張穎欣

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

開始于二十一世紀(jì)初的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)，是大陸儒家學(xué)者進(jìn)行的一次以儒家倫理為主要理論資源的鄉(xiāng)土文明建設(shè)嘗試?！班l(xiāng)村儒學(xué)”是民間儒學(xué)的組成部分，因其教化對象主要是鄉(xiāng)村人口而得此稱。自2012年底至今在學(xué)者、官方和熱心民眾的合力推動下，其規(guī)模與影響不斷擴(kuò)大。但回顧自2014年以來國內(nèi)各地快速大面積推開的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，由于組織者構(gòu)成復(fù)雜，不可避免地在講授內(nèi)容、方式等方面存在差異和不足。如何甄選與整合教化內(nèi)容、辨清“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的教化方向、鞏固與深化教化效果，成為這一實(shí)驗(yàn)深化中的凸顯問題。例如如何建立一套完備的教化體系以維系人文教化？應(yīng)該怎樣把握受眾實(shí)然與應(yīng)然的矛盾？教化內(nèi)容在適合鄉(xiāng)村人群認(rèn)知水平的同時(shí)應(yīng)如何保持其方向性？如何兼顧傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代法治之間的調(diào)和？如何建立健全各種保障，為其不斷深化提供支持？本文針對上述問題，嘗試性地提出解決路徑。借以引起廣大儒學(xué)愛好者和踐行者，尤其是正在從事民間儒學(xué)工作的同仁注意，使方興未艾的儒學(xué)教化沿著積極健康的道路不斷走向完善。

一 、“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的緣起與成效

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是民間儒學(xué)在鄉(xiāng)村開展倫理教化的一種形式，其在民間自發(fā)開展由來已久，但是被正式冠名則始于二十一世紀(jì)初。在儒學(xué)前輩牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、丁冠之等倡議下，2012年底中國社會科學(xué)院趙法生、山東大學(xué)顏炳罡、中央民族大學(xué)張踐、尼山圣源書院陳洪夫等針對長期以來農(nóng)村人倫失序等問題，開始在山東泗水縣北東野村進(jìn)行儒學(xué)教化實(shí)驗(yàn)。擬以儒家倫理為主要理論資源，結(jié)合生活故事喚起村民人倫意識。因其教化實(shí)施的地域?yàn)猷l(xiāng)村、受教人群為常住村民，故而得名“鄉(xiāng)村儒學(xué)”。此即是現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的濫觴。

不斷探索的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)雖在諸多方面仍需繼續(xù)調(diào)整與深化，但其成效已可見一斑。

首先，以文教之路重啟鄉(xiāng)村人文關(guān)懷。弱勢的鄉(xiāng)村常住人群往往被各種現(xiàn)代教育所忽視，村民精神與情感空虛。此次實(shí)驗(yàn)是儒家學(xué)者繼梁漱溟后再次力行的鄉(xiāng)村教化實(shí)踐，旨在建立鄉(xiāng)村人文氛圍、重樹鄉(xiāng)村人倫秩序與家庭溫情，以改善過去城鄉(xiāng)二元政策導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人文沙漠化現(xiàn)象。因此“鄉(xiāng)村儒學(xué)”開展以來不斷受到儒家學(xué)者和社會各界關(guān)注。趙法生解釋了此次“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)的依據(jù)：“梁漱溟80年前指出，中國鄉(xiāng)村最大的問題是文化破壞和倫理失調(diào)，所以他意圖通過文化重建來振興鄉(xiāng)村。我們所以首先從鄉(xiāng)村儒學(xué)開始，是因?yàn)猷l(xiāng)村的文化衰落最嚴(yán)重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無所依的狀態(tài)，這里對于傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求最急迫。儒家文化的根在鄉(xiāng)村，老子曰‘歸根復(fù)命’，儒學(xué)這棵歷史巨樹的復(fù)活也應(yīng)該從其根部的復(fù)活入手?！?趙法生：《儒家文化的根在鄉(xiāng)村》，《瞭望東方周刊》2014年9月25日，http://www.lwdf.cn/article_323_1.html。實(shí)驗(yàn)證明經(jīng)過儒家倫理教化的村民相較于以前是非不分的狀態(tài)，改變很大。最初開展實(shí)驗(yàn)的北東野村，一年的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化后村中風(fēng)氣大有改觀。*趙法生：《尼山腳下講儒學(xué)》，《光明日報(bào)》2014年3月4日第16版。

