李雪艷

（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，南京 211171）

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)a關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，黨的十八大報告提出“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，十九大報告強調(diào)指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。2013年，中央一號文件進行了“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的工作安排。農(nóng)業(yè)部在同年5月提出了“農(nóng)業(yè)部‘美麗鄉(xiāng)村’創(chuàng)建目標體系”。農(nóng)業(yè)部辦公廳于2013年49號文公布“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家指導(dǎo)組成員名單，同年度64號文公布“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點鄉(xiāng)村名單。2016年，農(nóng)業(yè)部4號文公布了2016年中國美麗休閑鄉(xiāng)村推介結(jié)果的通知，其中推出了特色民居村、特色民俗村、現(xiàn)代新村、歷史古村共計150個村莊。至此，國內(nèi)在工業(yè)轉(zhuǎn)型期，在多個省市鄉(xiāng)村相繼開展了“一村一品”“一村一景”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作。是美麗中國建設(shè)的基石，相對于美麗城市建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更要突出鄉(xiāng)村的自然生態(tài)與鄉(xiāng)土氣息，以形成對于美麗城市自然資源與文化資源的互補。休閑型鄉(xiāng)村建設(shè)，整潔優(yōu)美、獨具特色的自然生態(tài)，地方物產(chǎn)及民俗民風(fēng)，更能吸引周邊城市居民進行節(jié)假日賞游、地方性物品購買與手工工藝性體驗。具有自然生態(tài)與鄉(xiāng)土性工藝文化特點的美麗鄉(xiāng)村是生活在高節(jié)奏、高度工業(yè)化環(huán)境中城市居民的較好的選擇。

20世紀末，以英國、德國、法國、愛爾蘭、瑞士、日本等為代表的部分歐洲國家及東亞國家的鄉(xiāng)村建設(shè)，作為后工業(yè)時代國家與民族的“靈魂之所”，已發(fā)展得較為成熟。其中地方性工藝文化、自然生態(tài)文化、民俗文化得以很好體現(xiàn)。如位于英國英格蘭的科姆城堡，其石頭堆砌的墻壁、老橡木刻制的路標、文創(chuàng)產(chǎn)品商店門口的稻草人標志，法國科爾瑪鎮(zhèn)半木半石建筑，德國Henfstaed小鎮(zhèn)石塊拼成的小徑，瑞士威吉斯木碼頭、花卉園藝，愛爾蘭阿黛爾古老商店里的工藝品，日本大鹿村櫻花與傳統(tǒng)歌舞伎等［1］，均將寧靜、和諧、農(nóng)耕時代的自然之美與人文之美表現(xiàn)得淋漓盡致，成為具有一定知名度的國外旅游勝地。中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)較歐洲國家起步略晚，但發(fā)展速度較快，至2016年農(nóng)業(yè)部4號文所公布的“特色民居村”“特色民俗村”“現(xiàn)代新村”“歷史古村”，共計150個美麗休閑鄉(xiāng)村，建設(shè)范圍遍及全國各省、自治區(qū)與直轄市。中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)自啟動以來，在以表現(xiàn)“農(nóng)耕文化”“挖掘地方特色”為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)進程中，鄉(xiāng)村景觀得以明顯改進，生活環(huán)境得以很大提高。但鄉(xiāng)村建設(shè)在取得重要成就的同時，也普遍存在著以下幾個方面亟待解決的問題：其一，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，生態(tài)文化屬性理解的狹隘化與應(yīng)用的膚淺化；其二，鄉(xiāng)土文化資源挖掘中，手工藝文化類別、場景再現(xiàn)與文化體驗的缺失；其三，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，民間、民俗文化資源的挖掘與應(yīng)用的弱化。針對以上問題，筆者以手工藝文化為線索，結(jié)合國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)中的多個案例，在生態(tài)性、鄉(xiāng)土性、工藝性與民俗性四個方面提出以下觀點。

