吳文娟

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)給予了高度的重視，提倡將繼承傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[1]，從而提出了一系列“新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求”，成為新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一。其中，“人類命運(yùn)共同體”就是其核心思想之一。黨的十八大報(bào)告中首次提出了“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的重要論斷，此后，習(xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合進(jìn)一步闡述了這一思想：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵2]“人類命運(yùn)共同體”思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多契合之處，分析“人類命運(yùn)共同體”思想中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，有利于完整地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，進(jìn)而使中國(guó)更好地屹立于世界民族之林，為世界發(fā)展和人類未來(lái)的前進(jìn)方向貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)容體系分析

從十八大提出樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，到十九大明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的大國(guó)外交就是要堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，“人類命運(yùn)共同體”思想業(yè)已形成完整的內(nèi)容體系，主要包括該思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)、科學(xué)的內(nèi)涵和鮮明的特征，蘊(yùn)含了深邃的思想智慧。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值觀

當(dāng)今世界格局正處在一個(gè)加快演變的歷史進(jìn)程中，眾多新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不斷地崛起讓世界多極化進(jìn)一步發(fā)展，加之經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化不斷深入發(fā)展，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，給世界帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來(lái)了諸多新危機(jī)新挑戰(zhàn)。面對(duì)國(guó)際社會(huì)需要共生的客觀事實(shí)和中國(guó)發(fā)展需要更好地融入世界發(fā)展的內(nèi)在要求，中國(guó)亟需找到自己的世界格局觀和國(guó)際觀。在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中，習(xí)近平提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值”[3]的論斷，這一價(jià)值是基于人類社會(huì)發(fā)展的共生關(guān)系和世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，基于全球化背景下各國(guó)文化相互交匯融合而形成的，是人類幾千年文明沉淀下來(lái)的公共性價(jià)值。習(xí)近平提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主”這一全人類的共同價(jià)值觀，毋庸置疑，是“人類命運(yùn)共同體”思想提出的價(jià)值基礎(chǔ)。它既是“中國(guó)立足國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)而建構(gòu)自己話語(yǔ)體系的關(guān)鍵一步”[4]，表達(dá)了中國(guó)在價(jià)值觀上的鮮明立場(chǎng)，也是對(duì)當(dāng)代人類文明所追求的基本價(jià)值觀的總的表述?？梢哉f(shuō)，這一價(jià)值觀是超越一切種族和國(guó)家界限的價(jià)值觀，表達(dá)了人類社會(huì)發(fā)展追求和諧的特征，是中國(guó)與世界其他各國(guó)更好地實(shí)現(xiàn)合作的價(jià)值觀基礎(chǔ)。習(xí)近平提出的這一“全人類共同價(jià)值”，表達(dá)了中國(guó)在國(guó)與國(guó)交往中價(jià)值觀上的鮮明立場(chǎng)，是打造人類命運(yùn)共同體所應(yīng)遵循的基礎(chǔ)性價(jià)值觀。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”思想是在面臨新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中將中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，是新的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)歷史、正視現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，“從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明‘五位一體’的角度深刻揭示了‘人類命運(yùn)共同體’思想的內(nèi)涵”[5]。第一，建立平等互商的伙伴關(guān)系。世界各國(guó)在主權(quán)、領(lǐng)土、內(nèi)政上都是獨(dú)立自主和平等的，要實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同掌握世界的前途和命運(yùn)，就要建設(shè)全球伙伴關(guān)系，各國(guó)要求同存異、平等相待走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”[6]的國(guó)家交往新路，為打造人類命運(yùn)共同提供安全保證。第二，營(yíng)造公道共享的安全格局。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全是相互關(guān)聯(lián)的，這就要求各國(guó)自覺(jué)摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹(shù)立相互合作、可持續(xù)安全的新觀念，加強(qiáng)各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的合作，將各種國(guó)際安全威脅防患于未然。第三，謀求開(kāi)放互惠的發(fā)展前景。經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)形成了“你中有我、我中有你”的格局，世界各國(guó)之間具有共同利益、承擔(dān)相似的風(fēng)險(xiǎn)，要實(shí)現(xiàn)利益共享，共同的可持續(xù)發(fā)展就應(yīng)秉承開(kāi)放精神，互幫互助，推進(jìn)互惠互利。第四，促進(jìn)兼收并蓄的文明交流。人類文明就是在不同文明的交流融合和互相借鑒中發(fā)展的，當(dāng)今世界的文明更是多元并存，只有遵循和而不同的精神，各種民族智慧相互尊重借鑒，和諧共存，才能推動(dòng)人類文明和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。第五，構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系。工業(yè)文明給人類帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)加劇了人與自然的矛盾，追求人與自然的和諧已然成為世界趨勢(shì)，生態(tài)文明更是關(guān)乎人類的利益。中國(guó)承擔(dān)自己的歷史責(zé)任，堅(jiān)持走綠色的可持續(xù)發(fā)展之路的同時(shí)，也號(hào)召國(guó)際社會(huì)攜手并進(jìn)，“秉承人類命運(yùn)共同體的理念，共謀生態(tài)文明之路”[7]。這五個(gè)方面相輔相成，共同構(gòu)成了“人類命運(yùn)共同體”思想的深刻內(nèi)涵，也是對(duì)如何打造人類命運(yùn)共同體的總的布局和路徑安排。