其次，以點(diǎn)帶面推動鄉(xiāng)村倫理重建。由于試點(diǎn)村的顯著變化，該文化建設(shè)方式受到政府關(guān)注。2014年春山東省政府介入“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的發(fā)展，并做了行政規(guī)劃：“在鄉(xiāng)村儒學(xué)方面，依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化大院建設(shè)‘鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂’，引導(dǎo)支持儒學(xué)研究專家、知識分子深入鄉(xiāng)村開設(shè)講堂，用儒家道德教化群眾，提升鄉(xiāng)村文明水平。計(jì)劃到2015年底，全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級‘鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂’實(shí)現(xiàn)基本覆蓋?！?《山東省實(shí)施鄉(xiāng)村儒學(xué)和社區(qū)儒學(xué)推進(jìn)計(jì)劃》：“中華人民共和國文化部·文化資訊”，2014年9月10日，http://www.mcprc.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/shandong/201409/t20140910_436005.html。2014年開始泗水全縣、山東青州、壽光和膠東地區(qū)，還有河南省部分村等開始引入儒學(xué)民間教化。一般以“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁”等基本倫理與人際秩序?yàn)橹饕獌?nèi)容。山東省政府又將此模式復(fù)制到山東省各級圖書館，建立起館內(nèi)“尼山書院”，為市民提供一個走進(jìn)傳統(tǒng)文化的空間。“尼山書院”活動內(nèi)容并不局限于儒家經(jīng)典誦讀，還包括書法、樂器、茶藝、傳統(tǒng)工藝等。后來“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)在國內(nèi)其他地區(qū)開展。2017年5月25日，湖北省武漢市新洲區(qū)計(jì)劃在645個村推廣儒學(xué)文化，一直力推儒學(xué)民間化的武漢大學(xué)郭齊勇做首場報(bào)告。

其三，以文化人成就儒家固本開新。儒學(xué)重回民間教化，是對其原初形態(tài)的回歸。近代儒家學(xué)者梁漱溟、費(fèi)孝通等曾探索過儒學(xué)與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系，余英時(shí)曾感嘆離開人倫日用的儒學(xué)似“游魂”。二十世紀(jì)末也有儒家學(xué)者重提儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。二十一世紀(jì)以來，“民間儒學(xué)”、“社會儒學(xué)”等儒學(xué)走向開始被儒家學(xué)者大力推動。此次“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)，無疑是儒學(xué)作為純粹理論研究退避書齋數(shù)十年之后自身發(fā)展的大膽轉(zhuǎn)身，是儒學(xué)當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的探索。逐漸在傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實(shí)的對話中完善儒家學(xué)理的現(xiàn)代詮釋，實(shí)現(xiàn)儒家倫理的時(shí)代性建構(gòu)。

二、“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)困境

近年來“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)取得顯著成績，在政府助力下有了橫向“面”的推廣。但在向縱深探索的過程中，仍面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境，具體可歸納為三個方面：

第一，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化方式不夠體系化和多元化。

在“鄉(xiāng)村儒學(xué)”初期階段，單純的課堂講授效果明顯。但是隨著實(shí)驗(yàn)深入，豐富與規(guī)范教化方式是首要優(yōu)化的方面。這有利于規(guī)范實(shí)驗(yàn)在其他地方復(fù)制，也有利于把握推進(jìn)方向。跟蹤2014年泗水縣政府推動同時(shí)開設(shè)的七個“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)點(diǎn)，三年后其發(fā)展?fàn)顩r參差不齊。北東野村由于學(xué)者的持續(xù)跟進(jìn)與設(shè)想的不斷落實(shí)，目前該村“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)運(yùn)行良好并不斷深化。比如企業(yè)家捐款修建“孔子講堂”，訂立《尼山鄉(xiāng)規(guī)民約》，2015年1月互助組織“圣水鎮(zhèn)峪北東野村老年安懷慈善互助基金會” 成立，訂立《泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村老年安懷慈善互助基金會管理章程》，倫理學(xué)習(xí)逐漸由學(xué)者講授過渡為當(dāng)?shù)厝俗约航M織學(xué)習(xí)。山東其他地方后續(xù)開展的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)也在嘗試不同形式建設(shè)。開展較好的教學(xué)點(diǎn)均采用多元教化形式，但有些教學(xué)點(diǎn)由于組織不到位和體系化不完備，則出現(xiàn)難以深入甚至無法維系的情況，對這些分散實(shí)驗(yàn)點(diǎn)自行摸索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)不夠，尚未形成一個較成熟的教化體系。

第二，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容甄選原則不明確。

一方面，部分教化內(nèi)容與鄉(xiāng)村主要留守人群的契合度不足。如何針對受眾選取契合度較高的文本，是需要進(jìn)一步把握的。在受眾幾乎全部為留守老人的情況中，“孝”的教育就需要選擇性地調(diào)整。有人曾質(zhì)疑：給父母早就過世的老年人講孝道有什么意義。因此教化內(nèi)容除了滿足中年參與者的學(xué)習(xí)需求，還應(yīng)關(guān)照鄉(xiāng)村留守老人和兒童的心理需求。

