李 慧

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

文藝大眾化問(wèn)題的討論是新民主主義時(shí)期文藝場(chǎng)域中發(fā)生的重要現(xiàn)象。討論主要發(fā)生在以左翼知識(shí)分子為主體構(gòu)建的公共場(chǎng)域中，問(wèn)題提出的邏輯前提是文藝要實(shí)現(xiàn)與工農(nóng)大眾的結(jié)合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)發(fā)展的訴求也為大眾化的思想生成與理論探討創(chuàng)造了內(nèi)在條件?？梢哉f(shuō)，文藝大眾化討論是在問(wèn)題意識(shí)指引下進(jìn)行的理論探索?！白舐?lián)”時(shí)期，文藝大眾化成為文藝領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。1931年，“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)決議從制度層面明確了大眾化的發(fā)展方向，并組織了關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題的三次討論。大眾化討論圍繞文藝性質(zhì)、文學(xué)語(yǔ)言、文藝形式與內(nèi)容、舊形式的利用與改造等本體方面展開(kāi)論述，這明顯地是以文本為中心路徑進(jìn)行大眾化理論的闡釋與建構(gòu)。大眾化討論主要是為了解決文藝脫離群眾的問(wèn)題，文藝形式、內(nèi)容及創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變是為了使文藝走進(jìn)大眾，文藝創(chuàng)作及其理論價(jià)值的大眾取向塑造了文藝的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，以及文藝與大眾結(jié)合的審美特點(diǎn)。另外，文藝大眾化討論是在報(bào)刊、社團(tuán)等公共領(lǐng)域中進(jìn)行的，其問(wèn)題闡釋的方式呈現(xiàn)出真理性追求、理論的共享性等公共性特點(diǎn)。對(duì)大眾化問(wèn)題的提出與闡釋方式的探討意在考察大眾化理論生成與建構(gòu)的方式，呈現(xiàn)理論工作者如何在復(fù)雜的形勢(shì)下把握文藝發(fā)展的方向，并使大眾化理論在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境下獲得敘述的生命，意義在于喚醒理論中的活躍因素以回應(yīng)新時(shí)代語(yǔ)境下的文論建設(shè)問(wèn)題。

一、大眾化思想生成的社會(huì)歷史背景

文藝大眾化問(wèn)題是在革命發(fā)展需求的推動(dòng)下提出的。文藝以社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，革命形勢(shì)的變化必然引起文藝創(chuàng)作及其理論形式的結(jié)構(gòu)性變化，而社會(huì)的變革也需要文藝的參與，要求文藝承擔(dān)起對(duì)工農(nóng)大眾的思想改造與宣傳作用。革命現(xiàn)實(shí)與文藝之間的聯(lián)系為大眾化思想的生成創(chuàng)造了客觀條件。從理論發(fā)展的內(nèi)在矛盾來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象限制了文學(xué)對(duì)革命發(fā)展的功能作用，革命文學(xué)存在的合理性受到質(zhì)疑，文藝的內(nèi)在生命訴求渴望理論的突破與創(chuàng)新，這構(gòu)成大眾化問(wèn)題提出與討論的內(nèi)在條件。馬克思主義文論的傳播、國(guó)際左翼文藝思潮也為文藝大眾化的思想生成提供了理論與經(jīng)驗(yàn)資源。所以，文藝大眾化問(wèn)題的提出是多種因素共同作用的結(jié)果，文藝發(fā)展的內(nèi)外矛盾共同孕育了大眾化思想的生成與發(fā)展。