一、生態(tài)性與鄉(xiāng)土性的文化呈現(xiàn)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，根據(jù)中華人民共和國2015年11號公告——《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》公共服務(wù)中的文化保護與傳承（9.3.3.2）條中，特別指出收集“……傳統(tǒng)手工技藝……民族服飾、民俗活動……等鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化，進行傳承與保護”［2］。之所以在《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》中將傳統(tǒng)手工藝、民俗文化等相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單列進行收集、傳承與保護，正是因為傳統(tǒng)手工技藝的生態(tài)文化屬性與鄉(xiāng)土文化特色與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標的高度契合性。

民間傳統(tǒng)手工技藝是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，具有歷史悠久、工藝類型豐富、富有地域文化特色與生態(tài)文化特色的手工造物工藝，其獨特的手工工藝充滿著手工藝人的個人情感與工藝印跡，材質(zhì)、成型工藝與文化品格引發(fā)工業(yè)化時期及后工業(yè)化時期人們對于鄉(xiāng)土的深深眷戀與回憶。不論是陶瓷器拉坯成型工藝、苧麻布漿漂技藝、梅花糕模制技藝、土紙抄制技藝，還是竹柳草編用器技藝，民間手工技藝的取材、裝飾、成型工藝及最終成品，無不散發(fā)著自然味道，與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的農(nóng)田、農(nóng)舍等富有鄉(xiāng)土文化氣息的自然景觀一齊形成具有強烈自然生態(tài)屬性與地域文化屬性的自然與人文景觀。休閑型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)手工技藝，其生態(tài)性與鄉(xiāng)土性主要體現(xiàn)在兩個方面：富有地域文化特色的自然選材與傳統(tǒng)手工工藝的文化景觀；多樣的地方手工藝、豐富的民間信仰及與此對應(yīng)所形成的具有明確文化指向性的宗教建筑。

（一）富有地域文化特色的自然選材與傳統(tǒng)手工工藝的文化景觀。在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟生活中，因交通運輸?shù)某杀局萍s，民間造物所需材質(zhì)以就近取材、節(jié)約成本、堅固耐用為原則。如傳統(tǒng)造紙技藝中，甘肅省隴南康縣大堡鎮(zhèn)李家山構(gòu)樹成長繁茂，至今該地區(qū)仍保持以構(gòu)樹皮造紙的古老傳統(tǒng)。而浙江省溫嶺市澤國鎮(zhèn)騰蛟村，則以早稻草制作日用草紙。另有杭州市富陽區(qū)大源鎮(zhèn)大同村以竹子抄制的竹紙，新疆和田地區(qū)墨玉縣普恰克其鄉(xiāng)不達爾村以桑樹皮所制的桑皮紙，等等。一方水土養(yǎng)一方人，造物材質(zhì)的地域化使該地區(qū)某一品類的手工造物具有了深厚的自然基礎(chǔ)與鄉(xiāng)土風(fēng)情。在富有鄉(xiāng)土氣息的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，秉承“越是鄉(xiāng)土的，越是時尚的”這一鄉(xiāng)村建設(shè)文化觀。

中國景德鎮(zhèn)市浮梁縣高嶺村，因元明清時期盛產(chǎn)制瓷中所需的高嶺土而聞名，“高嶺”一詞成為中國古代制瓷原材料的代名詞，高嶺土與瓷石形成的二元配方為景德鎮(zhèn)在明清時期成為中國制瓷中心奠定了材料基礎(chǔ)。高嶺村建于高嶺山上，依山傍水，環(huán)境幽靜。在前往高嶺村全長約7公里的高嶺古道a高嶺古道，使用花崗巖石板整齊鋪就，主道約7公里長，保存完好，古代礦工以籮筐將高嶺土從這條古道挑運至碼頭處。上，留有明清時期開采瓷石所遺留的高嶺瓷土礦遺址、古礦洞、淘洗池、古水碓、古釉果生產(chǎn)作坊等古代陶瓷生產(chǎn)遺跡，以及初建于明代、重建于1990年的接夫亭b接夫亭，又名碑亭，因古代礦工之妻每日在此迎候丈夫而得名。整座碑亭古樸典雅，亭中石碑上刻有書法家何海霞書寫的“高嶺”二字。，浮梁鎮(zhèn)政府以體現(xiàn)高嶺土開采制作這一工藝文化特色、還原歷史風(fēng)貌為宗旨，將以上歷史遺跡形成以高嶺古道為旅游核心區(qū)的美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，并將這一村莊打造為富有地域工藝文化特色的休閑旅游度假村。臺灣省南投縣西南隅的竹山鎮(zhèn)，擁有豐厚的竹林資源，小鎮(zhèn)竹文化的文化產(chǎn)業(yè)，在以“天空的院子”c由臺灣何培均創(chuàng)建的臺北地區(qū)早期知名民宿，該院落在冬季云霧繚繞之時，猶如云海中的合院，因此被命名為“天空的院子”。、竹蜻蜓人文空間等民宿與文創(chuàng)中心為據(jù)點，貫穿飲食文化、用具與室內(nèi)裝飾，如以當?shù)刂癫闹谱鞯谋惝敽?、竹編二維碼、竹編墻飾等使本土竹資源得到了很好的應(yīng)用，從而帶動了該鎮(zhèn)富有地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

