王忠武

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、鄉(xiāng)村文明的存在結(jié)構(gòu)、變遷趨勢(shì)與建構(gòu)性特征

文明通常指人類(lèi)的進(jìn)步開(kāi)化狀態(tài)，它是同“野蠻”相對(duì)立的一種人類(lèi)文化范疇，屬于人類(lèi)文化中的那些積極正向、具有肯定性價(jià)值的部分。鄉(xiāng)村文明即鄉(xiāng)村的進(jìn)步開(kāi)化狀態(tài)，它所指稱和表征的是鄉(xiāng)村系統(tǒng)在物質(zhì)進(jìn)步、文化發(fā)展、制度治理和道德改善層面的狀況，具有自身存在結(jié)構(gòu)、變遷趨勢(shì)和建構(gòu)性特征。

(一)鄉(xiāng)村文明的結(jié)構(gòu)解析

鄉(xiāng)村作為一種人類(lèi)聚落形式，是由村民、家庭組織、文化制度、物質(zhì)設(shè)施等眾多要素構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)，對(duì)其基本結(jié)構(gòu)可以從文明層次、文明主體、文明領(lǐng)域多個(gè)層面和角度進(jìn)行具體分析。

從文明層次角度分析，鄉(xiāng)村文明作為文化系統(tǒng)可以被大致劃分為物質(zhì)、制度、精神諸存在層次。鄉(xiāng)村作為村民的生存家園、生活生產(chǎn)體系和社會(huì)建制首先是一種物質(zhì)文明體系，包括生產(chǎn)力和財(cái)富積累、生活居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施、資源環(huán)境等內(nèi)容。物質(zhì)文明是鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)形式，對(duì)村民生活質(zhì)量和文化發(fā)展具有基礎(chǔ)性決定作用。鄉(xiāng)村文明的核心和關(guān)鍵是精神文明，鄉(xiāng)村精神文明包括思想道德、文化教育、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等內(nèi)容，對(duì)于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展起著思想保證、道德規(guī)范、精神動(dòng)力和智力支持諸方面的作用。在人類(lèi)文化的物質(zhì)和精神之間存在制度層次，鄉(xiāng)村文明的另外一種重要存在形式就是制度文明，包括原則規(guī)范、關(guān)系準(zhǔn)則、治理機(jī)制、鄉(xiāng)規(guī)民約、禮節(jié)儀式等內(nèi)容。制度文明居于物質(zhì)文明與精神文明的中介地位，在鄉(xiāng)村文明發(fā)展中具有重要的規(guī)范、調(diào)節(jié)和維護(hù)作用。

從文明主體的角度看，鄉(xiāng)村文明包括個(gè)體文明、家庭文明、社區(qū)文明諸層次。個(gè)體文明是指村民的思想道德和科技文化素質(zhì)；家庭文明主要指家庭的家風(fēng)家規(guī)、生活質(zhì)量、和睦和諧、文化素質(zhì)、道德友善諸方面的狀況；而社區(qū)文明則是村莊共同體在基礎(chǔ)設(shè)施、公共秩序、安全衛(wèi)生、人際關(guān)系、村容村貌、環(huán)境整治等方面的進(jìn)步狀態(tài)，三者相互依存和支持，共同組成了鄉(xiāng)村文明的主體系統(tǒng)。

從文明活動(dòng)的角度看，鄉(xiāng)村文明可以分為生活文明、生產(chǎn)文明和生態(tài)文明三個(gè)層面。生活文明包括飲食健康、消費(fèi)合理、健身養(yǎng)生、心態(tài)平和等內(nèi)容，它是鄉(xiāng)村文明的基本目標(biāo)和價(jià)值歸宿；生產(chǎn)文明主要指生產(chǎn)的要素素質(zhì)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化及產(chǎn)出效率，以及科技管理水平、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益多方面進(jìn)步狀況，它是鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容和條件；生態(tài)文明是鄉(xiāng)村文明的重要支持和體現(xiàn)，基本特征和標(biāo)志是環(huán)境衛(wèi)生優(yōu)美、資源節(jié)約循環(huán)利用，實(shí)行綠色無(wú)害化生產(chǎn)、生活方式健康文明，基礎(chǔ)設(shè)施完善齊全、村容民居整潔美化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相得益彰、人與自然和諧發(fā)展。