社會(huì)革命的需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是大眾化的文藝思想生成的推動(dòng)力量。首先，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)條件下，文藝大眾化運(yùn)動(dòng)是“左聯(lián)”為實(shí)現(xiàn)文藝與工農(nóng)大眾結(jié)合以抵抗國(guó)民黨反動(dòng)文化統(tǒng)治的文藝策略。1927年大革命失敗，國(guó)共合作破裂，共產(chǎn)黨開(kāi)始以獨(dú)立的身份領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾開(kāi)展與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)，毛澤東指出，“這一時(shí)期，是一方面反革命的‘圍剿’，又一方面革命深入的時(shí)期。這時(shí)有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命深入：農(nóng)村革命深入和文化革命深入”[注]毛澤東：《新民主主義論》，《解放》1940年2月20日第98、99期合刊。。為了反抗國(guó)民黨的文化統(tǒng)治，為了維護(hù)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域?qū)まr(nóng)大眾的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的大眾化運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行。為了爭(zhēng)奪對(duì)工農(nóng)大眾在文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)民黨也推行了文學(xué)的通俗化運(yùn)動(dòng)，“因?yàn)樗麄兌家晕膶W(xué)獲得大眾，征服大眾，欺騙麻醉大眾”，結(jié)果“多數(shù)的工農(nóng)大眾是完全浸在反動(dòng)的大眾文藝?yán)?說(shuō)書，小調(diào)，連環(huán)圖畫，變戲法，舊戲文明戲等)”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第65頁(yè)。。于是，為了“①改造工農(nóng)大眾的生活意識(shí)。②鼓動(dòng)和組織群眾斗爭(zhēng)”[注]《“左聯(lián)”關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題的幾次決議(摘要)》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第7頁(yè)。，“左聯(lián)”發(fā)動(dòng)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文藝大眾化運(yùn)動(dòng)及其思想理論取得存在合理性的物質(zhì)決定條件。20世紀(jì)30年代是國(guó)民黨政權(quán)由建立到相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，具體到經(jīng)濟(jì)方面，1928年到1938年是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)、農(nóng)業(yè)都有所進(jìn)步，城市化速度加快，農(nóng)村基本能實(shí)現(xiàn)自給自足。這些經(jīng)濟(jì)因素直接或間接地為大眾化思想的生成及理論探討創(chuàng)造了條件。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境中，近代報(bào)刊業(yè)、電影事業(yè)發(fā)展繁榮起來(lái)，文化工作者的較高收入使從事文藝的人數(shù)增加，這有利于開(kāi)拓文化文學(xué)市場(chǎng)，促進(jìn)文藝作品的生產(chǎn)與傳播；20世紀(jì)30年代全國(guó)物價(jià)水平相對(duì)較低，人們有一定的經(jīng)濟(jì)剩余購(gòu)買文化產(chǎn)品。文化工業(yè)的發(fā)展及人們收入的增加為文藝創(chuàng)作與傳播創(chuàng)造了充分條件。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足了人們衣食住行等基本需求之后，其精神文化方面的需求被激發(fā)出來(lái)，于是，在文化工業(yè)發(fā)展與人們的精神需求的雙重條件下，文藝大眾化思想產(chǎn)生了存在與發(fā)展的可能。這時(shí)，國(guó)民黨政府制定了三民主義文藝政策并推行了“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”，但三民主義文藝始終沒(méi)有形成具有普遍意義的中心理論，卻成為魯迅眼中“與流氓政治同在”的“流尸文學(xué)”[注]宴敖：《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命》，《前哨(文學(xué)導(dǎo)報(bào))》1931年第6-7期合刊。。國(guó)民黨盡管掌握了政治、經(jīng)濟(jì)等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在思想文化領(lǐng)域卻根本形不成具有影響力與號(hào)召力的獨(dú)立力量，左翼無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、自由主義文學(xué)決定了新民主主義時(shí)期文學(xué)發(fā)展的基本面貌。自由主義文學(xué)在公開(kāi)言論中宣稱文藝應(yīng)該與民族、人民大眾及現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，但在緊張的階級(jí)對(duì)抗環(huán)境下不介入政治斗爭(zhēng)的立場(chǎng)使自由主義文學(xué)成為國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治利用的工具，不能真正實(shí)現(xiàn)文藝與大眾的結(jié)合?！白舐?lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)是以解決文藝與人民大眾的結(jié)合為目標(biāo)的，這契合了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的政治要求，也遵循了現(xiàn)代文藝的發(fā)展趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階級(jí)訴求的共同作用下，文藝大眾化的思想生成與理論探討具有必然性。

