賈衛(wèi)東

（1.安徽科技學院財經(jīng)學院，安徽 鳳陽 233100；2.南京師范大學馬克思主義學院，江蘇 南京 210046）

大學階段是世界觀、人生觀、價值觀成熟的關鍵階段，是真正“扣好人生的第一粒扣子”的重要奠基階段?？傮w上，大學生普遍受到主流意識形態(tài)的影響，形成健康、積極向上的正面能量，可是，非主流意識形態(tài)以其通俗易懂、話語時髦、貼近日常生活等特點，正在逐步蔓延和影響著大學生。如果任其發(fā)展、不加治理的話，將會淡化主流意識形態(tài)的權威和影響力，成為大學生形成錯誤“三觀”的催化劑和導火索。

一、大學生非主流意識形態(tài)的典型表現(xiàn)

非主流意識形態(tài)是相對于主流意識形態(tài)而言，在大學生的學習、生活中，不成體系和系統(tǒng)的價值取向、行為準則，盡管影響甚微，但如不加以引導和治理將會迅速蔓延的社會學說、觀點的統(tǒng)稱。在傳統(tǒng)社會里，“法輪功”、藏獨、疆獨等言論在大學生群體中影響較深；在新媒體社會，大學生非主流意識形態(tài)的代表觀點發(fā)生了顯著變化。

（一）精致利己主義 北京大學錢理群教授在《理想大學》專題研討會上指出：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵1]錢理群教授的這一席話實為精致利己主義的學理解釋。精致利己主義實則是利己主義的核心，高智商、老練、會表演、善于利用是這一概念的核心，為達到目的選擇高明的手段則是這一概念的實質(zhì)。

作為社會主義合格建設者和可靠接班人的大學生，最容易受到精致利己主義的影響。大學生群體智商高、頭腦靈活、熱情、積極向上，為實現(xiàn)理想正在奮斗著，這些符合精致利己主義這一概念的特征。在當今高校，受到精致利己主義影響的大學生有以下表現(xiàn)：如競選學生干部的初衷不是為了鍛煉自己和服務同學，而是把推優(yōu)、入黨作為首要目的，以期畢業(yè)后能有一個較好的職業(yè)選擇；積極向黨組織靠攏，靠的不是理想信念，把入黨作為考取公務員、事業(yè)單位的政治資本；積極參加志愿活動是為了綜合測評能夠加分，以便于在綜合測評中取得較好的名次，為評獎學金提供便利，等等。

（二）“喪文化現(xiàn)象” “喪文化”，是流行于1990后青年的一種亞文化現(xiàn)象。“所謂‘喪’，本意指失去、情緒低落或者不吉利、倒霉等，與之搭配的常用詞語有‘喪膽’‘喪家之犬’‘喪身’‘喪失’‘喪心病狂’等”，[2]這些都為貶義詞。“喪文化現(xiàn)象”，是指一些90后的年輕人，在現(xiàn)實生活中，喪失奮斗的目標，對生活失去希望，甘于維持現(xiàn)狀，沒有計劃和目的，沒有情感，沒有意識，沒有約束，安于目前的生活狀態(tài)?！皢饰幕F(xiàn)象”的本質(zhì)是對生活失去熱情和積極向上的意識，并一直持續(xù)這樣的狀態(tài)，喪茶奶茶店、“葛優(yōu)躺”等是“喪文化現(xiàn)象”的突出表現(xiàn)。

當代大學生在使用社交軟件交流時，配以詼諧幽默、形象直觀的圖片，使得“喪文化現(xiàn)象”在大學生群體中得以傳播，“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”、“灰姑娘嫁給了王子，是因為她本身就是公爵的女兒”[3]等等這些“喪”格言深深影響到大學生的學習和生活狀態(tài)，導致一些大學生喪失學習的動力，得過且過，失去學習的目標，沉迷于目前的“網(wǎng)游”、“宅”等狀態(tài)。