從文明領(lǐng)域角度看，鄉(xiāng)村文明包括經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明。經(jīng)濟(jì)文明是鄉(xiāng)村文明的基礎(chǔ)和支撐，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的文明，以及效益、公平滿意等經(jīng)濟(jì)結(jié)果的文明；政治文明指鄉(xiāng)村在有效治理、民主法治、公民參與、平等共享等方面的基本狀況，它是鄉(xiāng)村文明的政治基礎(chǔ)和制度保障；社會(huì)文明包括社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明、社會(huì)生活文明、社會(huì)行為文明等方面，它是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分，鄉(xiāng)村文明建設(shè)從宏觀社會(huì)意義方面說(shuō)，就是要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)一體化創(chuàng)新發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村文明的歷史變遷

鄉(xiāng)村文明是人類(lèi)最為古老的文明形式，迄今已歷經(jīng)漫長(zhǎng)變遷發(fā)展，跨越多個(gè)歷史階段。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化時(shí)期曾發(fā)生過(guò)“羊吃人”的悲劇，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村陷入蕭條，但到工業(yè)化后期三農(nóng)問(wèn)題和城鄉(xiāng)關(guān)系緊張狀況趨于消解，鄉(xiāng)村文明逐步得到復(fù)興發(fā)展。中國(guó)在世界上最先進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明迄今已有數(shù)千年歷史，積累十分深厚。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人力、蓄力和自然力是主要生產(chǎn)生活動(dòng)能，生產(chǎn)效率和生活水平低下。在自然觀宇宙觀層面信奉天人合一，敬畏和順從自然，以地緣血緣關(guān)系主導(dǎo)建構(gòu)起家庭、家族和社會(huì)集體關(guān)系。工業(yè)革命使工業(yè)和城市迅速崛起和強(qiáng)大，鄉(xiāng)村文明受到巨大擠壓而活力衰退和邊緣化，傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)被改造為機(jī)械化工業(yè)農(nóng)業(yè)，農(nóng)民大量轉(zhuǎn)變?yōu)楣と撕褪忻瘢鞘形拿魈幱谥行暮徒y(tǒng)治地位。以國(guó)家實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為開(kāi)端，以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)一體化政策在全國(guó)普遍有效推行，三農(nóng)問(wèn)題逐步緩解，鄉(xiāng)村文明趨向復(fù)蘇。通觀歷史與現(xiàn)實(shí)可以看出，人類(lèi)鄉(xiāng)村文明的歷史變遷依循和呈現(xiàn)著“繁榮—衰落—復(fù)興”的總體發(fā)展趨勢(shì)。

“回來(lái)了？”呂凌子才發(fā)完短信，沒(méi)睡著，將熱乎乎的大腿壓在丈夫腹部，耐著性子等了許久。歐陽(yáng)鋒理會(huì)妻子的意圖，腦子里亂糟糟的哪還有這個(gè)興致。他將妻子的大腿移開(kāi)，側(cè)轉(zhuǎn)身，把自己彎成醉蝦模樣。呂凌子問(wèn)他怎么了？歐陽(yáng)鋒說(shuō)酒喝多了，難受。

(三)鄉(xiāng)村文明的建構(gòu)性特征

鄉(xiāng)村文明嵌入于宏觀的自然、社會(huì)和文化系統(tǒng)，其發(fā)生發(fā)展受資源環(huán)境、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、歷史文化、科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際環(huán)境等眾多建構(gòu)性因素的影響，表現(xiàn)出了隨著物質(zhì)文化發(fā)展和環(huán)境條件變化而不斷調(diào)整變化的建構(gòu)性特征。鄉(xiāng)村文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和組成部分，它的總體流變與建構(gòu)過(guò)程大致可以說(shuō)是孕育于殷周，雛形于春秋戰(zhàn)國(guó)，定型于秦漢，強(qiáng)化于宋明，轉(zhuǎn)型于清末*李宗桂：《中國(guó)文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2011年版，第15-31頁(yè)。，是中華民族在一定人口資源環(huán)境基礎(chǔ)上和特定歷史文化背景與國(guó)家調(diào)控條件下進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。中國(guó)原初建構(gòu)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明崇尚天人合一，視自然為天道人理，生產(chǎn)生活遵循和順應(yīng)自然規(guī)律，注重人倫秩序、孝道德治和民生民本，在古代達(dá)到了非常成熟圓滿的水平。

但古代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明終究屬于農(nóng)耕文化范疇，受自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)局限，存在著生產(chǎn)效率低下，生活粗放窘困，思想因循保守，抑制改革創(chuàng)新等方面的突出問(wèn)題。隨著工業(yè)革命和資本主義崛起，保守落后的中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略掠奪，民族面臨巨大生存危機(jī)，推進(jìn)工業(yè)化成為擺脫危機(jī)的必然選擇，古老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明遭受工業(yè)化、城市化的沖擊和解構(gòu)在所難免。進(jìn)入現(xiàn)代化后期，工業(yè)化與城市化接近完成，傳統(tǒng)現(xiàn)代性的弊端充分暴露，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文明的價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)和定義，國(guó)家開(kāi)始實(shí)行支農(nóng)惠農(nóng)政策，城鄉(xiāng)關(guān)系趨于和諧一體化，鄉(xiāng)村文明在吸納現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新發(fā)展和重新建構(gòu)。