（三）“人類命運(yùn)共同體”思想的特征

“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，表明了中國(guó)履行大國(guó)責(zé)任的信心，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)各國(guó)的共同發(fā)展提供了可借鑒的“中國(guó)方案”。通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)容的分析總結(jié)，可以歸納出該思想具有的三個(gè)鮮明的特征。第一，理論認(rèn)同與政策制度并存的統(tǒng)一性。在全球化的今天，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是要在思想上喚醒世界各國(guó)是休戚與共的意識(shí)和認(rèn)同感，更是強(qiáng)調(diào)要將這種認(rèn)同付諸實(shí)踐，“一帶一路”、“亞非共同體”等都是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐成果，要依賴聯(lián)合國(guó)和《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》等國(guó)際組織和國(guó)際公約來(lái)真正打造人類命運(yùn)共同體。第二，倡導(dǎo)利益共享、責(zé)任共擔(dān)和命運(yùn)共存的全面性?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想深刻總結(jié)了當(dāng)今世界是“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性、社會(huì)信息化”不斷發(fā)展的世界，各國(guó)是休戚與共的共同體，因此在倡導(dǎo)世界各國(guó)共同享有發(fā)展的利益、共同承擔(dān)發(fā)展進(jìn)程中的責(zé)任，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一美好愿景時(shí)充分體現(xiàn)其全面性。第三，堅(jiān)持平等相待、共同發(fā)展、綜合安全、文明互鑒、和衷共濟(jì)的系統(tǒng)性。“人類命運(yùn)共同體”思想堅(jiān)持了由各國(guó)共同掌握世界命運(yùn)，由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則，由各國(guó)共同治理全球事務(wù)，更是要由各國(guó)共享發(fā)展成果，體現(xiàn)了該思想的系統(tǒng)性。第四，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的綜合性。習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)提出了打造人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑，這五個(gè)部分相輔相成，互為一體，從整體上科學(xué)建構(gòu)了“人類命運(yùn)共同體”思想的體系框架。這些基本特征體現(xiàn)了處于全球化下的世界各國(guó)在利益要求、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、發(fā)展訴求、全球治理上具有的共通性，也揭示了當(dāng)今世界由“對(duì)抗、冷戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自利的碎片化現(xiàn)狀到合作、共榮、和平、共贏的共同體有機(jī)體的構(gòu)建趨勢(shì)”。

二、“人類命運(yùn)共同體”思想中的傳統(tǒng)文化彰顯

“人類命運(yùn)共同體”思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要板塊，是在全球化的世情和開(kāi)放創(chuàng)新的國(guó)情下的理論創(chuàng)新，不僅具有完整的內(nèi)容體系，是我國(guó)作為正在崛起的大國(guó)承擔(dān)責(zé)任的重要舉措，也彰顯了中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“包容互惠”、“和而不同”、“不欲勿施”、“天人協(xié)調(diào)”的樸素共同體思想，這些思想是中華民族五千年發(fā)展進(jìn)程中形成的精華，是中華民族的“魂”。