（三）“佛系”現(xiàn)象 “佛系”是2017年比較火的網(wǎng)絡詞語，來源于2014年日本某雜志介紹的“佛系”男子。該詞的含義是“無所謂、怎么都行、不大走心、對一切保持淡然的生活態(tài)度”。這個詞2017年12月刷爆了青年的社交軟件，如微信朋友圈、微博、QQ空間等網(wǎng)絡平臺，廣大青年把“佛系”一詞等同于佛家哲學的“一切隨緣”。針對這一現(xiàn)象，浙江中普陀寺的微信公眾號做出了回應，該寺方丈芳振法師說：“佛教認為的‘一切隨緣’，是指根據(jù)現(xiàn)有的條件和情況做出正確的選擇，并不是‘佛系’認為的遇事不主動、不積極、不改變?！盵4]所以，“佛系”一詞和佛家哲學存在本質(zhì)上的差別，“佛系”現(xiàn)象的實質(zhì)是滋生的享樂主義，是對享樂主義做出的欲蓋彌彰的歪曲解釋。

受“佛系”現(xiàn)象的影響，大學生看似做出隨和、“一切隨緣”的生活和學習方式，認為這個也行、那個也行，這個也隨便、那個也隨便，對萬事采取不爭不搶的態(tài)度，導致對于自身目前的現(xiàn)狀不積極主動尋求改變和突破，最終趨向消極、不思進取的生活和學習狀態(tài)。因此，在一些個人的日常生活小事上，大學生根據(jù)“佛系”現(xiàn)象做出的“佛系”選擇看似是一種合理的解釋，但若將此習慣養(yǎng)成，必將影響到事關自身的關鍵選擇，如關于職業(yè)生涯規(guī)劃、個人有效的學習方式等，對這些采取“佛系”態(tài)度是萬萬不可的。

二、大學生非主流意識形態(tài)的傳播方式

意識形態(tài)是在交流和傳播中實現(xiàn)滲透、認同和接受的，相對于主流意識形態(tài)的抽象、嚴肅、嚴謹，非主流意識形態(tài)的通俗易懂、詼諧、幽默的方式，在大學生之中傳播更有其優(yōu)勢。

（一）線上傳播 線上傳播是通過利用互聯(lián)網(wǎng)，以新媒體為途徑進行傳播的。一種是被動接受，如大學生翻看微信朋友圈、QQ空間和說說、百度貼吧、知乎等網(wǎng)絡論壇獲取的一些非主流意識形態(tài)；一種是主動交流接受，如大學生登錄客戶端，通過微信、QQ等社交軟件在相互交流中獲取的一些非主流意識形態(tài)。

（二）線下傳播 相對于互聯(lián)網(wǎng)傳播的虛擬性，線下傳播是指在真實的現(xiàn)實生活中傳播非主流意識形態(tài)的方式。一是學生之間相互傳播，宿舍“臥談會”、學生組織交流會、學生團體活動等是傳播非主流意識形態(tài)的主要方式；二是在課堂是接受教師的傳播，總體而言，大學教師能給學生傳遞積極向上的正面能量，但“部分教師將自己對現(xiàn)實的不滿化為滿腹牢騷于課堂宣講，更有個別教師思想偏激、極端，只看到社會中不好的一些現(xiàn)象，無限度地放大化，認為整個社會都是黑暗的”。[5]

三、大學生非主流意識形態(tài)的傳播特點

非主流意識形態(tài)在大學生群體中傳播有以下特點：

（一）集體無意識 “榮格認為，集體無意識反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經(jīng)驗”。[6]這說明大學生群體在面對不涉及社會基本性質(zhì)的價值觀時，從自身的成長過程來看，覺得這些價值觀有趣、能夠說明自身實際情況，錯誤地認為可以給自己以心理和情感上的慰藉。在此情況下，缺乏深入本質(zhì)的理性思考，非理性情感占據(jù)了主要位置，因此，對這些價值觀的傳播呈現(xiàn)出集體無意識狀態(tài)。