另一方面，有些傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代法治思維不一致。比如，“恩內(nèi)義外”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了家庭成員間的和諧包容，但是卻忽視了家庭成員間的界限、弱化了家庭成員個體的法律權(quán)利和義務(wù)等，所以如何把握“恩內(nèi)”的尺度、如何協(xié)調(diào)“恩內(nèi)”與法律權(quán)利義務(wù)的平衡是教化中的難點(diǎn)。再比如子女贍養(yǎng)老人是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的重要家庭倫理問題，因而以“孝道”為內(nèi)容的教化占據(jù)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容的很大比重。但是傳統(tǒng)孝文化則出現(xiàn)了與現(xiàn)代觀念的矛盾。傳統(tǒng)典型孝文化“二十四孝”案例在城鄉(xiāng)間就面臨截然不同的反響，像閔子騫、郭巨等有些行為已不被現(xiàn)代法律認(rèn)可。還有鄉(xiāng)村的“女德”教育基本沒有涉及現(xiàn)代“女性”觀念和權(quán)利意識。在城市中女德教育則重重困難，城市人群更有意識維護(hù)法律賦予女性的權(quán)利，“女性主義(女權(quán)主義)”者則大膽抗?fàn)幣c激辯。不同生活現(xiàn)實(shí)引發(fā)城鄉(xiāng)人群認(rèn)知與觀念差異，導(dǎo)致城鄉(xiāng)人文教化內(nèi)容選擇側(cè)重有所差異，還有文本詮釋的差異、與現(xiàn)代觀念融合度的差異。部分從教人員專業(yè)素質(zhì)不足又加劇了差異，并導(dǎo)致方向性偏差。

但是城鄉(xiāng)教化內(nèi)容差異不應(yīng)是儒學(xué)民間教化的永久狀態(tài)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)關(guān)于人之教化這一層面，其最終目的應(yīng)是為鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化與法制化培養(yǎng)合格公民、現(xiàn)代農(nóng)民?！班l(xiāng)土文明重建的關(guān)鍵因素有兩個：一是文化重建，一個是向法治文明轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，單一方面都不能竟其全功?！?趙法生：《儒家文化的根在鄉(xiāng)村》，《瞭望東方周刊》2014年9月25日，http://www.lwdf.cn/article_323_1.html?！班l(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容僅關(guān)注傳統(tǒng)倫理是不夠的，還需要有現(xiàn)代文明、法治和人類核心價(jià)值的植入。因此，如何實(shí)現(xiàn)儒家智慧的上下貫通、使城鄉(xiāng)不同階層的生命認(rèn)知與生活觀念對流，從而達(dá)到鄉(xiāng)村人群向現(xiàn)代觀念靠近，進(jìn)而最大可能地彌合中國社會在文化、觀念上撕裂的現(xiàn)狀，應(yīng)是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容甄選原則的重點(diǎn)。這關(guān)系到“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的教化方向、現(xiàn)代鄉(xiāng)村人群的培養(yǎng)方向。

第三，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化保障不足。

各種保障是否充足會影響“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的開展進(jìn)度與持續(xù)性。

一是組織人員數(shù)量不足。組織人員包括師資與志愿者，組織者是儒學(xué)教化中與儒家理論同樣重要的力量。專門的群體長期從事這一活動，才能產(chǎn)生足夠的社會影響力。目前“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化深入的一個重要瓶頸是組織人員數(shù)量不足。一方面長久以來儒學(xué)作為一個冷門專業(yè)，僅有少量專業(yè)人士涉及，面對大量民間需求可謂杯水車薪。不僅如此，為數(shù)不多的儒家學(xué)者也未能如數(shù)投身于儒學(xué)的民間傳播與教化，更多的還是選擇單純的學(xué)術(shù)研究。另一方面隨著民間國學(xué)熱的持續(xù)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”義教雖然吸引了大量熱心民眾參與，但未經(jīng)專業(yè)儒學(xué)訓(xùn)練的愛好者，沒有能力很好地把握儒家文本解讀，更難做到與其他知識體系貫通，無法架構(gòu)合理的教化知識。高質(zhì)量師資不足使得“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化的深入受到很大限制，導(dǎo)致很難從基本理論認(rèn)知階段發(fā)展到對鄉(xiāng)村人群進(jìn)行觀念更新的階段。還有，志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)滯后。倫理教化僅有講師不夠，還需要形成一個志愿群體，分工協(xié)作共同組織。與講師不同，志愿者團(tuán)隊(duì)承擔(dān)的是村民的組織、助教、走訪、落實(shí)村民自治措施等工作，因此該團(tuán)隊(duì)需要更多的本土人組建。他們不需要有高深的學(xué)問，但需要有很高的熱情。通過志愿者團(tuán)隊(duì)將“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化的組織隊(duì)伍壯大起來，如此教化工作才能有力推進(jìn)并向生活滲透。

二是資金保障不到位。義教是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化的主要形式，但所有的活動都需要一定資金的支持。比如講師往來路費(fèi)、住宿費(fèi)、餐飲費(fèi)、設(shè)備開支等各種所需開支。因此解決資金問題是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”持續(xù)和豐富所必須的。目前“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的經(jīng)費(fèi)主要來自三個途徑：政府專項(xiàng)資助、學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)、企業(yè)家捐助，三者比例大致相當(dāng)。但是資金總量不多，無法很好地滿足“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的擴(kuò)大建設(shè)。