（二）豐富的工藝文化俗信與相關(guān)宗教建筑形成的鄉(xiāng)村文化景觀。民間傳統(tǒng)手工藝門類多樣，形態(tài)多元，每一類民間傳統(tǒng)手工藝在取材、加工及完成的過程中，均與鄉(xiāng)村俗信建立密切聯(lián)系，并形成以廟宇造像、民間傳說、祭祀儀式等系統(tǒng)化的崇信體系。作為取材自然、以自然材質(zhì)為主導(dǎo)的民間傳統(tǒng)技藝，在造物的不同環(huán)節(jié)往往會有與此項技藝緊密結(jié)合的民間信仰。如以造竹紙為主業(yè)的江西省奉新縣九仙村，擇日上山砍竹要祭奠山神，開槽浸竹祭拜水神，水槽抄紙祭拜槽神，火紙銷售祭拜鼠神，形成以造紙工藝的民間信仰為核心的鄉(xiāng)村文化景觀。以燒制磚瓦為業(yè)的江蘇蘇州錦溪祝甸村，在建造新窯、磚瓦燒制中開窯環(huán)節(jié)，及日常年節(jié)等重要節(jié)慶之日，均要到村中所建的大小太太廟宇中祭拜窯神，并于每年的大小太太誕辰日舉行盛大的慶祝儀式等。在以上美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，以某一項傳統(tǒng)手工技藝為崇信線索所建成的廟宇、道觀等鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)成為當下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)所要關(guān)注的一個發(fā)展方向。手工藝性民間信仰豐富多元，包含自然山川、日月星辰等自然神崇拜，麻神、鼠神等動植物神崇拜，槽神、窯神等制作空間與工具神崇拜，各行業(yè)的祖先神、行業(yè)神崇拜等，民間傳統(tǒng)工藝的宗教信仰以自然神與動植物神崇拜為行業(yè)領(lǐng)域的屬性特征，充滿著自然生態(tài)的文化特點，長期形成的以傳統(tǒng)手工工藝為主導(dǎo)的地方產(chǎn)業(yè)，在民間俗信領(lǐng)域形成了獨特的信仰體系，并在生產(chǎn)實踐及民俗生活中不斷呈現(xiàn)，這種富有地方文化特色的傳統(tǒng)手工藝及民間信仰儀式極富生態(tài)性與鄉(xiāng)土性。

二、工藝性傳承與工藝場景再現(xiàn)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它追求自然美好、宜居、宜游的生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)土文化。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)手工藝要注意傳承保護的原生態(tài)要求與旅游紀念品開發(fā)的適度原則。傳承保護的原生態(tài)是要在深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化底蘊的基礎(chǔ)上，復(fù)原特定歷史時期工藝的制作材質(zhì)、工藝操作環(huán)節(jié)、工具使用及最終產(chǎn)品的應(yīng)有品質(zhì)，如因歷史的久遠，實在難以完全恢復(fù)全部工藝，那么至少要對其中最為重要的核心要素予以保留，并加以傳承與保護。