（二）便捷 在互聯(lián)網(wǎng)時代，人人皆為自媒體，每個人既是信息的主導傳播者，又是信息的普遍接受者。移動客戶端在大學生群體中達到了100%普及，一些大學生群體會隨身攜帶手機、平板電腦等兩種以上電子設備，再加上大學生群體不乏“低頭族”、“拇指族”的存在，但凡網(wǎng)絡上出現(xiàn)一些新奇的觀點，只要一經(jīng)媒體發(fā)出，便會秒傳至大學生群體之中。

（三）易于接受 非主流意識形態(tài)的觀點常常以日常生活語言的形式展現(xiàn)，貼近現(xiàn)實、幽默、風趣、通俗易懂，符合大學生群體的生活和思維習慣，能夠使大學生群體第一眼看到時即可理解，以致于對這些觀點缺少戒備和防御心理，在感官上予以接受，在網(wǎng)絡平臺不加區(qū)分地轉(zhuǎn)發(fā)和分享。

四、大學生非主流意識形態(tài)的治理路徑

意識形態(tài)對大學生群體影響和滲透的速度之快、范圍之廣、接納之易遠遠超過其他群體。要控制非主流意識形態(tài)對大學生群體的影響和滲透，推進對非主流意識形態(tài)的治理，引導青年大學生對主流意識形態(tài)“轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)智成信”，我們要從以下幾個方面著手：

（一）用主流意識形態(tài)引領大學生的思想

第一，堅定不移推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。意識形態(tài)教育是思想政治教育的核心，當今高校的主流意識形態(tài)就是培育和踐行社會主義核心價值觀，“把培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”，不斷在落細、落小、落實上出真招和實招。一是美化大學校園環(huán)境。校園中的教學樓、實驗樓、圖書館、宿舍樓、體育場等是大學生日常的學習和生活的必備場所，這些都體現(xiàn)著大學的精神和價值追求，要用有形實體的物呈現(xiàn)出無形的大學之“大”，展現(xiàn)大學魅力，使之感染、陶冶、鼓舞、滋養(yǎng)大學生群體。二是強化大學校園文化活動。文化活動是大學人文精神的體現(xiàn)，更是一所大學的精神生命，有助于塑造學生的人格，提高學生的綜合素質(zhì)，發(fā)揮學生的潛能，為大學生提供施展才華和實現(xiàn)自我價值的平臺。學生喜愛、樂于參與、積極反饋、有效延續(xù)和推廣是強化的重點所在。三是明確大學校園制度。制度的“育人”、“化人”功能是大學校園公信力的體現(xiàn)，制度面前人人平等，在公正執(zhí)行制度時不僅要彰顯制度的權威，還要注重制度的人文關懷，使明確、公開的制度有效塑造大學生群體。四是雅化大學校園行為。校園學習、生活和實踐活動體現(xiàn)著大學生的精神風貌，積極推進校園文明行為建設，推動大學生養(yǎng)成重禮儀、強規(guī)范、知廉恥等良好的道德品質(zhì)。

第二，堅定不移占領宣傳思想工作的網(wǎng)絡主陣地。習近平總書記指出：“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取。必須正視這個事實，加大力量投入，盡快掌握這個輿論戰(zhàn)場上的主動權，不能被邊緣化了?！盵7]青年大學生被非主流媒體碎片化、負面化的信息所吸引，要把他們吸引到主流媒體上來。首先，推廣、建立“接地氣”的紅色網(wǎng)站，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。[8]用大學生喜聞樂見的形式設計網(wǎng)站內(nèi)容和網(wǎng)站格式，使他們能夠喜歡上它。其次，深入挖掘網(wǎng)絡榜樣人物和意見領袖，培育典型，作為大學生群體思想領域的“風向標”，充分發(fā)揮輻射和帶動作用，如“南航徐川”等微信公眾號。最后，積極倡導“網(wǎng)絡大V”發(fā)聲，做網(wǎng)絡正能量的守護者和傳遞者，筑牢思想防線，對大學生群體關注的熱點話題給予合乎理性的正面釋義，引領大學生群體主動承擔社會責任。