革命現(xiàn)實(shí)的需求以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文藝大眾化問(wèn)題的提出與探討提供了充分的客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)發(fā)展的訴求構(gòu)成大眾化理論生成的內(nèi)在矛盾。革命文學(xué)認(rèn)識(shí)到文藝應(yīng)該深入到革命中間、無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間去書寫革命與現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)把文學(xué)活動(dòng)與革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，并進(jìn)行了革命文學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)構(gòu)。但是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命還處于初始階段，革命文學(xué)的倡導(dǎo)者對(duì)于社會(huì)性質(zhì)、革命任務(wù)還沒(méi)有產(chǎn)生清晰明確的認(rèn)識(shí)，從對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響上看，不能夠準(zhǔn)確把握革命文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)存在的根本問(wèn)題，致使“所創(chuàng)造的普羅文學(xué)誠(chéng)然不免有許多是大眾所不能接受的東西，并且智識(shí)分子的社會(huì)環(huán)境往往使他們的作品不能和大眾接近的。在這樣狀態(tài)之下，文學(xué)大眾化的問(wèn)題就發(fā)生了”[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問(wèn)題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。。“左聯(lián)”理論家對(duì)革命文學(xué)的判斷依據(jù)是：一、文藝是屬于大眾并為大眾服務(wù)的，革命文學(xué)脫離了大眾，不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的要求；二、文藝應(yīng)該承擔(dān)起政治教化的功能作用，革命文學(xué)未能完成向工農(nóng)大眾進(jìn)行思想政治宣傳的作用。認(rèn)識(shí)到革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象可以說(shuō)是抓住了革命文學(xué)的關(guān)鍵，這是值得肯定的，在破與立的二元對(duì)立中，“左聯(lián)”提出了文藝大眾化的策略以解決文學(xué)與工農(nóng)大眾結(jié)合的問(wèn)題。但是，只是革命形勢(shì)的推動(dòng)與文藝?yán)碚搩?nèi)在增長(zhǎng)的訴求并不必然地促進(jìn)文藝大眾化理論的生成與發(fā)展，馬克思主義文論的傳播與國(guó)際左翼文藝運(yùn)動(dòng)為大眾化問(wèn)題的提出創(chuàng)造了直接條件。

“中國(guó)的普羅文壇曾經(jīng)介紹過(guò)日本普羅作家的作品和理論，這是事實(shí)，曾經(jīng)受日本以及全世界的普羅文壇的間接的推動(dòng)，這也是事實(shí)”[注]華漢：《中國(guó)新文藝運(yùn)動(dòng)》，載《文藝講座》第1冊(cè)，上海神州國(guó)光社1930年版，第143頁(yè)。，這說(shuō)明世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝大眾化問(wèn)題的提出與討論產(chǎn)生了影響作用。首先，“納普”的藝術(shù)大眾化理論啟發(fā)了我國(guó)大眾化問(wèn)題的提出與討論?！凹{普”(1928—1930)期間開(kāi)展了多次“藝術(shù)大眾化”的論爭(zhēng)，許多相關(guān)的文章在“左聯(lián)”前后被翻譯進(jìn)來(lái)。國(guó)內(nèi)最早關(guān)注日本大眾化論爭(zhēng)的是林伯修，他于1928年8月譯介了“文藝底大眾化”[注][日]田口憲：《日本藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論底發(fā)展》，林伯修譯，《我們?cè)驴?928年第3期。的概念，1929年又連載了藏原惟人文章的譯文[注][日]藏原惟人：《普羅列搭利亞藝術(shù)底內(nèi)容與形式》，林伯修譯，《海風(fēng)周報(bào)》1929年第10、11期。，接著又在同一刊物發(fā)表文章提出了“普羅文學(xué)底大眾化”的論題，因此可以肯定“納普”的大眾化思想對(duì)我國(guó)大眾化問(wèn)題提出的影響作用。但文藝大眾化問(wèn)題直到“左聯(lián)”時(shí)期才得到持續(xù)關(guān)注。1930年3月“左聯(lián)”成立，開(kāi)展了大眾化問(wèn)題的第一次討論，當(dāng)月的《大眾文藝》理論專版上刊載了藏原惟人文章的譯文，不久又相繼譯介了藏原惟人和小林多喜二的相關(guān)文章[注][日]藏原惟人：《新寫實(shí)主義論文集》，吳之本譯，上?，F(xiàn)代書局1930年5月版，第87、139頁(yè)。，可以看出大眾化問(wèn)題討論之初對(duì)于“納普”藝術(shù)大眾化理論的認(rèn)同與接納，“關(guān)于中國(guó)新興文學(xué)的大眾化問(wèn)題的研究，和在日本所提出的一樣，是具體的集中在制作有大眾性的作品，和經(jīng)過(guò)組織的活動(dòng)把這些作品貫注于勞動(dòng)者和農(nóng)民層的兩點(diǎn)”[注]錢杏邨：《大眾文藝與文藝大眾化》，《拓荒者》1930年第1卷第3期。，這里清楚地表明，“左聯(lián)”大眾化問(wèn)題的討論與“納普”大眾化討論的問(wèn)題意識(shí)的一致性。