基于建構(gòu)論的視角和范式，鄉(xiāng)村文明的發(fā)生發(fā)展是一個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)的初始建構(gòu)到工業(yè)化初中期的分解建構(gòu)、再到工業(yè)化后期的重新建構(gòu)的歷史的持續(xù)演進(jìn)過(guò)程。認(rèn)識(shí)把握鄉(xiāng)村文明的“建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)”的歷史建構(gòu)性特征及其發(fā)展趨勢(shì)和要求，對(duì)科學(xué)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是很有必要的。

二、鄉(xiāng)村文明的“三體”價(jià)值結(jié)構(gòu)分析

鄉(xiāng)村文明作為鄉(xiāng)村共同體是一個(gè)深刻反映著人的價(jià)值需要、價(jià)值理念和價(jià)值規(guī)范，表達(dá)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族歷史變遷的物質(zhì)文化體系，它的發(fā)生發(fā)展過(guò)程及存在形態(tài)與價(jià)值全面深度關(guān)聯(lián)，探悉其本質(zhì)固有的價(jià)值屬性與價(jià)值構(gòu)成是理解把握鄉(xiāng)村文明的核心要義的重要途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

價(jià)值所反映和表征的是主體與客體之間的效用關(guān)系，意指“客體對(duì)主體的意義”，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度*李德順：《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第79頁(yè)。，具有客觀存在性、主體性、客體性以及主客體地位的相對(duì)換位性等方面的基本特征。鄉(xiāng)村作為人的勞動(dòng)創(chuàng)造建構(gòu)的成果，是凝結(jié)和表達(dá)人的思想智慧的穩(wěn)定物質(zhì)文化存在，同時(shí)又是具有內(nèi)在生命力的主體性存在和具有外部功能效應(yīng)的客體性存在，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值主要存在于和表現(xiàn)在其作為文化載體、生存主體、效用客體三個(gè)層面，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文明的價(jià)值就要對(duì)其載體價(jià)值、主體價(jià)值、客體價(jià)值這“三體”價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行具體分析。

1.鄉(xiāng)村文明作為一種客觀存在，飽含和承載著人類(lèi)文化信息，具有高度的文化載體價(jià)值。首先從共時(shí)態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)村共同體的精髓在于以價(jià)值為核心*邢庚鶴：《讓道德教化回歸鄉(xiāng)村》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2018年1月27日。，鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)及其各個(gè)構(gòu)成要素都飽含價(jià)值基因，可以說(shuō)是一個(gè)反映、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人的利益和理念的價(jià)值體系。如鄉(xiāng)村文明主體必然具有自己的價(jià)值觀念、情感意志和理想信念；鄉(xiāng)村的物質(zhì)設(shè)施、生產(chǎn)生活方式是思想觀念的感性顯現(xiàn)和利益的實(shí)現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村文明中的鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗則深刻反映了人們的倫理規(guī)范與情感偏好。其次從民族國(guó)家的角度看，鄉(xiāng)村是民族傳統(tǒng)文明的根脈和發(fā)祥地，鄉(xiāng)村文明是國(guó)家文明的重要基礎(chǔ)部分和集中體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種文明是以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為基礎(chǔ)和根據(jù)發(fā)展建構(gòu)起來(lái)的，可以說(shuō)“鄉(xiāng)村文明是中國(guó)幾千年文化傳承的重要載體，在鄉(xiāng)村文明中保留了中國(guó)文化的DNA”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉(xiāng)村文化復(fù)興開(kāi)啟文化為王新時(shí)代——第三屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2015年第66期。。古往今來(lái)，中華民族歷經(jīng)動(dòng)蕩和分裂而又歸于繁榮和統(tǒng)一，五千年文明歷經(jīng)沖擊挑戰(zhàn)而又一以貫之，接續(xù)不斷，造成這種歷史奇跡的一大基本條件和原因就是中國(guó)的特殊農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村文明?！爸袊?guó)鄉(xiāng)村是中國(guó)最大的國(guó)情，也是中國(guó)發(fā)展原動(dòng)力所在，鄉(xiāng)村是中國(guó)五千年興衰的密碼。我們是世界上最長(zhǎng)壽的文明古國(guó)，而這個(gè)長(zhǎng)壽的密碼不在城市，而在農(nóng)村”*張孝德：《生態(tài)文明視角下鄉(xiāng)村文明價(jià)值新解讀——走向現(xiàn)代化的“中國(guó)例外論”》，《井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。。離開(kāi)了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文明我們就無(wú)法理解中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，也將難以準(zhǔn)確把握中國(guó)的未來(lái)。再?gòu)膭趧?dòng)價(jià)值理論的角度看，鄉(xiāng)村文明是人類(lèi)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)文化產(chǎn)品，它的發(fā)生發(fā)展過(guò)程需要人們付出長(zhǎng)期巨大的創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)?；趧趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值、建構(gòu)文明的基本判斷，可以將鄉(xiāng)村文明看作是人的勞動(dòng)和智慧的凝結(jié)與轉(zhuǎn)化形式，中國(guó)的鄉(xiāng)村文明價(jià)值也正是由于中華民族長(zhǎng)期巨大勞動(dòng)和思想智慧的投入而積淀生成的。鄉(xiāng)村文明的內(nèi)部?jī)r(jià)值稟賦既是自身歷史積累與進(jìn)化的成果，又在很大程度上來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)的的積極支持和內(nèi)化作用。鄉(xiāng)村文明的歷史越悠久、成果積累越雄厚，社會(huì)環(huán)境支持條件越優(yōu)越，則其價(jià)值稟賦越深厚，價(jià)值載體作用越強(qiáng)大。

