背道而馳，無論話語方式還是理論名號都是其目的，最重要的是其背后潛伏的政治傾向。蘇東劇變等政治風波就充分說明了“學術”名義只是歷史虛無主義處在潛伏狀態(tài)下的外衣，倘若政治時機成熟必然無需學術外衣而赤裸地否定馬克思主義政黨、煽動顛覆政權的行動，從而露出沒有學術外衣而裸身顯露令人猙獰之丑態(tài)。歷史虛無主義否定一切歷史前進的革命領袖、革命運動，通過邊緣化和丑化先進勢力，通過反理性方式頌揚那些反動勢力和反人類歷史事件。由此可見，歷史虛無主義的“學術名義”具有極其惡劣的欺騙性，不能任由他們以學術探究庇護自身而茍延殘喘。

（三）多樣性：歷史虛無主義的傳播渠道更加多樣

歷史虛無主義作為資本主義意識形態(tài)推行的戰(zhàn)略工具，通過否定主流價值觀和馬克思主義的指導性地位。雖然歷史虛無并非起源于中國，但是事實遠比我們想象更為復雜。正如學者鄒詩鵬教授所說:“中國的傳統(tǒng)文化原本很難滋生這種思潮，但在走向現(xiàn)代化的過程中，卻空前遭遇到歷史虛無主義的影響”[6]。歷史虛無主義的傳播渠道得到廣泛拓展，往往以學術作品、影視作品和微視頻等形式呈現(xiàn)，通過一些學術刊物、電視媒體和網(wǎng)絡平臺來影響社會輿論。

一是通過學術刊物、學術論壇和學術專著闡述自己的觀點，通過學術裝扮和學術自由的旗號進行“理論創(chuàng)新”，擴散在人民大眾中的影響力，在前面已經(jīng)詳細論述，這里不再贅述。二是利用自媒體推送一些“重新認識”某段歷史、某些任務及某類理論的信息，擾亂整個社會的輿論秩序。自媒體時代改變了傳統(tǒng)媒體的“自上而下”的傳播特點，帶有明顯的碎片化和隱匿化特征，每個人借助一些微信公眾號、微博微信、騰訊QQ等虛擬平臺交換自己的觀點，這里每個人都成為了傳播信息與分享內容的發(fā)動者。歷史虛無主義借助自媒體的即時性特征，通過圖文并茂的文本、娛樂視頻進行快速擴散消極觀點，讓更多人轉發(fā)和更貼，進而影響整個社會的輿論秩序。三是一些黨校、大學院校的教授在上課環(huán)節(jié)傳遞歷史人物的偏激評價，導致學校成為了歷史虛無主義的策源地和避難所。

三、加強抵制歷史虛無主義的對策

當前歷史虛無主義暗流涌動，需要我們采取一些有力措施來抵制和消滅歷史虛無主義。由此，針對歷史虛無主義的特點和本質，要加深對歷史人物所處的真實歷史場景的還原，對意識形態(tài)輿論空間的占據(jù)，對馬克思主義信仰的堅定。

（一）歷史符號：還原歷史人物的真實場景，讓禍害謠言不攻自破

歷史虛無主義本質上是歷史唯心主義，往往將歷史作為一種沒有主體的偶然結果，否定辯證的歷史唯物主義。歷史虛無主義者丑化衛(wèi)國戰(zhàn)爭的女性英雄卓婭，將其成功地顛覆成了“女流氓”，隨著英雄的丑化，人心也無法聚集。他們從否定斯大林到最終直指布爾什維克黨和社會主義錯誤，導致蘇聯(lián)解體。歷史虛無主義依舊故伎重演，企圖登陸我國顛覆中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義道路，可謂司馬昭之心路人皆知。

