郝文軍，陳托兄

一、互聯(lián)網(wǎng)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨挑戰(zhàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指“那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品制作、表演等傳承活動，并愿意將自己的高超技藝或技能，傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體”的人［1］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，他們傳承能力的強(qiáng)弱直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效果。截至2018年，遼寧省有58名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)負(fù)著全省10大類近40項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。面對現(xiàn)代化、信息化、全球化、城市化的浪潮，這些傳承人在文化傳承中不得不面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境和傳承環(huán)境雙雙惡化的局面。

（一）生存環(huán)境惡化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物。產(chǎn)生于鄉(xiāng)間，來源于農(nóng)業(yè)文明，服務(wù)于農(nóng)民。遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代形成發(fā)展起來的。遼寧省是中國較早邁入工業(yè)化時代的省份，新中國成立初期又因?yàn)樘囟ǖ膮^(qū)域、歷史、政治等因素，長時間作為中國工業(yè)發(fā)展重地，工業(yè)化、城市化的發(fā)展速度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期其他省區(qū)。20世紀(jì)90年代以來，雖然遼寧省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不及東南沿海省份，但其工業(yè)化、城市化、信息化的進(jìn)程仍在突飛猛進(jìn)。發(fā)達(dá)的工業(yè)化水平、開放的地貌單元、濃厚的移民歷史、發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸，加上教育的普及、新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，使得遼寧省的非物質(zhì)文化一直處于積極的交互融合狀態(tài)，不像云貴、川藏等民族地區(qū)那樣因?yàn)榻煌ú槐?、地貌封閉而長期穩(wěn)定不變?，F(xiàn)代化、信息化、全球化、城市化的進(jìn)程使遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境不斷惡化。首先是農(nóng)業(yè)地位急劇下降。第二、第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展使農(nóng)業(yè)在整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中比例越來越小。其次農(nóng)村面貌的巨大變化。工業(yè)化、現(xiàn)代化和信息化推動農(nóng)村的迅速城鎮(zhèn)化，大量農(nóng)村消失或轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)，剩下的農(nóng)村在生活方式上也在轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)化。第三是農(nóng)村娛樂方式的急劇變化。電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代傳媒的普及急速改變著農(nóng)村人的娛樂方式。全球化和信息化使現(xiàn)代人在文化消遣方面面臨更多的選擇?，F(xiàn)代文明和外來文化的形式新穎，更受歡迎。作為傳統(tǒng)時代人們主要娛樂方式的非物質(zhì)文化在農(nóng)村的市場也在逐步萎縮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境不斷惡化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

（二）傳承環(huán)境惡化

隨著生存環(huán)境的惡化，遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境也在持續(xù)惡化。傳統(tǒng)時代，遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承方式是采取家族傳承或師徒傳授的方式，限于小范圍傳承。要想掌握一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要艱辛的學(xué)習(xí)，要能夠忍受長期而單調(diào)的生活。在農(nóng)業(yè)立國的傳統(tǒng)時代，這一傳承方式是能夠正常推行的。傳統(tǒng)時代，人們居住環(huán)境閉塞、生活節(jié)奏緩慢、精神生活單調(diào)乏味，非物質(zhì)文化是當(dāng)時人們主要的生產(chǎn)生活方式，因此擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，頗受歡迎。在這一背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為有價值的資源，誰掌握了誰就能獲得較好的生活質(zhì)量和較高的社會地位。所以，在當(dāng)時，雖然傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式單調(diào)枯燥，傳承過程辛苦，還是有許多人愿意學(xué)習(xí)掌握這項(xiàng)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不但不愁找不到授業(yè)的徒弟，很多時候還要為了保護(hù)既得利益而嚴(yán)格控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承范圍，或?yàn)榱烁玫貍鞒兄贫量痰膫鞒袟l件。但是到了現(xiàn)代社會，情況發(fā)生了變化。人們的娛樂方式開始多元化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已經(jīng)失去一家獨(dú)大的地位。隨著現(xiàn)代人生產(chǎn)生活需求的改變，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代人的吸引力大為減弱，市場急劇萎縮，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也未必能獲得較好的經(jīng)濟(jì)收益和較高的社會地位。而且，現(xiàn)代社會，可供人們選擇的職業(yè)越來越多，很多新興職業(yè)都是很有前景而且收益前景良好。所以，愿意花費(fèi)時間和精力潛心學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人大為減少。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式過于辛苦和單調(diào)，對現(xiàn)代人不具有吸引力。這一背景下，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著找不到合適傳承人的尷尬。