三是自身制度建設(shè)不完善?！班l(xiāng)村儒學(xué)”需要不斷建立健全自身制度。合理有效的制度能更好地保障“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的種種設(shè)想得以落實(shí)。建構(gòu)制度的過程也是整個團(tuán)隊(duì)不斷自我完善、程序化法制化的過程。隨著制度的日益成熟與完善，參與教化的受眾才能在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)起遵守制度、重視規(guī)則的現(xiàn)代意識?！班l(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)初期階段主要在探索教化內(nèi)容與方式，但是自身管理的規(guī)范化也是實(shí)驗(yàn)探索的重要組成部分。

四是適合鄉(xiāng)村人群的文本資源匱乏。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)教材和教輔資料的編制、互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的運(yùn)用等需要繼續(xù)做實(shí)做細(xì)。沒有專門人員負(fù)責(zé)就很難保證足夠精力投入。在教材方面，顏炳罡負(fù)責(zé)的中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教材已呈體系出版，該系列儒家經(jīng)典文本選摘體現(xiàn)出學(xué)習(xí)內(nèi)容的梯度；趙法生主編的《大眾儒學(xué)》涉及“蒙學(xué)基礎(chǔ)、家訓(xùn)家禮、勸善經(jīng)典、四書五經(jīng)通解等十三個領(lǐng)域的儒家文本。但對于當(dāng)下部分鄉(xiāng)村人群而言，這些讀本還是略顯厚重。鑒于目前鄉(xiāng)村人群的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力，需要專門編制相對單薄、難度較低、字號較大并注拼音的讀本。

五是官方公共資源支持不足。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”建設(shè)主要依靠民眾自發(fā)地開展教化工作，在運(yùn)作上堅(jiān)持獨(dú)立原則。但是在當(dāng)前體制下，能否借助官方資源對其開展有著很大影響。比如場地、人員、資金、物資等方面，還有相應(yīng)的支持政策等都有利于加快“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)的推進(jìn)。目前官方支持力度取決于相關(guān)官員的認(rèn)可度，有些地區(qū)的官員認(rèn)可就會給予更多更大力度的支持，反之則得不到官方支持。 山東“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚨虝r(shí)間內(nèi)在全國造成影響，與省政府相關(guān)部門發(fā)現(xiàn)、重視與扶持有關(guān)。由此可見，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”這種文化建設(shè)的發(fā)展需要官方在公共資源等方面提供支持。

在“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境中，教化內(nèi)容關(guān)乎“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的教化方向，關(guān)乎能否充分并恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源培養(yǎng)現(xiàn)代法治社會公民；教化方式關(guān)乎實(shí)驗(yàn)效果，關(guān)乎知識界對“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化的有效把握和深入探索；相關(guān)保障關(guān)乎“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的進(jìn)度和持續(xù)性。

三、“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)進(jìn)階路徑

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)進(jìn)階路徑主要通過對現(xiàn)實(shí)困境的把握，從發(fā)展思路和發(fā)展措施兩個方面嘗試突破，以確保“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)建設(shè)方向和順利開展。

第一，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的進(jìn)路，需要從儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)初衷理清其發(fā)展思路。