以國內(nèi)部分鄉(xiāng)村藍印花布加工生產(chǎn)為例，藍印花布傳承，有幾個核心要素需要復(fù)原：其一是保留印染材料的自然屬性，即恢復(fù)天然靛藍染液。雖然其中藍草的種植、打靛及印染過程均較為復(fù)雜，印染成本較高，不如使用靛藍粉印染快捷高效，但是作為藍印花布，在這一非常具有鄉(xiāng)土氣息的旅游型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，必須恢復(fù)前工業(yè)化時期的自然染料制取與印染工藝，即農(nóng)耕時代的草木染色，以自然染色的方式生產(chǎn)。不論是漂洗過程中對于自然環(huán)境的保護性，或是成品穿著的過程中對于人類肌膚的親和性，都是目前藍染中廣泛使用的化學(xué)靛藍粉無法替代的。其二是對工藝環(huán)節(jié)的手工藝性與工藝場所的場景性恢復(fù)。在旅游型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)手工藝，盡其可能恢復(fù)傳統(tǒng)的手工加工的工藝環(huán)節(jié)，再現(xiàn)傳統(tǒng)社會生活中的生產(chǎn)場景，以此與當下機器化生產(chǎn)拉開距離。比如藍印花布的漂洗與晾曬，其工藝過程的手工藝性及漂洗、晾曬的生產(chǎn)場景性，均體現(xiàn)出先人的生存智慧及其與自然之間所達成的和諧關(guān)系，這種生態(tài)與鄉(xiāng)土之美，會給生活在水泥森林中的現(xiàn)代都市人帶來走進自然的工藝樂趣。其他手工技藝的傳承與保護亦是如此，以自然屬性與手工藝性為傳承與保護所要遵循的主要原則。

三、觀賞、應(yīng)用與鄉(xiāng)村工藝體驗相結(jié)合

中國傳統(tǒng)手工藝按照功能與形態(tài)的不同可以劃分為三大類：裝飾美化類、實際應(yīng)用類與祭祀儀式類。裝飾美化類，如傳統(tǒng)的年畫、剪紙、皮影、農(nóng)民畫等，在現(xiàn)代社會中以觀賞、收藏為主，發(fā)揮著裝飾美化生活的作用。傳統(tǒng)飲食技藝、日常用品器物的加工生產(chǎn)，其中飲食部分及日常用品中的部分產(chǎn)品，通過材質(zhì)、形態(tài)、造型工藝的改進，在現(xiàn)代社會生活中受到當代人的喜愛，仍然延續(xù)著傳統(tǒng)技藝的實用功能性。祭祀儀式類工藝，如各類神像的雕刻、燒制工藝，廟宇、道觀內(nèi)專用器物的制作，各類紙馬的刻印等。旅游型美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的規(guī)劃設(shè)計，要根據(jù)該地區(qū)的工藝文化遺存，深入挖掘，系統(tǒng)開發(fā)；同時要尊重不同工藝門類特定工藝的文化屬性，藝術(shù)審美、實際應(yīng)用與身心體驗相結(jié)合，科學(xué)合理地進行開發(fā)。