二、傳承路徑分析

總體看，目前遼寧省的58名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承路徑主要還是以傳統(tǒng)的傳承路徑為主。他們當(dāng)年是以傳統(tǒng)的方式學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，對這種傳承方式更熟悉、運(yùn)用得更得心應(yīng)手，多數(shù)也認(rèn)為只有這種傳承方式才能真正掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。所以，不管是生活在城市還是鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，仍習(xí)慣于采用傳統(tǒng)的傳承方式收徒授業(yè)。

當(dāng)然，面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與傳承困境，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也在努力適應(yīng)時代，探索對策。首先，面對生存環(huán)境的惡化，他們努力擴(kuò)大非物質(zhì)文化的傳播范圍，積極培植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生存土壤”。醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞、趙志國積極參加相關(guān)比賽和文娛活動，傳播滿族剪紙藝術(shù)。古漁雁民間故事傳承人劉澤亭通過編寫書籍、建立博物館等方式記錄、展示和傳播古漁雁文化。二人轉(zhuǎn)的傳承人趙本山通過“劉老根大舞臺”和系列鄉(xiāng)村電視劇，使全國更大范圍內(nèi)的人了解了東北二人傳。著名評書藝術(shù)家田連元，1985年在遼寧電視臺試播評書《楊家將》，大獲成功，成為第一位將評書引入電視的藝術(shù)家。單田芳1995年成立北京單田芳文化傳播公司，開始運(yùn)用現(xiàn)代傳媒做電視評書。之后，劉蘭芳、單田芳和田連元等又加入“中國評書網(wǎng)”，使評書愛好者可以通過網(wǎng)絡(luò)，隨時隨地欣賞評書藝術(shù)，打破時空限制。上述傳承人努力改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存“土壤”的目的之一，也是為了在更大的范圍遴選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。這些努力也確實(shí)收到一些效果。滿族剪紙的傳承人汪秀霞曾因?yàn)樽优疀]有人愿意繼承其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而苦惱，但通過參加各種活動擴(kuò)大知名度，2012年終于找到鐘意傳承人藺心宇。藺心宇則通過在渤海大學(xué)國際交流學(xué)院教學(xué)的便利，把滿族剪紙文化教給留學(xué)生，并通過他們把滿族剪紙文化傳到柬埔寨、印度、泰國、布隆迪、韓國等許多國家。田連元、單田芳等評書傳承人通過電視、廣播和“中國評書網(wǎng)”，把評書藝術(shù)傳播到全國，至今擁有眾多忠實(shí)聽眾。其次，在傳承路徑上，傳承人也在努力探索。目前遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳承路徑上的探索包括幾種形式。一是定期到各級政府確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、培訓(xùn)基地義務(wù)傳授自己承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)更多的學(xué)習(xí)者。二是到學(xué)校、進(jìn)課堂，讓中小學(xué)生了解、喜歡和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)好苗子。

三、傳承路徑對策和建議

遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人盡管在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承方面已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索，也取得一定成績，但還不足以扭轉(zhuǎn)整體上非物質(zhì)文化生長環(huán)境和傳承環(huán)境惡化的趨勢。