除了“納普”藝術(shù)大眾化理論，蘇俄的馬克思主義文論對(duì)大眾化問(wèn)題的提出與討論的導(dǎo)向性作用也不容忽視。“左聯(lián)”的機(jī)關(guān)刊物《拓荒者》于1930年3月刊載了馮雪峰翻譯的列寧的《黨的組織和黨的出版物》，其中談到，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的文學(xué)“將是成為自由的文學(xué)。因?yàn)檫@文學(xué)將不是獻(xiàn)奉給飽食的女主人公或無(wú)聊著苦惱于肥滿的‘上層的數(shù)萬(wàn)人’，而是獻(xiàn)奉給一國(guó)之精華，形成這國(guó)底力與未來(lái)的那幾百萬(wàn)，幾千萬(wàn)的勞動(dòng)大眾的緣故”[注]Vladimir Illich：《論新興文學(xué)》，成文英譯，《拓荒者》1930年第1卷第2期。，列寧提出了文學(xué)要為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的思想；沈端先翻譯的列裘耐夫的《伊里幾的藝術(shù)觀》(即《列寧的藝術(shù)觀》)中也引用了蔡特金對(duì)列寧談話的回憶，“在幾百萬(wàn)的全人口里面，僅僅供給其中幾百人乃至幾千人的藝術(shù)，決不是重要的東西。藝術(shù)，是屬于民眾的。向著勤勞的大眾，藝術(shù)應(yīng)得生長(zhǎng)他的深根。藝術(shù)，非成為這些大眾能夠理解的東西不可，非成為他們所愛(ài)好的東西不可。藝術(shù)應(yīng)該和他們的感情思想意志結(jié)合，而使他們振作起來(lái)！藝術(shù)應(yīng)得在大眾里面，喚起他們的藝術(shù)家，而使這些藝術(shù)家發(fā)展起來(lái)。當(dāng)勞動(dòng)者農(nóng)民的大眾需要著黑面包的時(shí)候，我們可以將美味的甜餅干送給少數(shù)人的嗎？這件，是誰(shuí)都明白的事情，但是我不單在字面的意味，而在比喻的意義上理解這件事情。——在我們眼前，我們應(yīng)該常有勞動(dòng)者農(nóng)民存在。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)：為著他們而節(jié)約，為著他們而計(jì)算。這件事，在文化及藝術(shù)的領(lǐng)域，也是有關(guān)系的”[注][蘇]列裘耐夫：《伊里幾的藝術(shù)觀》，沈端先譯，《拓荒者》1930年第1卷第2期。。這兩段關(guān)于列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的觀點(diǎn)，表達(dá)了三層意思：一、藝術(shù)是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)群眾服務(wù)的，具有階級(jí)性；二、藝術(shù)來(lái)源于民眾，只有表達(dá)民眾的思想與情感才能獲得生命力；三、需要培養(yǎng)工農(nóng)群眾藝術(shù)家來(lái)書寫工農(nóng)大眾的文藝?！白舐?lián)”大眾化討論緊緊圍繞文藝如何與工農(nóng)大眾結(jié)合展開(kāi)，可以看出列寧關(guān)于文藝為勞動(dòng)大眾服務(wù)的思想對(duì)大眾化討論的導(dǎo)向作用。在革命情勢(shì)轉(zhuǎn)變的條件下，文藝與工農(nóng)大眾的需求之間的張力凸現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義理論、“納普”藝術(shù)大眾化論爭(zhēng)對(duì)大眾化問(wèn)題的提出與討論創(chuàng)造了可能性與選擇性，革命文學(xué)尋求突破的訴求成為內(nèi)在的決定力量促進(jìn)了大眾化的理論生成。