2.資源文化富集的鄉(xiāng)村文明是一種巨大生產(chǎn)力系統(tǒng)，具有滿足人的需要、創(chuàng)造文明效益的客體性價(jià)值生產(chǎn)功能。中國(guó)最先進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明有效滿足了人民的生產(chǎn)生活需要，支持了民族的繁衍生息和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一，創(chuàng)造了燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)和思想文化，奠定了國(guó)家發(fā)展的良好基礎(chǔ)和條件。村落、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文明具有恒久的“生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化和教化價(jià)值”*朱啟臻：《從生態(tài)文明發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值》，《中國(guó)生態(tài)文明》2016年第1期。，對(duì)于中國(guó)今天以及未來(lái)發(fā)展都具有持續(xù)再生產(chǎn)功能，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展鄉(xiāng)村文明成果，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要內(nèi)容與條件。

3.鄉(xiāng)村文明具有根本的主體性價(jià)值。鄉(xiāng)村文明作為客體具有價(jià)值生產(chǎn)功能，作為主體則具有價(jià)值需求功能，而且它的客體性價(jià)值生產(chǎn)功能是以其主體性價(jià)值需要的滿足為條件的。沒(méi)有良好適宜的維持條件則鄉(xiāng)村文明發(fā)展就會(huì)受到抑制，陷入蕭條?；谛聲r(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目的定位和戰(zhàn)略規(guī)劃，需要確立鄉(xiāng)村文明的主體地位、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的主體價(jià)值。鄉(xiāng)村文明的主體價(jià)值是其作為主體性存在所獲得的滿足效用和支持程度，相對(duì)于鄉(xiāng)村文明的載體價(jià)值和客體價(jià)值而言，這種主體價(jià)值是本源、本體和基始性價(jià)值，也是其載體價(jià)值和客體價(jià)值的產(chǎn)生源泉和條件。沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村文明生存發(fā)展需要的滿足和條件支持，則其蕭條衰落就是難以避免的，古往今來(lái)的鄉(xiāng)村文明的興衰發(fā)展史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

綜上所述，鄉(xiāng)村文明具有載體性文化價(jià)值、主體性需求價(jià)值、客體性生產(chǎn)價(jià)值這樣三重價(jià)值構(gòu)成。深刻認(rèn)識(shí)和完整把握鄉(xiāng)村文明的“三體”價(jià)值結(jié)構(gòu)的蘊(yùn)含意義、本質(zhì)要求和基本關(guān)系，是合理建構(gòu)新型鄉(xiāng)村文明，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要條件。

