張志公先生曾說，比較是學(xué)習(xí)語言的重要方法之一，教師采用比較教學(xué)法，可以讓學(xué)生積累得更多些，更快些，歸納得更準(zhǔn)確些，更深入些。傳統(tǒng)的語文教學(xué)通常采用單篇式教學(xué)，這一形式簡單易行，便于精講精練，卻不利于教材本身整體性、系統(tǒng)性的發(fā)揮以及課內(nèi)外資源的有效利用。比較閱讀教學(xué)是在閱讀教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用求同辨異的比較思維，分析兩種或兩種以上閱讀材料的共性和個(gè)性，以達(dá)到加深理解，提高學(xué)生鑒賞力，培養(yǎng)其思維能力的目的。比較閱讀教學(xué)法體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，符合新課程提出的“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”的要求。

方式一：比較同一作家的不同作品，全面把握作家創(chuàng)作風(fēng)貌

同一作者的作品，寫作時(shí)代不同，心境不同，寫作內(nèi)容亦不同。學(xué)生只有將不同的作品進(jìn)行比較閱讀，才能更全面地把握該作家的整體創(chuàng)作特點(diǎn)。比如從《桃花源記》到《歸去來兮辭》，學(xué)生學(xué)習(xí)了不少陶淵明的作品。在學(xué)生心中，陶淵明是一個(gè)不折不扣的遠(yuǎn)離世俗的“仙人”。超脫世俗的確是陶淵明最鮮明的一面，然而，這卻不是他的全部。在學(xué)習(xí)完《歸園田居》后，我給學(xué)生補(bǔ)充了陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉》。這組詩打破了學(xué)生的固有認(rèn)識，使其體會到了陶淵明“怒目金剛”式的風(fēng)格。特別是知道《讀〈山海經(jīng)〉》是陶淵明歸隱之作后，學(xué)生思想上更是受到了巨大沖擊。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生體會到了詩人不同的創(chuàng)作風(fēng)格，更深入地了解了詩人“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”的雄心與悲壯。

像這樣的例子還有很多：浪漫飄逸的李白，也有《丁督護(hù)歌》那樣沉郁頓挫的作品；憂國憂民的杜甫，也有《飲中八仙歌》的豪氣干云；沉郁悲壯的陸游，更有《釵頭鳳》的清麗纏綿……教材容量有限，不能全面展現(xiàn)作家的不同風(fēng)格，因此教師應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，通過比較教學(xué)來拓寬學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維。

方式二：比較同一主題的不同作品，深入探究同類作品特點(diǎn)

比較閱讀可以是同一作家的不同作品，也可以是相同主題的不同作品，關(guān)鍵在于讓學(xué)生找到不同作品之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并對其異同作具體分析和探究。

比如同樣是表達(dá)對“無限”的哲學(xué)思考，東西方文學(xué)家給出了不同的答案。博爾赫斯在短篇小說《沙之書》中把“沙之書”看作“無限”的象征——知識、時(shí)間、宇宙等一切未知且無盡的世界。人類在面對無限時(shí)，會對自身的渺小和局限感到無奈與痛苦，會對無限產(chǎn)生恐懼和躲避心理。同一主題在《莊子·養(yǎng)生主》中也有論述：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣?！?還有《莊子·逍遙游》中的“小大之辯”。莊子通過對“無限”的分析告訴大家：不要用自己的有限去追尋外界的無限，應(yīng)該從外物的束縛中跳脫出來，從而達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”的逍遙之境。對待同一個(gè)問題，西方虛無主義陷入悲觀絕望，東方的道家思想?yún)s達(dá)到一種自在無礙。這樣的比較閱讀，一方面可以開拓學(xué)生視野，使其加深對同一題材的理解；另一方面還可以引導(dǎo)學(xué)生樹立更加積極健康的價(jià)值觀，幫助他們更好地面對生活。

總之，比較閱讀法有利于將若干有異同關(guān)系的閱讀材料進(jìn)行比對、分析，進(jìn)而歸納出其中的特性，使學(xué)生更加全面且深入地理解閱讀材料。這一閱讀方法可以充分調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性，培養(yǎng)其語感，幫助學(xué)生將材料進(jìn)行歸類，從而有效地提高閱讀質(zhì)量和效率。