從儒學(xué)自身的發(fā)展來看，“儒學(xué)要贏得現(xiàn)代民眾的真誠地認(rèn)可，決不能循著現(xiàn)代新儒家的路數(shù)去發(fā)展儒學(xué)，而必須重視儒學(xué)的世俗化，以原始儒學(xué)那種質(zhì)樸的世俗情懷、虔誠的生命情調(diào)去贏得現(xiàn)代民眾的認(rèn)可，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾世俗生活的精神寄托”*蔣國保：《儒學(xué)世俗化的現(xiàn)代意義》，《孔子研究》2000年第1期。。“儒家或儒學(xué)或儒教，特別是民間的儒家或儒學(xué)或儒教在文化身份的認(rèn)同，維系世道人心，乃至社會制度層面的改革等方面，在今天中國的文化建設(shè)中，大有用武之地。儒家學(xué)者不僅要努力與官、學(xué)、商界打交道，以儒家正道指引官、 學(xué)、商界，還要眼中有民，努力到民間去，弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)?！?郭齊勇：《民間儒學(xué)的新開展》《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2013年第2期。儒學(xué)應(yīng)“放下身段，走向民間，呼應(yīng)民間的訴求，順乎人心之需要，在鄉(xiāng)間、在村野、在社區(qū)、在校園，在一切有人活動的地方，重建儒學(xué)的生活規(guī)范，儒學(xué)的價(jià)值信念”*顏炳罡：《民間儒學(xué)何以可能？》，載《2005年國際儒學(xué)高峰論壇專輯》，九州出版社2006年版。。“鄉(xiāng)村儒學(xué)就是讓儒學(xué)由少數(shù)人文學(xué)者的研究對象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū)?，由精英知識分子謀生的手段、學(xué)術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為百姓人倫日用之道。……鄉(xiāng)村儒學(xué)目的就是將儒學(xué)生活化、實(shí)踐化、草根化。儒學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)，不分鄉(xiāng)村與都市、不分東西、不分內(nèi)外，凡人皆可學(xué)之、用之、行之。鄉(xiāng)村儒學(xué)不是迷戀鄉(xiāng)村，不是回到過去，而是以開放的胸懷面對未來，面對世界。”*顏炳罡：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”面臨的三大挑戰(zhàn)》，“今日頭條·三農(nóng)”，2017年1月17日，http://www.toutiao.com/i6376501060688675330/趙法生也認(rèn)為：“鄉(xiāng)村儒學(xué)絕對不是單純的復(fù)古，同時(shí)還要完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們搞儒學(xué)教化一定是和現(xiàn)代社會的理念與形態(tài)相結(jié)合的一種新的儒學(xué)。”*趙法生：《何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是儒學(xué)自身的救贖，更是儒學(xué)社會價(jià)值彰顯的需要和時(shí)代性的體現(xiàn)。梁漱溟曾說：“鄉(xiāng)村建設(shè)的意義在于救濟(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)造新文化?！?梁漱溟：《梁漱溟全集》(第一卷)，山東人民出版社1989年版，第613頁。當(dāng)年的梁漱溟以鄉(xiāng)村為實(shí)驗(yàn)起點(diǎn)，探索的是中國文化的扎根固本和全國建設(shè)的基礎(chǔ)。其子梁培寬強(qiáng)調(diào)：“先父所提倡的鄉(xiāng)村建設(shè)，作為中國民族自救之路，也就是救國之路，而并非是只為了農(nóng)村著想、解決農(nóng)村的貧困落后。但過去和今天，還往往被大家誤認(rèn)為僅僅是解決農(nóng)村問題的一套辦法?！?《中國文化的“老道理”》：《光明日報(bào)》2014年10月30日第7版。

以這一發(fā)展理路來看，儒學(xué)回歸民間教化主要有兩方面任務(wù)。一是在民間淳風(fēng)化俗，二是儒學(xué)自身固本開新。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)發(fā)起人之一趙法生認(rèn)為：“鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，是要重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，重建村民的人生信仰，以解決當(dāng)代儒學(xué)魂不附體的時(shí)代難題?！?趙法生：《何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。由此他提出了具體教化方式的建構(gòu)：一是建立固定化的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，二是形成一支專業(yè)化的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者隊(duì)伍，三是建立一套包括課堂和課外兩方面的鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播體系，最終實(shí)現(xiàn)三堂*三堂為學(xué)堂、祠堂、道堂。合一，以完成儒家在鄉(xiāng)村再造傳播體系的重構(gòu)。*趙法生：《何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787?！班l(xiāng)村儒學(xué)講堂不但要替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性和現(xiàn)代性，讓它與現(xiàn)代社會更好銜接?！?趙法生：《何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。顏炳罡設(shè)想以此“探尋儒學(xué)這一古老學(xué)問在當(dāng)代社會能否煥發(fā)生機(jī)與活力”*顏炳罡：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”面臨的三大挑戰(zhàn)》，“今日頭條·三農(nóng)”，2017年1月17日，http://www.toutiao.com/i6376501060688675330/。。

沿著這樣的深化路徑與目標(biāo)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)大致可預(yù)期三個階段的發(fā)展，第一階段是輔導(dǎo)鄉(xiāng)村居民理論認(rèn)知階段，使儒家的普適倫理得到傳播、民族文化得以保全；第二階段是建構(gòu)鄉(xiāng)村居民的現(xiàn)代觀念階段，使儒家“兼容并蓄”的開放精神、“和而不同”的包容精神、“與時(shí)偕行”的積極精神得以彰顯；第三階段是形成現(xiàn)代社會道德秩序階段，使儒家基本理論在吸收其他文明成果和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得以重構(gòu)、開出新路。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化思路便是使鄉(xiāng)村居民由被教育到自我覺醒再到主動建設(shè)，在這個過程中，儒家自身也實(shí)現(xiàn)了理論建設(shè)與價(jià)值回歸。

第二，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)的具體進(jìn)路，需要針對前述“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)探索中存在的問題，在教化方式、內(nèi)容和保障方面繼續(xù)改進(jìn)。