三、鄉(xiāng)村文明價(jià)值地位與功能的歷時(shí)態(tài)演進(jìn)邏輯

鄉(xiāng)村文明凝結(jié)匯聚了人類(lèi)的巨大勞動(dòng)和文化智慧，它的價(jià)值地位與功能在不同時(shí)代具有明顯的變化和差異。鄉(xiāng)村文明是人類(lèi)文明的早期原本主體形態(tài)，工業(yè)革命的崛起使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明受到擠壓和解構(gòu)，主體性地位跌落，成為城市發(fā)展的手段和工具，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明主導(dǎo)和城市社會(huì)中心時(shí)代，二元社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之形成。隨著工業(yè)化的完成和城市化實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文明被重新關(guān)注和重視，重獲主體性地位和作用，城鄉(xiāng)文明融合、協(xié)調(diào)一體化成為必然選擇。按照傳統(tǒng)、現(xiàn)代和新現(xiàn)代的發(fā)展順序，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值地位與功能蘊(yùn)含和展現(xiàn)著“主體—客體—主體”這樣一種歷時(shí)態(tài)演進(jìn)邏輯。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村文明是主體和中心，具有重大而全方位主體性的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)價(jià)值功能。在古代中國(guó)，鄉(xiāng)村文明作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，保障了民眾的生活生計(jì)和民族的長(zhǎng)盛不衰，維系了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與管制能力，創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的農(nóng)業(yè)文明和科技人文成果。從社會(huì)治理的層面看，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明以獨(dú)特的制度、機(jī)制和方式規(guī)范和約束著人們的思想與行為，構(gòu)建形成了完善的國(guó)家價(jià)值體系和為國(guó)民自覺(jué)遵守的公序良俗，充分發(fā)揮了穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)民生、凝聚人心、規(guī)范行為的主體性地位和作用。

在現(xiàn)代化的初中期，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值降格為滿足工業(yè)化城市化需要的客體和工具。隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明受到巨大沖擊、挑戰(zhàn)和破壞，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，農(nóng)村社會(huì)空心，農(nóng)村文化滯后，農(nóng)村生態(tài)惡化，農(nóng)民迫于生計(jì)外出流動(dòng)，鄉(xiāng)村文明的傳統(tǒng)主體性地位和價(jià)值功能受到極大解構(gòu)和弱化。回顧中國(guó)現(xiàn)代化歷史可以看到，工業(yè)和城市通過(guò)大量吸取和聚集周邊資源而迅猛擴(kuò)展崛起，土地、農(nóng)民、資金等各種鄉(xiāng)村要素大規(guī)模地被吸納整合為城市要素。新中國(guó)成立后長(zhǎng)期實(shí)行重工業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略和城市優(yōu)先的社會(huì)政策，國(guó)家在勞動(dòng)就業(yè)、文化教育、財(cái)稅政策、公共服務(wù)、社會(huì)保障等各個(gè)方面都明顯偏向城市和非農(nóng)人員。此消彼長(zhǎng)的結(jié)果不可避免地使得城市日趨中心化、強(qiáng)勢(shì)化、主導(dǎo)化，而鄉(xiāng)村則趨于邊緣化、弱勢(shì)化、依附化，兩者的矛盾摩擦加劇，傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村文明為主體和中心的城鄉(xiāng)關(guān)系格局被徹底顛倒。按照傳統(tǒng)現(xiàn)代化的范式和邏輯，城市代表先進(jìn)文化，鄉(xiāng)村則是應(yīng)予解構(gòu)的落后存在，鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文明的價(jià)值被定義為滿足和服務(wù)工業(yè)與城市需要，功能定位是提供有利于工業(yè)城市發(fā)展的各種資源，如資金、土地、勞動(dòng)力、環(huán)境等等。有專(zhuān)家測(cè)算，從1952至1997年46年間，共有3.25萬(wàn)億元資金、價(jià)值從農(nóng)村流入城市*曾業(yè)松：《新農(nóng)論》，新華出版社2005年版，第22頁(yè)。?？梢哉f(shuō)中國(guó)的工業(yè)化和城市化是以攫取農(nóng)村價(jià)值、損耗鄉(xiāng)村文明主體地位與活力的方式推進(jìn)的。以至于費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村和城市是“相克”的，就是都市剝奪鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村供奉都市*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第257頁(yè)。。