以工藝審美類為主導(dǎo)的旅游休閑鄉(xiāng)村，如中國四大年畫產(chǎn)地，蘇州桃花塢、山東濰坊、天津楊柳青、四川綿竹等傳統(tǒng)年畫產(chǎn)銷基地，在各個產(chǎn)地均有地域性年畫、年畫制作工具及工藝過程的博物館展示。博物館展示一般以視覺審美為主導(dǎo)引導(dǎo)游客認識這一傳統(tǒng)工藝，并感受傳統(tǒng)工藝成果之美。往往設(shè)有加工生產(chǎn)、商業(yè)銷售區(qū)，是以生產(chǎn)性保護為導(dǎo)向，使這一傳統(tǒng)手工藝進入經(jīng)濟生活領(lǐng)域中，在原生態(tài)性傳承保護的同時，帶來商業(yè)性價值；此外，每個產(chǎn)區(qū)均增加了游客體驗區(qū)或工藝體驗性環(huán)節(jié)設(shè)計，游客通過自身的操作實踐，體驗傳統(tǒng)手工工藝的勞動的樂趣。其他以觀賞為主導(dǎo)的手工工藝性產(chǎn)地鄉(xiāng)村建設(shè)，如“南有陽江，北有濰坊”的風(fēng)箏之鄉(xiāng)、慶陽環(huán)縣皮影之鄉(xiāng)、陜西戶縣農(nóng)民畫之鄉(xiāng)等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，因其工藝的手工藝性，均可增加生產(chǎn)區(qū)活態(tài)展示及生產(chǎn)體驗環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝加工生產(chǎn)場所古時稱為 “坊”。地處南京江寧湯山街道西南，青龍山余脈的江寧郄坊村作為南京江寧第一代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，即以傳統(tǒng)飲食類手工藝坊為主題，以湯山七坊的鄉(xiāng)村品牌進行打造。2008年開始建設(shè)，與牛首山腳下的“世凹桃源”、橫溪街道的“石塘人家”、江寧街道的“朱門農(nóng)家”、東山街道的“東山香樟園”并稱為江寧的“五朵金花”。2012年4月全面開放。2012年10月被文化部中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會評為“中國十大美麗鄉(xiāng)村”“湯山七坊”與“世凹桃源”已創(chuàng)建成為江蘇省四星級鄉(xiāng)村旅游區(qū)點，吸引著南京市區(qū)及周邊城市的居民前來品嘗鄉(xiāng)味、探尋鄉(xiāng)跡、品思鄉(xiāng)愁?！皽狡叻弧闭嫉?. 4公頃，村莊整潔、空間清新，緊靠S337省道，交通十分便利?！皽狡叻弧钡囊?guī)劃設(shè)計重點突出“原生、鄉(xiāng)土、作坊文化”的景觀文化特質(zhì)，按南京鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的樣板區(qū)進行打造。［3］“湯山七坊”規(guī)劃設(shè)計以“融合傳統(tǒng)文化、培育特色文化”為原則，農(nóng)家各個獨立院落按照村莊自然地貌進行錯落有致的安排，并確立以豆腐坊、醬坊、茶坊、油坊、糕坊、面坊、炒米坊日常生活中的七類食品加工生產(chǎn)作為運營模式，以傳統(tǒng)工具、生產(chǎn)工藝展示、品嘗銷售與制作體驗為系統(tǒng)化的服務(wù)項目，使城市游客在鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情中觀賞傳統(tǒng)工藝、品嘗傳統(tǒng)食物、體驗古老技藝?！皽狡叻弧遍_放以來，年吸引游客量在十二萬人次以上。

四、傳統(tǒng)手工藝開發(fā)與民間、民俗文化資源開發(fā)同步

傳統(tǒng)手工技藝是農(nóng)耕時代手工業(yè)的重要形態(tài)，承載著漫長的農(nóng)業(yè)文化時期所形成的高度發(fā)達的物質(zhì)文明與精神文明。旅游型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅僅是對于傳統(tǒng)手工技藝工藝性、手工產(chǎn)品的感知與認識，還有對隱藏于傳統(tǒng)手工技藝背后的民間故事、傳說及相關(guān)民俗活動的深層理解與生活體驗。以傳統(tǒng)手工技藝為主題的旅游型鄉(xiāng)村建設(shè)，給游客呈現(xiàn)的是有故事的生動的生產(chǎn)、生活場景，因此，傳統(tǒng)手工藝開發(fā)要與之密切關(guān)聯(lián)的民俗文化資源開發(fā)同步。