第三，堅定不移克服意識形態(tài)工作隊伍的本領恐慌?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[9]大學生意識形態(tài)教育工作的根本就是網(wǎng)絡陣地在意識形態(tài)傳播和教育中發(fā)揮了主陣地的作用。當今高校宣傳思想工作隊伍、思想政治理論課教師隊伍不乏一些中老年人。這些人對網(wǎng)絡認知程度較低，對新媒體和新技術不敏感，思維跟不上互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的變化，導致未能及時轉(zhuǎn)變意識，創(chuàng)新意識薄弱，造成了意識形態(tài)工作隊伍的恐慌。所以，選拔和培訓既精通社會主義主流意識形態(tài)教育和熟練運用新媒體的意識形態(tài)工作隊伍迫在眉睫。

（二）用科學的思想武器批判錯誤的思想 習近平總書記在《在黨的新聞娛樂工作座談會上的講話》中明確提出：“對重大政治原則和大是大非問題，要敢于交鋒、敢于亮劍。對惡意攻擊、造謠生事，要堅決回擊、以正視聽。”[10]非主流意識形態(tài)只有在批判中才能判斷其性質(zhì)、認清其真實面目、揭開其遮蔽的面紗。一是精確判定非主流意識形態(tài)反映的不同價值觀和代表的不同政治立場和利益訴求。對非主流意識形態(tài)的批判需要具體和有針對性，“如果從非主流意識形態(tài)和主流意識形態(tài)的關系來看，可以將非主流意識形態(tài)分為同質(zhì)性、異質(zhì)性和中性三大類型，即使在同一種非主流意識形態(tài)中也存在著同質(zhì)的、異質(zhì)的和中性三大類型”。[11]科學辨析非主流意識形態(tài)的性質(zhì)、立場和價值理念，如是否與中國特色社會主義道路背道而馳、是否對社會發(fā)展具有積極作用、是否能夠正確引導人的“三觀”等，這些問題是正確開展對主流意識形態(tài)批判的必要步驟。二是運用歷史唯物主義方法論，揭示非主流意識形態(tài)的理論缺陷和邏輯錯誤。運用歷史原則、歷史觀點，充分考慮時代、語境等主客觀條件，認清主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的聯(lián)系和區(qū)別，指出非主流意識形態(tài)理論缺陷、理論實質(zhì)和邏輯錯誤。三是從理論批判到解決現(xiàn)實問題的切換。理論批判是為解決現(xiàn)實思想問題服務的，要正視非主流意識形態(tài)背后的實踐基礎和社會根源，引導人們理性分析和全面認識社會現(xiàn)實，立足于現(xiàn)實問題解決思想問題。

（三）思想轉(zhuǎn)化 一是求同存異。馬克思曾指出：“你們贊美大自然悅人心目的千變?nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[12]社會一元性與多樣性同時并存是意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。在我國現(xiàn)階段，指導思想只能是馬克思主義。只有尊重差異、包容多樣才能最大限度凝聚共識，只有凝聚共識才能差異互補、多樣共生。在馬克思主義指導思想的引領下，百花競放，百家爭鳴，努力使非主流意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)的有效補充，為主流意識形態(tài)服務，為主流意識形態(tài)所用。

二是以情化人。意識形態(tài)歸根結底是做人的工作，所以意識形態(tài)具有鮮明的情感特性。主流意識形態(tài)工作不僅要體現(xiàn)理論政策的嚴肅和嚴謹，還要關注大學生個體生活，“曉之以理、動之以情”，春風化雨，潤物無聲，將大學生個體生活和主流意識形態(tài)的遠大圖景相結合，走進大學生的精神世界，和大學生產(chǎn)生情感上的共鳴，從而將大學生的關注點從非主流意識形態(tài)引導到主流意識形態(tài)上來，自覺把主流意識形態(tài)內(nèi)化為信仰和行動。

三是話語創(chuàng)新。主流意識形態(tài)理論被人們直觀接受的第一步，在于話語方式。從“實事求是”、“打土豪，分田地”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，到“打鐵還需自身硬”、“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”、“幸福都是奮斗出來的”等等，這些生動活潑、具有生活氣息、走進民心和溫暖民心的話語方式，使得政治家話語、官方話語和大眾話語的有效銜接，使主流意識形態(tài)理論較好地被人們接受。