鄉(xiāng)村文明的主體性地位和作用在現(xiàn)代化后期將獲得復(fù)興與重建。隨著工業(yè)化和城市化的逐步完成和實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代性的代價(jià)和城市化弊端突顯，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)和定義，在吸納和超越現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)。鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)現(xiàn)代性具有排斥性，與新現(xiàn)代性卻是稟賦同質(zhì)，不謀而合，具有適應(yīng)和支持新型現(xiàn)代化所倡導(dǎo)踐行的綠色生產(chǎn)、健康生活、自然生態(tài)、持續(xù)發(fā)展等基本理念的價(jià)值功能。比較突出的如鄉(xiāng)村文明具有涵養(yǎng)身心的生命價(jià)值、接近自然田園的生活價(jià)值、支持綠色發(fā)展的生產(chǎn)價(jià)值、維護(hù)自然和諧的生態(tài)價(jià)值、優(yōu)化人格心態(tài)的教化價(jià)值、升華鄉(xiāng)愁德性的人文價(jià)值以及促進(jìn)公序良俗的社會(huì)價(jià)值，等等。從人是生命的角度看，人類(lèi)本身就是自然進(jìn)化的成果和從屬于自然的有機(jī)組成部分，人作為活體生命與鄉(xiāng)村具有自然本體的先天關(guān)聯(lián)。工業(yè)化和城市文化高度發(fā)展使人類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，人的自然生命和文化生命的矛盾摩擦減損了人的價(jià)值意義和全面發(fā)展，造成了人的本質(zhì)的畸形和異化。鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)通常是促進(jìn)生命成長(zhǎng)的種養(yǎng)殖業(yè)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中人類(lèi)的生命與動(dòng)植物的生命交互作用，共同成長(zhǎng)，由此使得“鄉(xiāng)村文化包含治療時(shí)代社會(huì)病的良藥”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉(xiāng)村文化復(fù)興開(kāi)啟文化為王新時(shí)代——第三屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2015年第66期。，令人體驗(yàn)到生命來(lái)自自然、回歸自然的本質(zhì)屬性，故而有利于人性的健康和復(fù)歸。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文明具有涵養(yǎng)人性、促進(jìn)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的終極性人類(lèi)學(xué)價(jià)值。

鄉(xiāng)村文明在不同時(shí)代具有不同的價(jià)值地位與功能，地位功能的歷時(shí)態(tài)變化預(yù)示著鄉(xiāng)村文明具有價(jià)值開(kāi)放性和持續(xù)的再生產(chǎn)功能。為了科學(xué)有效地設(shè)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有必要將其作為一個(gè)整體建構(gòu)系統(tǒng)來(lái)理解和把握，在搞清鄉(xiāng)村文明的建構(gòu)條件與建構(gòu)邏輯的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代要求和戰(zhàn)略布局對(duì)其主體性結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)。

四、新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文明的主體性重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文明復(fù)興之路

鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民、社區(qū)，更是一種人類(lèi)恒久性文明形態(tài)，它在經(jīng)歷了工業(yè)化初期的衰落以后走向復(fù)興是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，無(wú)論是民族復(fù)興還是鄉(xiāng)村振興都本質(zhì)必然地要求鄉(xiāng)村文明復(fù)興。以文明復(fù)興的視角與范式來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就要在新時(shí)代條件下建構(gòu)一種超越于長(zhǎng)期以來(lái)只是將其作為服從服務(wù)于工業(yè)與城市需要的客體工具的新型主體性鄉(xiāng)村文明，探索走一條實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的文明繁榮復(fù)興之路。

1.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興應(yīng)以時(shí)空整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明復(fù)興。鄉(xiāng)村文明具有時(shí)間和空間方面的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式，重構(gòu)中國(guó)新時(shí)代的新型主體性鄉(xiāng)村文明應(yīng)順應(yīng)鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到新現(xiàn)代發(fā)展的大趨勢(shì)，在新的歷史條件和發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)時(shí)空整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的繁榮復(fù)興。

復(fù)興鄉(xiāng)村文明需要繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、立足現(xiàn)實(shí)需要和面向未來(lái)發(fā)展，使其在歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)上貫通“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”，成為包容傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性精華的新型文明形態(tài)。鄉(xiāng)村文明既具有歷史共同性又具有時(shí)代差異性，在當(dāng)今條件下復(fù)興鄉(xiāng)村文明一方面需要客觀理性地全面認(rèn)識(shí)判斷傳統(tǒng)和既有鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，克服改造其缺點(diǎn)局限和“糟粕”因素，發(fā)掘利用其有益成分，發(fā)揚(yáng)光大其重視自然生態(tài)、德治孝道和民心民生等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面要以鄉(xiāng)村振興發(fā)展需要為基準(zhǔn)和原則，在三農(nóng)領(lǐng)域吸納現(xiàn)代性先進(jìn)成果，矯正現(xiàn)代性弊端和超越現(xiàn)代性局限，通過(guò)傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和新現(xiàn)代性的整合創(chuàng)新建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色的新型鄉(xiāng)村文明。

鄉(xiāng)村文明是在人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)中普遍存在的文明形式，但它又總是在一定的地域空間內(nèi)建構(gòu)形成、發(fā)展變化，具有鮮明的空間結(jié)構(gòu)和地域特征，由此形成了不同地域和民族的各具特色、豐富多樣的文明形態(tài)。復(fù)興鄉(xiāng)村文明需要發(fā)掘利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中國(guó)民族特色，立足各地具體實(shí)際情況和發(fā)揮各地資源文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要廣泛吸收借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)民生活與生態(tài)環(huán)境改善方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，萃取和兼容世界智慧、中國(guó)特色與地方經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)“普遍—特殊—個(gè)別”三個(gè)空間層次的文化整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的繁榮復(fù)興。