以重慶市榮昌縣盤龍鎮(zhèn)夏布之鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計為例，榮昌縣盤龍鎮(zhèn)各鄉(xiāng)盛產(chǎn)苧麻與夏布的歷史久遠，唐時已將其作為地方名產(chǎn)朝貢，清代達到生產(chǎn)高峰，清光緒《榮昌縣志》記載，榮昌縣所屬“各鄉(xiāng)遍地種麻，婦女勤績成布”a轉(zhuǎn)引自榮昌縣盤龍鎮(zhèn)志編纂委員會《盤龍鎮(zhèn)志·附錄》，榮內(nèi)印字［1303］， 2013年，第473頁。。1998年，榮昌縣盤龍鎮(zhèn)作為中國重要的苧麻及夏布產(chǎn)地，被國家農(nóng)業(yè)部授予“中國夏布之鄉(xiāng)”。隨后創(chuàng)建了客家文化廣場及夏布微企文化村，均以傳統(tǒng)夏布織造工藝及夏布現(xiàn)代研發(fā)為主題，以夏布織造工藝場景、主題、內(nèi)容完成該夏布之鄉(xiāng)的區(qū)域規(guī)劃與景觀設(shè)計，如客家文化廣場的夏布織造工藝場景雕塑，夏布一條街中夏布織造工藝的活態(tài)展示等。今天的夏布之鄉(xiāng)建設(shè)，較好地完成了夏布傳統(tǒng)工藝的展現(xiàn)，新產(chǎn)品研發(fā)均強調(diào)了博物館展示、展廳展示、生產(chǎn)區(qū)體驗等不同呈現(xiàn)方式，但對于苧麻、夏布的民間、民俗文化研究與恰當展示顯然還有所缺失，有待進一步提高，如極富有人文特色的麻神傳說，夏布織造藝人織麻時演唱的夏布神歌均有待開發(fā)。重慶市榮昌縣盤龍鎮(zhèn)夏布之鄉(xiāng)的規(guī)劃建設(shè)是今天以傳統(tǒng)手工藝為主導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史縮影，以傳統(tǒng)工藝為主題的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在進行傳統(tǒng)手工藝開發(fā)的同時，應(yīng)加大與此相關(guān)聯(lián)的民間、民俗文化資源的深度開發(fā)，為工藝性呈現(xiàn)增加人文內(nèi)涵，最終給忙碌而疲憊的都市人展現(xiàn)傳統(tǒng)的工藝加工方式，傳遞民俗文化生活與淳樸的工藝文化情感，將傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)展示置于濃濃的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的文化氛圍之中，以此賦予傳統(tǒng)手工藝以生命的活力。

小 結(jié)

在傳統(tǒng)社會生活中，傳統(tǒng)手工技藝既要滿足“衣食住行用”等一切日常生活所需的物質(zhì)性需要，又要滿足人生儀禮及年節(jié)儀式中具有精神象征性的物質(zhì)需求，因此，從歷史發(fā)展的角度而言，其發(fā)展演變體現(xiàn)出一個民族不同歷史時期物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展水平；富有地域特色的傳統(tǒng)手工技藝則承載著這一地區(qū)的工藝技術(shù)水準，特定歷史時期的地方居民生活狀態(tài)與情緒情感表達，折射出這一地區(qū)的自然生態(tài)與歷史工藝文化發(fā)展歷程。以傳統(tǒng)手工藝為主導(dǎo)的休閑型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)要與該鄉(xiāng)村的歷史生產(chǎn)生活形態(tài)相契合，以準確而又生動地呈現(xiàn)該地區(qū)工藝文化的自然生態(tài)與人文生態(tài)；傳統(tǒng)手工藝開發(fā)要確保傳承保護的原生態(tài)性；傳統(tǒng)手工藝開發(fā)要注意工藝的類別與文化屬性，將觀賞、應(yīng)用與鄉(xiāng)村工藝體驗相結(jié)合，使游人既滿足于視覺審美，又能夠加強對于相關(guān)工藝產(chǎn)品與加工過程的應(yīng)用體驗與實踐體驗，使節(jié)假日鄉(xiāng)村游轉(zhuǎn)變?yōu)閹в械l(xiāng)愁的愉悅的身心體驗。傳統(tǒng)手工技藝在漫長的歷史發(fā)展過程中，不僅使工藝技術(shù)不斷累積完善，同時還不斷創(chuàng)造出豐富的民藝、民俗文化，工藝環(huán)節(jié)與工藝產(chǎn)品承載著傳統(tǒng)社會生活豐富的文化樣態(tài)與特定歷史時期、特定地區(qū)人們獨特的文化觀念與情感體驗，因此，休閑型美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在表現(xiàn)、展示傳統(tǒng)技藝及產(chǎn)品的同時，要進一步挖掘相關(guān)的民俗文化記憶，以工藝文化的原生態(tài)性、鄉(xiāng)土性完整地呈現(xiàn)給異鄉(xiāng)的游客，并給他們以深深的記憶。