（一）彰顯了“天下為公”的價(jià)值理念

“中國(guó)自古倡導(dǎo)的就是‘世界大同，天下一家’?！盵8]《禮記·禮運(yùn)》中最先提出：“大道之行也，天下為公”，展示了儒家對(duì)人類美好生活的建構(gòu)——大同社會(huì)——“博施于民而能濟(jì)眾”[9]的至善的社會(huì)。在大同社會(huì)里，天下是天下所有人共同的，追求的是平等、民主、自由的風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)了人生的意義就是放棄私欲，追求公義，去私尚公。這不僅是對(duì)社會(huì)管理者的要求，更是每個(gè)人修身立德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在踐行“天下為公”價(jià)值理念的大同社會(huì)，社會(huì)管理者是推選出來(lái)的賢能之人，執(zhí)政者必須嚴(yán)格要求自己，體現(xiàn)“尚公”的品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中將“公”看作是治國(guó)平天下的根本，做到了“尚公”，才能更好地為政治國(guó)，《呂氏春秋·貴公》中也提到：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。”更是彰顯了“公”在今天治國(guó)理政和對(duì)外政策上的重要借鑒價(jià)值。“天下為公”的大同愿景，追求的是至善至美的境界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了借鑒，中國(guó)人民自古就追求“達(dá)則兼濟(jì)天下”，倡導(dǎo)人類和平相處，希望能和世界各國(guó)共同進(jìn)步，這一價(jià)值觀是與當(dāng)今世界的發(fā)展主題和我國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是相互貫通和契合的。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中提出：“大道之行也，天下為公”，認(rèn)為各國(guó)相互依存、休戚與共的當(dāng)今世界，這一價(jià)值觀是普適價(jià)值、共同價(jià)值，是“對(duì)先賢思想的傳承，也是中國(guó)懷柔天下的表現(xiàn)”[10]。習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想著眼于人類文明的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了全球治理原則中最核心的理念，開(kāi)創(chuàng)“天下為公”、世界“大同”的新文明社會(huì)。

（二）彰顯了“包容互惠”的發(fā)展理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家和墨家是包容思想的集大成者，前者強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，后者強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，但兩者都體現(xiàn)除了對(duì)他人的包容之心?！犊鬃印だ锶省酚性疲骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@里的“忠恕”，即“仁”，而如何做到真正的“仁”，孔子認(rèn)為是愛(ài)人，這在《論語(yǔ)﹒顏淵》篇有記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出了仁政，將“仁愛(ài)”從道德層面提到了治國(guó)方略上，直接闡述了“仁愛(ài)”如何貫徹實(shí)施。墨家也主張用愛(ài)來(lái)處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，墨子寫(xiě)了《兼愛(ài)》，以勸導(dǎo)“天子及明君以兼愛(ài)施政，臣眾以兼愛(ài)處世，企圖‘以兼易別’來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪、廝殺和犯罪，通過(guò)‘兼相愛(ài)’達(dá)到‘交相利’的目的?！盵11]在“人類命運(yùn)共同體”思想中，“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”[12]就體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“包容互惠”的理念。當(dāng)今世界是個(gè)開(kāi)放的世界，發(fā)展是當(dāng)今世界的主題之一，秉承開(kāi)放精神、堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界是各個(gè)國(guó)家的目標(biāo)，中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，更是義不容辭。“包容互惠”的發(fā)展理念不僅對(duì)于構(gòu)建“東盟共同體”、“東亞共同體”等區(qū)域性的共同體具有重要的指導(dǎo)意義，也為全球性的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了一個(gè)可行的行動(dòng)方案。2015年12月16日，習(xí)近平總書(shū)記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)幕式上指出：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則戰(zhàn)?！薄赌印ぜ鎼?ài)上》要求世界各國(guó)擰成一股繩，完善全球的互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的秩序。這句話不僅適用于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)新秩序，更是當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展必須遵循的準(zhǔn)則，只有秉承“包容互惠”的發(fā)展理念，堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新發(fā)展，才能更好地實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的不斷互惠合作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同繁榮。習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”思想正是汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“包容互惠”的發(fā)展理念，表明中國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展的決心和實(shí)現(xiàn)共同繁榮的美好愿景。