從理論生成方式上講，“左聯(lián)”文藝大眾化策略的制定始終與革命形勢(shì)變化、文藝現(xiàn)狀與思想文化等現(xiàn)實(shí)因素聯(lián)系在一起，這避免了理論所指與能指分離以致理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。在對(duì)大眾化問(wèn)題言說(shuō)的過(guò)程中，“左聯(lián)”倡導(dǎo)者逐漸明確了文藝屬于工農(nóng)大眾的性質(zhì)、文藝創(chuàng)作的形式與內(nèi)容、培養(yǎng)工農(nóng)作家等具體問(wèn)題，目的在于使大眾化理論能夠有效地指導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐。但在“左聯(lián)”時(shí)期，大眾文藝創(chuàng)作實(shí)踐并沒(méi)有像理論探討那樣成績(jī)顯著，主要原因有：一、實(shí)施大眾化理論的社會(huì)環(huán)境的局限性所致；二、大眾化問(wèn)題討論局限于知識(shí)分子階層，沒(méi)能深入到群眾中間去。可是從蘇區(qū)、延安、抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝實(shí)踐來(lái)看，大眾文藝創(chuàng)作與大眾化理論實(shí)踐滿足了革命及工農(nóng)大眾的需求，對(duì)社會(huì)變革起到了不可替代的作用，從逆向思維的角度分析，“左聯(lián)”時(shí)期文藝大眾化的理論預(yù)設(shè)敏銳抓住了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的內(nèi)在訴求，反映了文藝發(fā)展的潛在規(guī)律，大眾化運(yùn)動(dòng)雖在夾縫中求生存，但文藝大眾化理論的進(jìn)步性是不容置疑的。