“何一個階級，如果不推舉出自己善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位”[7]。領袖人物對于歷史的推動發(fā)揮著關鍵的作用的同時，也“往往通過無形的紐帶同人民的機體聯(lián)系在一起”[8]。歷史虛無主義者往往丑化的是以抽象人性取代階級性和社會性，脫離了人民大眾的立場評價歷史人物是片面的、主觀的。盡管過去我們塑造的正面人物似乎一生只為革命事業(yè)所獻身，負面人物十分險惡，當然需要我們去糾正，但是并沒有任何理由否定歷史唯物主義和階級分析方法。歷史虛無主義的“去英雄化”的目的就是要動搖中華民族的根基，銷蝕我們對共產(chǎn)主義的崇高信仰，由此我們必須旗幟鮮明對歷史虛無主義亮劍。

一是注重歷史學習和研究，引導全黨同志和全國各族人民將中國共產(chǎn)黨歷史、新中國歷史及中國近代史等歷史科學作為工作的“必修課”，在汲取前人的經(jīng)驗和教訓中發(fā)現(xiàn)卓越智慧和偉大力量。在學習和研究中，加強對馬克思主義理論的自信、中國特色社會主義制度的自信和中國特色社會主義道路的自信及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義文化、革命文化的自信，在黨的領導下祛除一切反馬克思主義的思潮。二是善于學習和運用辯證的歷史唯物主義。我們面對歷史虛無主義的態(tài)度必須鮮明、堅決，必須明確歷史虛無主義就是歷史維度的唯心主義，要拿出辯證的、實踐的方法對待歷史事實?？疾鞖v史虛無主義混淆歷史現(xiàn)象，必須以歷史分析方法區(qū)分歷史的主流和支流、正面人物和負面人物，從而揭示整個歷史的客觀規(guī)律。三是積極宣傳正面人物的英雄事跡。雖然歷史虛無主義往往以抹黑正面人物作為突破口，但是我們以客觀公正的態(tài)度、廣泛收集史料及科學的方法考證，并通過有效的宣傳平臺讓更多人民大眾認識和認同正面人物，那么歷史虛無主義的陰謀自然不攻自破。

（二）歷史實踐：占據(jù)輿論空間話語權，驅逐歪理邪說出境

歷史虛無主義作為一種危害我國話語權地位的意識形態(tài)，往往以主觀意愿為出發(fā)點，正在與主流的價值觀爭奪輿論空間。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與廣泛使用，網(wǎng)絡空間成為歷史虛無主義爭奪意識形態(tài)的主陣地，成為了意識形態(tài)的滲透與反滲透、馬克思主義與反馬克思主義的意識形態(tài)爭奪的關鍵領域。

一是加大歷史研究工作，闡明黨的領導是各種社會力量博弈后的最終結果，也是“歷史合理”的優(yōu)選結果。除了貫徹黨中央的重要精神，各級職能部門應當積極支持革命、建設及改革以來的歷史文化研究，為宣傳人民群眾的歷史教育提供理論庫。二是青年成為使用新媒體工具的最多人群，應當抓好他們的思想政治教育工作。從教育者角度來說，加強他們的歷史觀、教育方法的鍛煉，鼓勵和支持參加學術交流與人才培養(yǎng)，但是要對教師的言論、研究進行嚴格審查，既保證教育工作的有序進行，又能在吸取國際先進文化中提升教育質量。對于教育過程，廣泛運用翻轉課堂、新媒體等教學工具，以青年喜聞樂見的方式呈現(xiàn)更加直觀、豐富的內容，讓青年積極主動參與歷史觀塑造和思想政治教育的過程。三是加強國家網(wǎng)路安全的法制建設，提升對歷史虛無主義的傳播平臺的監(jiān)管力度。嚴格那種國信辦“微信十條”“賬號十條”和“約談十條”，對歷史虛無主義的出沒場所進行開展專項審查，“對于公然違反我國憲法法律，致力于推銷西方意識形態(tài)、肆意兜售歷史虛無主義的網(wǎng)上言論，必須依法處置、限期整改”[9]。對新媒體的宣傳首先把握好企業(yè)的入選資格、審查資格及內容的審查，尤其要謹慎對待外商企業(yè)的參股，并且實施“誰傳播、誰負責”的意識形態(tài)責任制，無論誰傳播歷史虛無主義都將受到嚴厲的法律制裁。由此，嚴格監(jiān)管輿論空間的安全性，將會使歷史虛無主義失去傳播的平臺而被自動驅逐出境。