2015年國務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報告中首次提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要在保護(hù)和傳承歷史、地域文化的基礎(chǔ)上和“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，促進(jìn)社會各行業(yè)、各部門的共同發(fā)展。這一創(chuàng)新理念為傳統(tǒng)文化在新時期傳承、發(fā)展指明了方向，學(xué)界的相關(guān)研究也迅速展開。當(dāng)前學(xué)界在探索“互聯(lián)網(wǎng)+”時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承、發(fā)展時，主要建議對象是各級政府，缺少針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的建議。遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代應(yīng)如何傳播、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者提出以下建議。

（一）轉(zhuǎn)變思維，主動擁抱“互聯(lián)網(wǎng)+”工具

“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，為扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境和傳承環(huán)境提供了契機(jī)。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)工具幾乎普及到城鄉(xiāng)的每一個角落，電視、電腦、手機(jī)成為人們了解周邊世界的主要信息工具。在新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和全媒體的傳播語境下，媒體融合不僅是媒體的轉(zhuǎn)型需要，也是整個社會打破舊的信息傳播模式，架構(gòu)新型社會關(guān)系的需要。尤其是手機(jī)獲取和傳遞信息的便利性，使每個人都成為信息的發(fā)布者和傳播者。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，主動擁抱互聯(lián)網(wǎng)傳媒工具，就能夠克服之前制約其傳承的諸多不利要素。電腦、手機(jī)等傳播工具的簡便易操作性使年齡、文化水平、時間不再成為問題，而信息傳遞的迅速性和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起使這種傳播方式獲取關(guān)注和經(jīng)濟(jì)收益變得更為容易。通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，其優(yōu)勢在于突破了時空和人群的束縛，能夠即時、迅速、多渠、全方位地向外界展示和傳播自己承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）探索適合的“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的任務(wù)包括兩個，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，兩者互相倚重，相輔相成。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不同于傳統(tǒng)時代。傳統(tǒng)時代，某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定地域內(nèi)生長并滿足于一定范圍民眾的精神文化需求的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)時代人們精神生活的單調(diào)匱乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域內(nèi)百姓主要的生產(chǎn)生活方式，廣受歡迎，但對外傳播速度和范圍有限。現(xiàn)代社會，傳播環(huán)境發(fā)生變化。社會急速轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)迅速改變、人的流動性加強(qiáng)、人們娛樂方式多樣化，信息吸收和傳遞打破時空，現(xiàn)代文明和外來文化迅速占據(jù)現(xiàn)代人的精神世界和娛樂空間，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間被急劇壓縮。這一背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有探索出新的、吸引人的傳播方式才有可能使其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還保存一定的受眾市場。當(dāng)然，不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其選擇的互聯(lián)網(wǎng)工具應(yīng)該有所差別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要根據(jù)自己承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，探索適合的“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播路徑。

1.利用固定的電視節(jié)目傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

電視已經(jīng)普及到千家萬戶，也是人們?nèi)粘Ｏ矈蕵返闹饕浇?。通過固定的電視節(jié)目傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是占據(jù)了最大受眾平臺，傳播范圍實(shí)現(xiàn)最大化。目前利用固定電視節(jié)目傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做得最成功的是河南電視臺主辦的“梨園春”。梨園春節(jié)目已經(jīng)成功開辦二十年，收視率、影響力一直排在電視節(jié)目前列，為豫劇的傳播和繁榮作出巨大貢獻(xiàn)，還為其他傳統(tǒng)地方劇提供展示平臺。遼寧省傳統(tǒng)戲劇類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人達(dá)11人，涵蓋京劇、評劇、復(fù)州皮影戲、凌源皮影戲、海城喇叭戲等劇種，此外還有二人轉(zhuǎn)、烏力格爾、評書等曲藝項(xiàng)目，上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以通過積極參加各類電視節(jié)目傳播自身承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大其影響力。［2］遼寧省應(yīng)該積極籌辦一個類似河南“梨園春”這樣的節(jié)目，為本省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺。