二、大眾化討論以文本為中心的闡釋路徑

文藝大眾化理論的合理性存在還需要其意義內(nèi)涵來(lái)決定。大眾化理論主要地是為了解決文藝脫離群眾的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)文藝在與工農(nóng)大眾的結(jié)合中對(duì)大眾進(jìn)行思想啟蒙與宣傳鼓動(dòng)的作用。為此，文藝大眾化討論的解決方案是，“我敢肯定地說(shuō)：要充分地達(dá)到真正大眾化文藝的任務(wù)，主要的還在大眾化文藝的制作”[注]王獨(dú)清：《要制作大眾化的文藝》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，也就是說(shuō)，大眾化討論以文本創(chuàng)作為核心命題進(jìn)行闡釋，具體地是指文學(xué)形式與內(nèi)容、文學(xué)體裁、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)傳播等方面。文學(xué)四要素包括世界、作者、作品和讀者，以作品創(chuàng)作為中心的理論闡釋是指探究作品創(chuàng)作與世界、作者、讀者之間的關(guān)系。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象主要地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、從事革命文學(xué)的作家多數(shù)為小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子，比如田漢、柔石、蔣光慈，這時(shí)他們正處于向無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)矛盾、對(duì)工農(nóng)大眾的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有那么深刻，對(duì)于大眾的思想與需求也沒(méi)有清晰的認(rèn)知，故而還沒(méi)有準(zhǔn)確把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作的根本問(wèn)題；二、革命文學(xué)作品形式與內(nèi)容晦澀難懂，不能得到大眾的認(rèn)可與接受，形式上文學(xué)用語(yǔ)還存在歐化、半文言化現(xiàn)象，體裁過(guò)于投合小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的需求，內(nèi)容上“有些是由于故去的浪漫色彩的殘留，有些是由于沒(méi)有完全擺脫舊式小說(shuō)的窠臼，有些是由于沒(méi)有深入群眾，不能了解他們?nèi)粘５纳疃粸檩喞拿鑼懀Y(jié)局，遂不免陷于公式地概念地描寫的缺點(diǎn)”[注]林伯修：《1929年急待解決的幾個(gè)關(guān)于文藝的問(wèn)題》，《海風(fēng)周報(bào)》1929年3月23日第12期。?！白舐?lián)”理論家對(duì)革命文學(xué)產(chǎn)生了脫離群眾的判斷，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)性質(zhì)，大眾化討論認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是屬于工農(nóng)大眾的，當(dāng)前最主要的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)文學(xué)的大眾化?！拔膶W(xué)大眾化問(wèn)題，正是提高大眾文化水平，改造大眾意識(shí)及提高大眾政治認(rèn)識(shí)和組織大眾革命斗爭(zhēng)的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題的解決，不但不使文學(xué)降低，并且是提高文學(xué)，即提高文學(xué)的階級(jí)性的”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第64頁(yè)。，這里明確了大眾文藝的階級(jí)性、功能性的本質(zhì)特征，以此觀照革命文學(xué)，其脫離群眾的問(wèn)題便凸顯出來(lái)。關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，大眾化問(wèn)題討論中論及較少，只是籠統(tǒng)地提出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子應(yīng)該融入大眾中間[注]寒生：《文藝大眾化與大眾文藝》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合期。，以認(rèn)識(shí)大眾的思想感情并學(xué)習(xí)大眾的言語(yǔ)與表現(xiàn)方法[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問(wèn)題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，此外沒(méi)有更深刻、更具體的探討與闡釋，直至《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，知識(shí)分子的思想改造問(wèn)題才得到解決，30年代文藝大眾化討論將焦點(diǎn)放在了對(duì)文藝形式的考察上，“‘文學(xué)大眾化’，首先就是要?jiǎng)?chuàng)造大眾能理解的作品?！问降膯?wèn)題比其他任何問(wèn)題都首先需要我們從新研究和解決”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第67頁(yè)。。

對(duì)于文學(xué)形式問(wèn)題的探討主要圍繞以下三個(gè)方面進(jìn)行：第一，對(duì)傳統(tǒng)舊形式的運(yùn)用與改造?！白舐?lián)”倡導(dǎo)者鄭伯奇、瞿秋白、馮雪峰、寒生(陽(yáng)瀚笙)、華蒂(葉以群)、魯迅等對(duì)文學(xué)舊形式運(yùn)用與改造的問(wèn)題都有過(guò)深刻闡述，他們遵循了創(chuàng)作平易真實(shí)、簡(jiǎn)單明了的大眾化作品的原則，倡導(dǎo)大眾文藝創(chuàng)作“應(yīng)該利用這種大眾文藝的舊形式，創(chuàng)造革命的大眾文藝，即內(nèi)容是革命的小調(diào)，唱本，連環(huán)圖畫，說(shuō)書等等”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第68頁(yè)。。這是因?yàn)?，首先，工農(nóng)民眾教育水平低下，歌曲小調(diào)、對(duì)話劇、連環(huán)圖畫等文藝形式才適合他們的欣賞水平；其次，反動(dòng)階級(jí)利用傳統(tǒng)的大眾文藝向工農(nóng)民眾灌輸落后的封建道德、唯心的資產(chǎn)階級(jí)文化，欲以此占領(lǐng)大眾的意識(shí)形態(tài)基地。為了對(duì)大眾進(jìn)行思想教育和政治宣傳，也為了構(gòu)建大眾新的文藝生活，大眾化的文藝提倡對(duì)舊形式的利用，但也辯證地認(rèn)為要避免盲目模仿舊式的體裁，應(yīng)該在對(duì)舊形式借鑒運(yùn)用時(shí)進(jìn)行革新以創(chuàng)造出新的大眾文藝形式，比如運(yùn)用傳統(tǒng)體裁的要素創(chuàng)造新形式或用革命內(nèi)容注入舊形式或用新的描寫方法去修改舊形式。[注]寒生：《文藝大眾化與大眾文藝》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。第二，以大眾的文化水平為標(biāo)準(zhǔn)，用淺近的白話文創(chuàng)造新的大眾文藝形式?？梢圆捎脟?guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新形式，比如報(bào)告文學(xué)、墻頭小說(shuō)、大眾朗誦詩(shī)等，這些新形式來(lái)源于勞動(dòng)大眾的生活和斗爭(zhēng)，所用語(yǔ)言是切近大眾生活的普通白話語(yǔ)，以此為借鑒，“左聯(lián)”倡導(dǎo)者對(duì)白話文問(wèn)題進(jìn)行了專門討論，并在組織之力量下推進(jìn)了白話文運(yùn)動(dòng)；其次這些新形式雖借鑒于國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，但在與我國(guó)工農(nóng)勞動(dòng)大眾的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了民族化、本土化轉(zhuǎn)換。第三，在內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系中進(jìn)行形式問(wèn)題的探索，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的決定作用?！白舐?lián)”倡導(dǎo)者普遍地以內(nèi)容決定形式為原則進(jìn)行大眾化問(wèn)題的討論，認(rèn)為“我們不象沒(méi)有內(nèi)容的布爾喬亞作家一樣專在形式上去推敲，也不象形式主義者一樣以形式為主眼，我們要在實(shí)際斗爭(zhēng)的生活中創(chuàng)造出許多新的形式。所以在這里，最要緊的是內(nèi)容”[注]起應(yīng)：《關(guān)于文學(xué)大眾化》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。。形式要實(shí)現(xiàn)大眾化，內(nèi)容也要大眾化，形式是在內(nèi)容決定下的創(chuàng)造，報(bào)告文學(xué)、群眾朗讀劇等是在與工農(nóng)兵大眾融合過(guò)程中的形式創(chuàng)新；形式可以限制文藝創(chuàng)作對(duì)內(nèi)容的選擇，文藝工作者在創(chuàng)作過(guò)程中為了使作品內(nèi)容更飽滿、更有吸引力，會(huì)選擇與工農(nóng)大眾的生活和思想情感的變化有關(guān)的內(nèi)容與素材。