（三）歷史觀念：加強對馬克思主義的研究，警惕錯誤思潮蔓延

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想，正是因為它的真理性與科學性為我們帶來了國家獨立和人民解放，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律和社會主義發(fā)展規(guī)律，而且也是維護黨內團結和國家繁榮的思想基礎。正如國內著名學者陳學明所指出：“第一，馬克思關于批判資本主義的理論……第二，馬克思關于人的全面發(fā)展的理論……第三，馬克思關于人與自然相互關系的理論”[10]。與此同時，習近平總書記也指出了如果放棄馬克思主義的危害，譬如歷史虛無主義推行的“和平演變”釀成的悲劇。其中，蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？“一個重要原因就是意識形態(tài)領域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了……這是前車之鑒啊”[11]。由此可見，加強馬克思主義的學習與研究是真正從思想覺悟上根除歷史虛無主義等錯誤思潮的關鍵環(huán)節(jié)。

在馬克思主義的指導下，要對中國特色社會主義總體定性，首先從明確“旗幟”與“道路”的問題，堅持馬克思主義首先要深入學習如何“回答在新的歷史條件下舉什么旗、走什么路的問題”[12]，參照“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”，“在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正堅持社會主義?！盵13]而中國夢的設定要明確是一個“富有感召力的奮斗目標”。盡管馬克思主義的文本內容已經(jīng)成為歷史，但是馬克思主義經(jīng)典作家所貢獻的哲學智慧，依舊為我們面對和解決新問題提供了理論指導。正如恩格斯臨終所留下的遺言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法”[14]。如今有不少的馬克思主義理論的從事者沒有系統(tǒng)理解和掌握馬克思主義立場、觀點、方法，仍然對馬克思主義的理解存在“斷章取義”和“囫圇吞棗”。對于馬克思主義理論專家、學者及專業(yè)從事者應當加強對馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，做到與時俱進并推動理論創(chuàng)新，真正做到對馬克思主義的科學性與真理性的理解與運用是徹底祛除歷史虛無主義的“靈丹妙藥”。馬克思主義是關于自然、歷史和思維的基本原理，從現(xiàn)實情況來看，發(fā)展馬克思主義理論學科是進一步堅定全黨和全國各族人民對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，要高度重視編撰“馬工程”教材、深入開展馬克思主義理論的學術研討會、擴大國際學術交流等。無論馬克思主義理論的研究還是學習馬克思主義實踐活動，都要充分利用傳播平臺、資源優(yōu)勢去宣傳馬克思主義的真理性與科學性，主動設置議題、活動主題、集思廣益，從根本上把握意識形態(tài)的領導、管理和話語等方面的主導地位，這才是真正應對歷史虛無主義等一切反馬克思主義錯誤思潮的“治根”策略。●

[1]潘莉，梅榮政.歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)、特點及其危害[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2015，（5）:25.

[2]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987.420.

[3]尹保云.要警惕什么樣的歷史虛無主義[J].炎黃春秋，2014，（5）:29.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.92.

[5]龔書鐸.歷史虛無主義二題[J].高校理論戰(zhàn)線，2005，（5）:49-51.

[6]鄒詩鵬.現(xiàn)時代的歷史虛無主義及其成因[N].中國社會科學院報，2009-06-02（07）.

[7]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.210.

[8]馬克思恩格斯全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，2004.179.

[9]黃星清.警惕網(wǎng)絡歷史虛無主義傳播的新趨勢[J].紅旗文稿，2017，（1）:10.

[10]陳學明.永遠的馬克思[M].北京：人民出版社，2006.263.

[11]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014.113.

[12]習近平.習近平關于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014.7.

[13]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.9.

[14]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.742-743.