（三）彰顯了“和而不同”的文明理念

“和”文化在我國(guó)歷史悠久，最早可以追溯到堯舜禹時(shí)代，中國(guó)古代先哲們?cè)鴩L試從陰陽(yáng)太極中找出使社會(huì)、國(guó)家、友邦和諧的方法?！抖Y記·中庸》中有：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道”；《論語(yǔ)·學(xué)而》中也指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”；《周禮》言：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬(wàn)民”。這些古代先哲們智慧的結(jié)晶中都反映了古人對(duì)社會(huì)和諧美好愿景的一種追求，反映了中國(guó)“和為貴”的優(yōu)良傳統(tǒng)。但中國(guó)文化中追求的“和”，不僅僅是單一乏味的同一，而是在“和”基礎(chǔ)上的多樣性，《禮記》中就有“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡恼f(shuō)法，因此，中國(guó)的“和文化”是“和而不同”?！昂投煌钡睦砟钫J(rèn)可人與人、國(guó)與國(guó)之間的不同觀點(diǎn)和文化，認(rèn)可這些觀點(diǎn)和文化可能實(shí)現(xiàn)和諧共處。不同的文明是對(duì)不同民族、不同國(guó)家社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，體現(xiàn)了不同民族、國(guó)家的智慧和貢獻(xiàn)，并沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話指出，在世界多樣化發(fā)展的今天，要促進(jìn)和而不同的文明交流，要在平等對(duì)待不同文明的基礎(chǔ)上，互相交流、互相借鑒，互相融合，從而促進(jìn)人類文明的進(jìn)步?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”文明理念的有力彰顯，“凸顯了不同文化的依存關(guān)系，強(qiáng)化了不同文化的公共性”[13]，從而形成了文化多樣性。“人類命運(yùn)共同體”思想中蘊(yùn)含的“和而不同”文明理念是人類文明創(chuàng)造性發(fā)展的有力推動(dòng)力，倡導(dǎo)以文明的互學(xué)互鑒推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，讓文化的兼容并蓄成為維護(hù)世界和平的紐帶。

（四）彰顯了“不欲勿施”的交往理念

中國(guó)人自古就推崇“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》、“親仁善鄰”等思想，愛(ài)好和平的觀念已經(jīng)與中華民族的精神世界融為一體，是當(dāng)今中國(guó)處理與其他國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。中華文化中強(qiáng)調(diào)的“落其實(shí)思其數(shù)，引其流懷其源”[14]，在當(dāng)今的國(guó)與國(guó)交往過(guò)程中仍然適用。當(dāng)今世界，各國(guó)之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，要想取得更好的發(fā)展前景，就需要相互協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏，在維護(hù)本國(guó)核心利益的同時(shí)，更要努力擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界和平和發(fā)展的歷史責(zé)任。這一國(guó)與國(guó)交往的理念也與西方馬克思主義的代表人物之一哈貝馬斯的“交往理性”觀點(diǎn)高度契合，哈貝馬斯認(rèn)為在交往理性基礎(chǔ)上的話語(yǔ)共識(shí)，可以通過(guò)協(xié)商和對(duì)話來(lái)達(dá)到法理的合理性。中國(guó)的不斷崛起，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)未來(lái)的政策走向倍加關(guān)注。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的講話中明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)“維護(hù)世界和平”、“促進(jìn)共同發(fā)展”的決心是不會(huì)變的，指出中國(guó)之所以能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體得益于國(guó)際社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展不僅僅是為了自身的崛起，也為世界的發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”、“便車”。中國(guó)崛起不會(huì)奉行冷戰(zhàn)思維、、叢林法則和一家獨(dú)大的霸權(quán)主義，而是飲水思源?！耙粠б宦贰背h的提出就是中國(guó)在外交上秉承“不欲勿施”的中國(guó)傳統(tǒng)交往理念的有力佐證，值得一提的是已經(jīng)有一百多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)和支持中國(guó)的這一倡議，充分體現(xiàn)了中國(guó)在做大蛋糕的同時(shí)，著力解決好公平公正的問(wèn)題，分好這個(gè)大蛋糕的決心。總之，幾千年來(lái)，中國(guó)人秉承“不欲勿施”堅(jiān)決維護(hù)和平，促進(jìn)共同發(fā)展的信念已經(jīng)刻在了基因里，無(wú)論中國(guó)未來(lái)的發(fā)展程度如何，中國(guó)將“永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”[15]，堅(jiān)決與世界各國(guó)一道打造人類命運(yùn)共同體。