2.振興鄉(xiāng)村需要確立鄉(xiāng)村文明的主體地位，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展。在工業(yè)化和城市化推進(jìn)過(guò)程中農(nóng)村成了工業(yè)和城市發(fā)展的資源來(lái)源地和利用工具，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)弱質(zhì)化、農(nóng)村邊緣化和農(nóng)民弱勢(shì)化的嚴(yán)重“三農(nóng)”問(wèn)題，但這并不意味鄉(xiāng)村文明一定是落后的、應(yīng)予消除的陳舊文明。實(shí)際上“從人類(lèi)文明歷史演化的大時(shí)空和長(zhǎng)周期看,鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系不是先進(jìn)與落后的關(guān)系”*張孝德：《新文明觀：鄉(xiāng)村、城市平等觀——鄉(xiāng)村文明復(fù)興引領(lǐng)生態(tài)文明新時(shí)代》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。，人類(lèi)從根本上說(shuō)是永遠(yuǎn)需要擁有一種不同于城市文明的鄉(xiāng)村文明的。其原因在于鄉(xiāng)村文明是人類(lèi)文明的本根和原脈，同人自身生命養(yǎng)護(hù)具有物質(zhì)本體性先天關(guān)聯(lián)，具有恒久重要的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、養(yǎng)生和人文教化的主體性價(jià)值，鄉(xiāng)村文明的功能并不僅局限于生產(chǎn)農(nóng)副產(chǎn)品和服務(wù)工業(yè)城市需要。就工業(yè)和城市發(fā)展而言，它們一方面需要農(nóng)村提供資源支持，另一方面其在自然資源、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文等方面存在諸多軟肋、短板和病灶，需要鄉(xiāng)村文明提供依托、支撐和補(bǔ)償補(bǔ)救。確立鄉(xiāng)村文明的主體性地位要以鄉(xiāng)村發(fā)展為主體、目的和重要中心，實(shí)行以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策，構(gòu)建國(guó)家支農(nóng)惠農(nóng)體系以充分滿足農(nóng)村發(fā)展需要，這對(duì)于鄉(xiāng)村振興是十分重要的。

3.振興鄉(xiāng)村需要重新認(rèn)識(shí)和界定鄉(xiāng)村文明的價(jià)值功能。鄉(xiāng)村文明的價(jià)值是主體性與客體性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動(dòng)性的協(xié)同，振興鄉(xiāng)村首先要促進(jìn)鄉(xiāng)村自身主體性發(fā)展，根據(jù)發(fā)展階段和時(shí)代條件對(duì)之進(jìn)行價(jià)值定位和功能設(shè)計(jì)。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化快速推進(jìn)，工業(yè)化已走過(guò)資本積累階段向信息化、智能化快速升級(jí)，城鄉(xiāng)關(guān)系正由城市攫取農(nóng)村的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城市支帶農(nóng)村的城鄉(xiāng)一體化階段轉(zhuǎn)型。在這一背景條件下，鄉(xiāng)村價(jià)值功能應(yīng)依據(jù)鄉(xiāng)村自身發(fā)展需要和城鄉(xiāng)互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)協(xié)同原則，以及新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局和方略進(jìn)行價(jià)值定位與功能設(shè)計(jì)，總體目標(biāo)要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第32頁(yè)。。在基本功能定位上，應(yīng)突出強(qiáng)化其生態(tài)維護(hù)功能、綠色產(chǎn)業(yè)功能、社會(huì)穩(wěn)定功能、鄉(xiāng)土文化功能和田園生活功能。既要山青水綠、留住田園鄉(xiāng)愁，保持和彰顯鄉(xiāng)村文明的價(jià)值精華，創(chuàng)造良好的生態(tài)、生產(chǎn)與生活效益，又要消除貧困和二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同富裕和關(guān)系平等和諧。