形式問(wèn)題是大眾文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵，文藝創(chuàng)作者卻是形式創(chuàng)新的主體，“以前認(rèn)為大眾化的主要目的，只是到大眾中間去擴(kuò)張讀者；這是錯(cuò)誤的。我們認(rèn)為大眾化的任務(wù)，是在工農(nóng)大眾中間，造出真正的普洛作家”[注]何大白：《文學(xué)的大眾化與大眾文學(xué)》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。。培養(yǎng)工農(nóng)出身的大眾作家是文藝大眾化運(yùn)動(dòng)原則性的問(wèn)題[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問(wèn)題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，原因在于：一、小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子站在知識(shí)階級(jí)的立場(chǎng)，沉滯于文學(xué)形式、言語(yǔ)等論爭(zhēng)的泥沼中不能自拔，認(rèn)為大眾化的目的是到大眾中間擴(kuò)張讀者就可以，這種啟蒙式的方式不能實(shí)現(xiàn)大眾文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合。二、由于工農(nóng)大眾知識(shí)水平低下，工農(nóng)作家需要在知識(shí)分子的幫助下才能成長(zhǎng)。大眾化討論探討了培養(yǎng)工農(nóng)出身的大眾作家的方式，即在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組織工農(nóng)大眾的讀書會(huì)、研究會(huì)、批評(píng)會(huì)、藍(lán)衫劇團(tuán)、大眾歌唱隊(duì)、說(shuō)書隊(duì)等——之所以需要在黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下才能開(kāi)展大眾化運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)椋翱傊?，多作或一程度的大眾化的文藝，也固然是現(xiàn)今的急務(wù)。若是大規(guī)模的設(shè)施，就必須政治之力的幫助，一條腿是走不成路的，許多動(dòng)聽(tīng)的話，不過(guò)文人的聊以自慰罷了”[注]魯迅：《文藝的大眾化》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。。這些組織既可以承擔(dān)起提高工農(nóng)大眾的文藝趣味、教授文藝知識(shí)的任務(wù)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝向工農(nóng)大眾傳播的重要渠道。比如在讀者會(huì)和研究會(huì)里，工農(nóng)大眾既能夠欣賞也能夠?qū)W習(xí)如何說(shuō)書、講故事、講報(bào)以及名著的重述，這一方面可以向不識(shí)字的群眾進(jìn)行政治及思想宣傳，也可以在工農(nóng)大眾中間培養(yǎng)工農(nóng)作家。工農(nóng)通訊員運(yùn)動(dòng)也是“左聯(lián)”推動(dòng)的培養(yǎng)工農(nóng)作家的方式，通信員運(yùn)動(dòng)本身是政治斗爭(zhēng)的武器，在文藝大眾化討論中推行通信員運(yùn)動(dòng)的目的是：一、把通信員運(yùn)動(dòng)當(dāng)成選擇和訓(xùn)練工農(nóng)作家的組織；二、從通訊員書寫的報(bào)告及通信中提取實(shí)際斗爭(zhēng)的材料和藝術(shù)的萌芽形式以給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)提供資源。[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第70-71頁(yè)。因此，通訊員運(yùn)動(dòng)、壁報(bào)運(yùn)動(dòng)、藍(lán)衫團(tuán)運(yùn)動(dòng)、說(shuō)書隊(duì)運(yùn)動(dòng)等文藝實(shí)踐活動(dòng)既鍛煉了工農(nóng)大眾運(yùn)用白話語(yǔ)言的能力，也推動(dòng)了工農(nóng)作家以集體創(chuàng)作的形式作出屬于工農(nóng)自己的文藝作品。