2.創(chuàng)建或利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為年輕人最為喜歡的接收信息的工具。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以通過創(chuàng)建或加盟知名的網(wǎng)絡(luò)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)平臺直播方式傳播自己承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種方式更受年輕人喜歡，更為現(xiàn)代人接受。目前國內(nèi)已經(jīng)有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過網(wǎng)絡(luò)直播方式傳播其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并大獲成功，如“北碚五谷糧食畫”的第五代傳承人唐大焱2011年開通了微博、官網(wǎng)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺上傳糧食畫作品的圖片、視頻進(jìn)行宣傳，并組建專業(yè)團(tuán)隊對產(chǎn)品進(jìn)行包裝推廣，宣傳。唐大焱根據(jù)網(wǎng)絡(luò)是追求個性的年輕人了解世界的主要渠道這一特點(diǎn)，積極研發(fā)符合他們個性的產(chǎn)品，與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合作設(shè)計了紀(jì)念冊，通過微信、微視頻、校園微電影等方式大力宣傳，成功吸引了年輕人的注意，成功地拓展了“北碚五谷糧食畫”在年輕群體中的影響。遼寧省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該向國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)直播平臺創(chuàng)建成功的同行學(xué)習(xí)，將自己承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最好的影像形式、優(yōu)秀的傳播路徑、知名度較高的傳媒平臺向更多的受眾傳播。

3.開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)游戲在近些年頗受追捧，各種職業(yè)、各年齡段的人都有大量游戲迷。所以，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)成好玩的游戲，可以極大提高民眾（尤其是游戲迷）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜好程度進(jìn)而提高認(rèn)同度。通過游戲的方式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是時下最有效的方式之一。謝欣、梁國偉的《基于網(wǎng)絡(luò)體感游戲空間技術(shù)的京劇傳播研究》即通過借助網(wǎng)絡(luò)體感游戲技術(shù)開拓京劇傳播與傳承新路徑?！笆〉袅税輲煂W(xué)藝的繁瑣程序，直接由虛擬角色模型進(jìn)行傳授，游戲參與者只需跟隨游戲中的師父角色演繹各種手勢和動作，就能夠掌握戲劇表演的基本要領(lǐng)”［3］。張盛展在《“互聯(lián)網(wǎng)+”的多維模式下體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究》中提出利用網(wǎng)絡(luò)體感游戲傳播體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議［4］。相關(guān)的實(shí)踐也在推進(jìn)，2016年6月8日，由中廣傳播集團(tuán)有限公司、北京華夏國雅文化有限公司主辦的“圍棋+互聯(lián)網(wǎng)平臺啟動儀式”在北京正式啟動。同時，由華夏國雅聯(lián)袂數(shù)十位國寶級頂尖棋手開發(fā)的“弈統(tǒng)江山”圍棋APP也正式上線發(fā)布。“弈統(tǒng)江山”圍棋APP的上線，開拓了圍棋+互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化的新方式。其特點(diǎn)是“依托多媒體技術(shù)、云計算和大數(shù)據(jù)技術(shù)，圍繞棋手建立交互關(guān)系，寓圍棋文化與互聯(lián)網(wǎng)、寓國粹弘揚(yáng)與競技本身”［5］。遼寧省的傳統(tǒng)戲劇和曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以借助這種虛擬技術(shù)，開發(fā)出有趣的游戲產(chǎn)品，寓學(xué)于樂，讓民眾在游戲的過程中增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和喜愛程度，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍。