4.振興鄉(xiāng)村要持續(xù)深入推進(jìn)鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動(dòng)。近年來(lái)全國(guó)和山東省廣泛開(kāi)展了鄉(xiāng)村文明行動(dòng)，取得了良好效果。但目前農(nóng)村的精神文明仍然存在短板，基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境狀況依然較差，城鄉(xiāng)公共服務(wù)水平存在很大差距，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明還面臨諸多問(wèn)題和危機(jī)，要有效解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，政府應(yīng)發(fā)揮積極主導(dǎo)作用，深入持續(xù)地推動(dòng)鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動(dòng)。為了使鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動(dòng)少走彎路、減少折騰和代價(jià)，當(dāng)前最迫切的是做好頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)制定鄉(xiāng)村文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系，對(duì)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略構(gòu)想、規(guī)劃制定、目標(biāo)任務(wù)、原則標(biāo)準(zhǔn)、方式方法、質(zhì)量要求等進(jìn)行總體科學(xué)規(guī)范和頂層設(shè)計(jì)。要在把握鄉(xiāng)村文明發(fā)展規(guī)律和未來(lái)趨勢(shì)，切合農(nóng)民利益需要和理想愿景的基礎(chǔ)上，對(duì)村莊的環(huán)境衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施、村容村貌、生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)規(guī)民約、公共空間、文化教育、道德規(guī)范、居民素質(zhì)、社區(qū)治理等方方面面的文明標(biāo)準(zhǔn)作出系統(tǒng)全面規(guī)定，保障鄉(xiāng)村文明建設(shè)的科學(xué)規(guī)范化發(fā)展。建設(shè)文明美麗鄉(xiāng)村需要科學(xué)成熟的運(yùn)作理念和先進(jìn)普適的模式參考，科學(xué)規(guī)范地設(shè)立一批鄉(xiāng)村文明建設(shè)示范基地，對(duì)于有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)很有必要。在近年來(lái)開(kāi)展的鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建活動(dòng)中較好地發(fā)揮了地方積極性，各地采取了多種自選創(chuàng)建方法，創(chuàng)造了很多經(jīng)驗(yàn)和典型案例，其中有的具有很強(qiáng)的科學(xué)先進(jìn)性和推廣意義，但也有些存在明顯問(wèn)題有待改進(jìn)。在國(guó)家和省市級(jí)層面建立文明美麗鄉(xiāng)村示范基地，為各地文明創(chuàng)建行動(dòng)提供可資觀摩學(xué)習(xí)的典型和可以推廣復(fù)制的樣板，這樣可以大大提高創(chuàng)建效率和效益。鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建是一個(gè)龐大系統(tǒng)工程，要科學(xué)高效地開(kāi)展好這項(xiàng)工作需要完善相關(guān)法律法規(guī)和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，理順建設(shè)主體和責(zé)任，構(gòu)建整體統(tǒng)一、高效協(xié)同的體制機(jī)制，做到有法可依、依法科學(xué)推動(dòng)。還應(yīng)看到，鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容和條件，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與文明復(fù)興需要吸收借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中關(guān)于道德教化、鄉(xiāng)賢治理的有益成分，構(gòu)建以法治為準(zhǔn)繩、德治為補(bǔ)充、村民自治為目標(biāo)的新型現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。

5.振興鄉(xiāng)村需要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文明融合一體發(fā)展?！班l(xiāng)村和城市就像構(gòu)成太極的陰陽(yáng)兩極一樣，屬于一體兩面、對(duì)立統(tǒng)一、相生相克的關(guān)系”*張孝德：《新文明觀:鄉(xiāng)村、城市平等觀——鄉(xiāng)村文明復(fù)興引領(lǐng)生態(tài)文明新時(shí)代》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。，兩者之間可以說(shuō)是既相互差異和相對(duì)獨(dú)立、又相互支撐和依存的整體系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明復(fù)興的重要前提條件就是正確認(rèn)識(shí)和處理城鄉(xiāng)基本關(guān)系，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的融合發(fā)展。城鄉(xiāng)文明融合并不是要城鄉(xiāng)文明雷同化，更不是要消解鄉(xiāng)村文明將其完全變成城市文明。它包括共同均質(zhì)性融合、差異互補(bǔ)性融合兩個(gè)不可缺少和替代的方面，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文明融合一方面要實(shí)現(xiàn)共同均質(zhì)性融合，基本內(nèi)涵和原則要求是城鄉(xiāng)公民權(quán)利平等、公共物品均質(zhì)、公共服務(wù)均享、社會(huì)保障均等；另一方面則是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的差異互補(bǔ)性融合，基本任務(wù)和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)協(xié)調(diào)、生活等值、生態(tài)互補(bǔ)、人口相應(yīng)、收入相當(dāng)、文化共榮*林聚任、王忠武：《論新型城鄉(xiāng)關(guān)系的目標(biāo)與新型城鎮(zhèn)化的道路選擇》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第9期。，根本目標(biāo)任務(wù)是創(chuàng)造性構(gòu)建平等和諧、共享共富、差異互補(bǔ)、協(xié)調(diào)一體、共生共榮的新時(shí)代中國(guó)特色新型城鄉(xiāng)關(guān)系。