首先，要重構(gòu)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化方式。需要盡快建構(gòu)一套相對穩(wěn)定的程式化的教化體系，并且該體系要能實(shí)現(xiàn)從理論到生活的過渡與理論對生活的滲透，以鞏固教化成果并形成較穩(wěn)定的道德秩序。換言之，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化是儒學(xué)回歸生活的轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)，生活化是其目的所在。需要總結(jié)近年來各地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、綜合選取較成熟的活動與教化方法，以形成體系的有效可復(fù)制的教化方式。2015年11月14-15日趙法生在北京組織了“鄉(xiāng)土文明影響鄉(xiāng)村建設(shè)研討會”，以期借各知識界學(xué)者的思路拓展“鄉(xiāng)村儒學(xué)”建設(shè)思路。2017年7月29日在山東濟(jì)南，顏炳罡組織“鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來發(fā)展學(xué)生研討會”，與學(xué)者們探討“鄉(xiāng)村儒學(xué)”進(jìn)一步建設(shè)的關(guān)鍵，還有大量民間實(shí)踐者參會交流經(jīng)驗(yàn)。2017年9月21-22日，第八屆世界儒學(xué)大會特設(shè)了兩個“儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)”專題論壇，集合學(xué)者與典型實(shí)踐代表共同總結(jié)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)，反思不足、尋找進(jìn)路。

關(guān)于教化方式的構(gòu)建，體系化、生活化是其方向。具體措施可以嘗試以下幾個方面的結(jié)合：繼續(xù)鞏固定期集中學(xué)習(xí)的結(jié)社形式、設(shè)計(jì)更加合理的教化課程方案、在生活中建構(gòu)理論的支撐。

鞏固定期集中學(xué)習(xí)的結(jié)社形式。有利于村民共同營造一個積極的學(xué)習(xí)氛圍，幫助村民形成一個精神共同體，成為村民們心靈與精神的棲息地，使村民內(nèi)心有依靠、有歸屬感。借助儒家“修己安人”的理念，成為安頓村民身心和形成和諧鄉(xiāng)村社會的重要影響力。趙法生提出的“三堂合一”是集中結(jié)社學(xué)習(xí)很好的依托。這種集中結(jié)社學(xué)習(xí)應(yīng)逐漸將以講師講課為主，轉(zhuǎn)向把場所交給村民。在講師組織下以村民為主體學(xué)習(xí)交流，交流形式可以融入樂教曲藝等多種形式。

設(shè)計(jì)更加合理的標(biāo)準(zhǔn)化的課程方案?，F(xiàn)有的課程方案主要包括行禮、唱歌、參與者展示、講授、交流，有時(shí)穿插文藝活動。還要增加集體吟唱的樂教比重，形成固定化的環(huán)節(jié)讓音樂成為陪伴的重要內(nèi)容，讓大家通過歌聲宣泄負(fù)面情緒、吸收積極因素。增加參與者分享時(shí)間，形成分享常態(tài)化。固定的形式、次序、時(shí)間，有利于參與者養(yǎng)成學(xué)習(xí)的規(guī)律感，形成固定的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而成為生活的一部分。也有利于在模式上將“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的課程打造成比較容易復(fù)制的模式。

教化方式的生活化轉(zhuǎn)向?！班l(xiāng)村儒學(xué)”教化是儒學(xué)回歸生活的轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)，儒學(xué)回歸生活意味著它不能僅在課堂上出現(xiàn)，還需在生活里彰顯。因此教化方式向生活領(lǐng)域滲透是深化的必由之路。要依靠課堂以外的生活體驗(yàn)導(dǎo)入倫理觀念，建立走訪制度給予人文關(guān)照，與公益組織聯(lián)合增設(shè)幫扶項(xiàng)目等。

需要注意的是，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化不應(yīng)是社會中的一個孤立現(xiàn)象，因此在以下幾個方面應(yīng)該借助社會力量有所吸納與結(jié)合：革新后的傳統(tǒng)儀式、現(xiàn)代美學(xué)元素、其他領(lǐng)域的培訓(xùn)模式、政府的惠民政策、現(xiàn)實(shí)問題的社會幫扶等。將民間儒學(xué)教化打造成一個與現(xiàn)代社會生活方方面面均有聯(lián)系的、生活新理念塑造的事業(yè)。

其次，要甄選與整合“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容。針對目前各試驗(yàn)點(diǎn)教化內(nèi)容不夠規(guī)范的現(xiàn)實(shí)情況，需要確立一套教化內(nèi)容甄選與組織原則。從跨文化的、普遍性的角度來看，可嘗試將甄選原則簡單概況為：要符合人性，而不是壓抑和違反人性；有利于培養(yǎng)人健全統(tǒng)一的人格，而不能產(chǎn)生畸形或分裂的人格；培養(yǎng)獨(dú)立的人格，而不做臣民、甘受奴役；使倫理道德有利于正常的社會秩序，而不是強(qiáng)制的工具。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化，其宣講內(nèi)容則是：講傳統(tǒng)而不排斥現(xiàn)代，講女德而不忘女權(quán)，講孝道而不抹殺人道，講客觀存在的等級而不忘法治社會中應(yīng)有的平等尊嚴(yán)，講公民的義務(wù)而不忘主張應(yīng)有的權(quán)利，講民族特色而不忘人類共同的價(jià)值追求。