（三）探索適合的“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承路徑

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也不同于傳統(tǒng)時代。傳統(tǒng)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是封閉的家族之間、師徒之間的傳承，傳承范圍小，傳承細(xì)節(jié)不為外人知曉。傳統(tǒng)時代這一傳承方式能夠得以傳承、發(fā)展，是因?yàn)楫?dāng)時掌握這一非物質(zhì)文化是一種重要的謀生手段，甚至能夠獲得較好的生活條件和較高的社會聲譽(yù)。愿意學(xué)習(xí)的人很多，不愁找不到合適的傳承者。到了當(dāng)代，隨著社會環(huán)境的巨變、謀生手段的多元，人們有了更多選擇。而且因?yàn)閵蕵贩绞降亩鄻?，現(xiàn)代文明和外來文化沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾市場急劇縮小，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能獲得令人滿意的經(jīng)濟(jì)回報和社會聲望，甚至都難以解決生存問題。年輕人不再愿意學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人想維持傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)十分困難。因此，探索新的、吸引人的傳承方式，在更大范圍內(nèi)尋找合適的傳承人勢在必行。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)開辟新的傳承路徑，學(xué)界已經(jīng)展開探索，提出了一些建議［6-8］。利用互聯(lián)網(wǎng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已開始從想法走向行動。2015年11月16日，首屆“互聯(lián)網(wǎng)+中華戲劇傳承發(fā)展研討會”在江西上饒市召開。探討“互聯(lián)網(wǎng)+”時代中華戲曲傳承是這次研討會的主題，而“中華戲劇網(wǎng)”啟動則是利用互聯(lián)網(wǎng)傳承中華戲劇的嘗試。2017年12月，阿里巴巴旗下閑置交易平臺“閑魚”聯(lián)合廣東省東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心上線了“中國非遺傳承魚塘”，目的是讓非遺傳承人通過閑魚平臺秀手藝、找傳人。遼寧省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也要適應(yīng)時代潮流，探索“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承模式。

（四）積極利用互聯(lián)網(wǎng)探索產(chǎn)業(yè)化路徑

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下能夠繼續(xù)傳承與發(fā)展的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該認(rèn)識到，在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天，他們承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有開發(fā)出滿足現(xiàn)代人精神需要的產(chǎn)品，才能夠繼續(xù)傳承、發(fā)展，否則就會陷入絕境而無法自救。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展環(huán)境是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，它要面對現(xiàn)代文明、外來文化沖擊下固有受眾市場的急劇萎縮；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)傳媒的發(fā)達(dá)和現(xiàn)代人追求個性的特點(diǎn)又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承提供了更廣闊的受眾市場。尤其是在國家提出復(fù)興傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要抓住這一契機(jī)，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)化路徑；要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，開發(fā)出個性化的文化產(chǎn)品，在滿足民眾多樣化的需求同時推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承和發(fā)展。目前中國在這方面已經(jīng)進(jìn)行有益的探索并取得初步成績，故宮淘寶、阿里眾籌、京東眾籌等都是成功的范例。這一路徑，一方面擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響；另一方面解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人產(chǎn)業(yè)化過程中面臨的資金和銷售市場兩大難題。遼寧省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也要積極利用互聯(lián)網(wǎng)工具，積極探索適合自己的產(chǎn)業(yè)化路徑，促進(jìn)其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)時代的非物質(zhì)文化傳播與展示多是靜態(tài)的、局部的；而通過“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了動態(tài)的、完整的、聲像俱佳的的展示和傳播，更符合現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣。傳統(tǒng)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是在封閉的、小范圍的、私密環(huán)境下傳承；現(xiàn)代社會開放多元、生活節(jié)奏快、信息交流迅速、人們興趣點(diǎn)多且容易轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式難以為繼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須正視社會轉(zhuǎn)型帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境、傳承語境的巨大變化，正視當(dāng)代民眾精神文化需求以及汲取精神文化主要途徑的巨大變化，積極調(diào)整非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播方式，發(fā)揮現(xiàn)代傳媒工具展演和交流能力，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)流程、表演過程等實(shí)時在線展示，以吸引更多的人利用瑣碎時間欣賞或?qū)W習(xí)，在擴(kuò)大影響的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更好的傳承和傳播。