（五）彰顯了“天人合一”的生態(tài)理念

工業(yè)文明給人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人與自然關(guān)系的日趨緊張，自然界在人為的影響下幾乎成為人與人的對(duì)立物，成為制約社會(huì)乃至人可持續(xù)發(fā)展的因素之一。各國(guó)為了追求利益的最大化導(dǎo)致資源的過(guò)度消耗和污染物的大量排放，資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)危機(jī)日漸成為全人類需要面臨的問(wèn)題，越來(lái)越明顯地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。由于世界生態(tài)危機(jī)的日益凸顯，各國(guó)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的樸素的生態(tài)思想表現(xiàn)出格外地關(guān)注和認(rèn)同。中國(guó)古代先哲圍繞著人與自然的關(guān)系，形成了豐富的樸素生態(tài)思想，其中“天人合一”是這種尊重自然、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)智慧的基調(diào)。

中國(guó)古代儒家思想中主張用“仁民愛(ài)物”來(lái)對(duì)待自然，“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”[16]，認(rèn)為天、地、人三者應(yīng)該協(xié)調(diào)一致；道家主張“道法自然”，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，人也是“道”產(chǎn)生的，因此，人的所有行為要符合“道”，即將自然規(guī)律作為自己的行為準(zhǔn)則；釋家強(qiáng)調(diào)“尊重生命”，認(rèn)為一切生命均有“佛性”，主張尊重萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。2015年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記出席氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式，并引用《荀子·天論》中“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”表明中國(guó)將堅(jiān)持落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念、推動(dòng)本國(guó)走向綠色循環(huán)低碳發(fā)展、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和應(yīng)對(duì)氣候變化雙贏的決心。在承擔(dān)自己的責(zé)任的同時(shí)，還提出世界已將成為一個(gè)生態(tài)共同體，號(hào)召“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[17]，彰顯了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)思想和使命擔(dān)當(dāng)。

三、小結(jié)

習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想不僅有豐富的內(nèi)容體系，也從多方面彰顯了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代具有重要的時(shí)代價(jià)值。首先作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，該思想表明了我國(guó)在外交上遵循的基本準(zhǔn)則，豐富了習(xí)近平治國(guó)理政的論斷。其次，“人類命運(yùn)共同體”思想以中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的共同體思想為底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代外交治理方面具有的獨(dú)特價(jià)值，充分?jǐn)U展了中國(guó)文化的國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力，展示了中國(guó)的文化自信。最后，“人類命運(yùn)共同體”思想著眼尋求各方利益的最大公約數(shù)，體現(xiàn)了中國(guó)將自身發(fā)展同各國(guó)共同發(fā)展有機(jī)結(jié)合的高度自覺(jué)，向世界傳遞對(duì)于人類文明走向的中國(guó)判斷，推動(dòng)了當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)新秩序及新型關(guān)系的構(gòu)建?？偠灾?，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是立足于當(dāng)今世界的發(fā)展境遇和我國(guó)的發(fā)展需要而提出的，是以中國(guó)為立場(chǎng)構(gòu)建全球治理話語(yǔ)體系的理論結(jié)晶，表達(dá)了中國(guó)追求和平發(fā)展的愿望，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向、描繪了藍(lán)圖、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧?！?/p>

[1][3][6][12][15]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京:外文出版社，2017.313，522，523-524，523-524.525.

[2]習(xí)近平.攜手共建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015－09－02.

[4]邵發(fā)軍.習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[J].社會(huì)主義研究，2017，（4）:1-8.

[5]王寅.人類命運(yùn)共同體:內(nèi)涵與構(gòu)建和原則[J].國(guó)際問(wèn)題研究，2017，（5）:22-32.

[7]石云霞.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究[J].學(xué)校黨建與思想政治教育，2016，（5）:4-10.

[8][10]蘇苗苗.人類命運(yùn)共同體思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)[J].市場(chǎng)周刊.2017，（8）:133-134.

[9]楊伯峻.論語(yǔ)譯注（典藏版）[M].北京:中華書(shū)局出版社，2016.94.

[11]魏義霞.“兼以易別”——儒家仁愛(ài)與墨家兼愛(ài)比較[J].江淮論壇，2012，（2）:79-85.

[13]戴茂堂.人類命運(yùn)共同體:給世界一個(gè)美好未來(lái)[N].湖北日?qǐng)?bào)，2016-08-29.

[14]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017－01－19.

[16]梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)注[M].北京:中華書(shū)局出版社，1983.357.

[17]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.