由此原則而繼續(xù)深入的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容，有以下幾個方面需進(jìn)一步審慎落實(shí)。

一是重視鄉(xiāng)村受教人群的生活現(xiàn)實(shí)，以需為本?！班l(xiāng)村儒學(xué)”教化初期階段，其講授內(nèi)容應(yīng)該涵蓋各個需求群實(shí)施教化，比如留守兒童、留守老人、中青年人等。針對留守兒童需要從兒童心理學(xué)、教育學(xué)等角度關(guān)照兒童心理健康和情感需求，借助學(xué)科交叉完善，不可閉門造車；針對留守老人，要適當(dāng)融合合理的養(yǎng)生觀念和正確面對疾病與死亡的精神關(guān)懷，以及從老年人心理學(xué)的角度選取的有益于老年人身心健康的積極內(nèi)容；針對中青年人，則以“孝情感”為引導(dǎo)，教之以責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、法治、公共道德等適合安頓家庭、融入城市的相應(yīng)觀念。

二是重視鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代文明的差距，以縮小差距為目標(biāo)。城鄉(xiāng)民眾在觀念方面存在很大懸殊，致力于儒學(xué)傳承的人要真正走進(jìn)民間，而且要走進(jìn)不同境遇的民間。走進(jìn)民間也不是僅限于民間講座，而是要與民間現(xiàn)實(shí)生活有所積極干預(yù)?？陀^看待并深刻地分析城鄉(xiāng)差距，是進(jìn)一步找準(zhǔn)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)的基礎(chǔ)。通過“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的教化，不僅要解決目前鄉(xiāng)村嚴(yán)重的倫理失序的問題，還要幫助鄉(xiāng)村人口建立現(xiàn)代觀念。

三是要“與時(shí)偕行”，注重時(shí)代性的教化。建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會的道德倫理，尚未完成在現(xiàn)代社會中的重構(gòu)。儒學(xué)教化則必須直面時(shí)代的要求，積極回應(yīng)，以此促進(jìn)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代詮釋、跨文化匯通甚至重構(gòu)。既要根據(jù)現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的根本不同，甄選與商品經(jīng)濟(jì)所需的、與契約精神一致的內(nèi)容；又要根據(jù)現(xiàn)代社會的國家與社會治理模式與傳統(tǒng)不同，闡發(fā)適合“生人社會”和公共秩序所需的倫理資源。儒家思想是隨“時(shí)”而活的，由“仁”而起的禮的精神不變，但禮的形式是必須隨時(shí)代而變的。當(dāng)代儒家教化就應(yīng)以現(xiàn)實(shí)民情為基礎(chǔ)，不斷重新詮釋與建構(gòu)儒家倫理，以符合現(xiàn)代社會生活習(xí)慣的“禮”之形式建立新的家庭倫常與社會公共德性秩序。

四是做開放的儒家教化才能助力社會進(jìn)步。秉承儒家德性價(jià)值的基本取向，沿著儒學(xué)的內(nèi)在走向踐行儒學(xué)教化是民間儒學(xué)的根本。但是作為教化的施教者，應(yīng)該有開放而包容的心懷，這本也是儒學(xué)一路走來的經(jīng)驗(yàn)與精神。要看到全球一體化帶來的文化多元并存，看到并承認(rèn)各種文化的存在與積極意義，取長補(bǔ)短，“走向思想的合題”。 而且引領(lǐng)民眾形成開放的文化態(tài)度并汲取各種文明因素是民間儒學(xué)開展的基本任務(wù)。文本的詮釋應(yīng)不僅要從生活問題入手、具有對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性，而且要涵括更加開放的觀念、更加理性的思維。儒學(xué)的民間教化要成為現(xiàn)代社會治理方式與制度優(yōu)化探索的思想沃土，而非羈絆。這需要民間教化避免原教旨主義、避免復(fù)古、避免與現(xiàn)代文明或法律相悖。如此才能慢慢擴(kuò)大民眾看待問題的視野、逐漸建立與現(xiàn)代社會相匹配的規(guī)則意識與法治觀念，也能更好地通過不同文明建構(gòu)客觀的視角看待生活中的種種境遇。緣此，全球化視野、多學(xué)科知識框架和現(xiàn)代科學(xué)思維是教化實(shí)施者不可或缺的基本素質(zhì)。

最后，要加強(qiáng)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)保障。一是針對人員不足這一問題，可嘗試對致力于民間儒學(xué)的熱心民眾進(jìn)行定期長期師資培訓(xùn)。在這方面現(xiàn)代書院起到了重要的作用，山東尼山圣源書院就致力于儒學(xué)師資培訓(xùn)。除此還可以有更多形式的師資培訓(xùn)或招募，比如地方中小學(xué)鼓勵教師到大學(xué)儒學(xué)專業(yè)訪學(xué)研修、成立區(qū)級研修會等；還可以通過網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)與考核，提供便捷的知識獲取渠道。官方通過組織考試等形式頒發(fā)儒學(xué)講師資格證書等，這樣可以靈活學(xué)習(xí)方式，使通過自學(xué)等途徑的人有機(jī)會獲得正規(guī)的儒學(xué)講師資格。

二是針對資金短缺的問題，可以嘗試通過適當(dāng)?shù)姆绞较蛏鐣技Y金。比如通過網(wǎng)絡(luò)眾籌征集定向社會捐款、通過合理合法程序在城市進(jìn)行適當(dāng)募捐等形式。趙法生在實(shí)踐過程中發(fā)起了“鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)基金”以探索資金保障路徑。在資金管理方面務(wù)必實(shí)現(xiàn)公開透明，讓捐贈者清楚明白地看到捐贈資金的收支。

三是針對自身建設(shè)問題，需要架構(gòu)一個分級的組織結(jié)構(gòu)框架，各司其職?？梢試L試分級管理模式，總理事會下設(shè)置區(qū)域總管，如設(shè)立市級總管、區(qū)縣級總管等。區(qū)域總管參與總理事會的策劃與組織活動，并且負(fù)責(zé)將計(jì)劃傳達(dá)與落實(shí)到各大區(qū)域，同時(shí)指導(dǎo)、監(jiān)督該區(qū)各點(diǎn)的教學(xué)與活動開展。除此，區(qū)域總管還可以負(fù)責(zé)新開教學(xué)點(diǎn)的輔導(dǎo)、各區(qū)域其他資源的統(tǒng)合調(diào)配等，起到上傳下達(dá)和協(xié)調(diào)的作用。

四是充分利用各種教學(xué)資源。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息平臺、自媒體等應(yīng)成為重要互動渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)意識是現(xiàn)代社會基本意識，以此而形成一個網(wǎng)絡(luò)宣教體系和群眾參與平臺。為群眾參與提供便捷通道。抓住網(wǎng)絡(luò)平臺特點(diǎn)設(shè)計(jì)更有效的信息傳遞方式，加大微信推送力度、加強(qiáng)技術(shù)建設(shè)。另外，還要注意其他資源建設(shè)動員方式的多元化。充分動員現(xiàn)有資源和民間資源，發(fā)揮民間組織的動員優(yōu)勢，優(yōu)化資源動員模式。

五是官方需加大公共資源方面的支持。此次儒學(xué)在民間的復(fù)興，僅僅是作為一種文化影響力，借助儒家倫理教化的優(yōu)長助力社會道德秩序的建立。在這種定位下，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)不會因?yàn)楣俜劫Y源的融入而影響它的性質(zhì)。在公共資源方面官方支持力度越大，倫理秩序建設(shè)實(shí)驗(yàn)的開展就越便利。需要注意的是在實(shí)驗(yàn)過程中，組織者、實(shí)施者要遵循村民的接受力、依靠學(xué)者的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)；避免盲目求快求大的政績效應(yīng)，避免不能深入村民生活的形式作秀。

三、結(jié)語

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)理論資源中最重要的部分，曾經(jīng)是廣大中國民眾的世界觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范，塑造了中國的民族文化身份。在歷經(jīng)新文化運(yùn)動以來的疾風(fēng)暴雨洗禮后，新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化復(fù)興給儒學(xué)提供了新的生機(jī)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”便是中國文化復(fù)興的新成果?！班l(xiāng)村儒學(xué)”作為民間儒學(xué)的一種形態(tài)，對儒學(xué)來說承載著其自身發(fā)展與社會價(jià)值彰顯的雙重使命。而其使命的落實(shí)則是儒學(xué)能夠回歸民間、為現(xiàn)代社會公民的養(yǎng)成提供有利的文化土壤?！班l(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)雖然依托儒學(xué)深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)而開展，但是上述教化體系不完備、部分人的講授內(nèi)容與現(xiàn)代社會抵牾、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本身需要進(jìn)一步完善、各方保障不足等問題，需引起從事鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的專家學(xué)者關(guān)注。發(fā)揚(yáng)成績，糾正不足，最重要的是堅(jiān)持正確的教化方向。這個方向就是建立一種與現(xiàn)代法治思維相融合的，以本土文化為根基的信仰體系、價(jià)值體系和行為規(guī)范體系，在這個基礎(chǔ)上建設(shè)一支具有較高文化素養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神的組織隊(duì)伍，制定合理的講授內(nèi)容，豐富和規(guī)范多樣化的教化方式，讓“鄉(xiāng)村儒學(xué)”充分發(fā)揮其應(yīng)有的精神寄托、生活指南和社會整合的功能。十九大提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。這是對當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的新規(guī)劃與新要求。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”這一面向最基層鄉(xiāng)村社會的民間道德教化嘗試，恰好符合當(dāng)前現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)的需要，因此有必要繼續(xù)對這一實(shí)驗(yàn)探索深化。