大眾文藝在傳播與消費(fèi)中才能最終完成，作品的接受取決于受眾的知識(shí)文化水平，“‘文學(xué)大眾化’，還必然要幫助和執(zhí)行廣大的大眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)。識(shí)字運(yùn)動(dòng)是一切大眾文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)工作，當(dāng)然需要獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的廣大會(huì)[運(yùn)]動(dòng)才能成功”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問(wèn)題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第71頁(yè)。。工農(nóng)大眾的文化教育需要在讀書班、識(shí)字班等組織活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，這時(shí)識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)與大眾化文藝運(yùn)動(dòng)是同步進(jìn)行并相互影響與促進(jìn)的?？傊?，大眾化問(wèn)題提出與討論的邏輯起點(diǎn)是革命宣傳的需要，大眾化理論又是以文藝的性質(zhì)、體裁與創(chuàng)作等本體問(wèn)題為機(jī)制進(jìn)行論述與闡釋的。從闡釋路徑上講，大眾化討論是以創(chuàng)作為中心的理論建構(gòu)，圍繞文本創(chuàng)作對(duì)內(nèi)容與形式、傳播與接受等文學(xué)本體方面進(jìn)行了深刻探討。另外，文藝大眾化的理論探討是在文藝是整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分的宏觀視野下來(lái)進(jìn)行的，革命情勢(shì)的改變必然會(huì)引起大眾文藝創(chuàng)作實(shí)踐及其理論批評(píng)相應(yīng)地產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性改變，而且工農(nóng)大眾的教育文化水平及審美文化特點(diǎn)也決定了文藝傳播與接受方式的選擇。

三、大眾化理論闡釋的公共性

文藝大眾化理論在問(wèn)題意識(shí)的指引下生成與發(fā)展，在以文本創(chuàng)作為中心的闡釋路徑下進(jìn)行關(guān)涉文學(xué)本體問(wèn)題的理論建構(gòu)，其理論的確定性與真理性在大眾化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。大眾化問(wèn)題的討論生成于現(xiàn)實(shí)需求而在主觀闡釋中實(shí)現(xiàn)了理論提升，闡釋主體以開(kāi)放包容的態(tài)度在主體間的交流溝通中明確了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)這一闡釋對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)，其目的是使大眾化理論能夠有效指導(dǎo)大眾化運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合，對(duì)大眾化理論的闡釋表現(xiàn)出規(guī)范性與公共性的特點(diǎn)。所謂公共性，是與個(gè)體性相對(duì)而言的，規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定了社會(huì)公共性的形成，包括闡釋在內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)無(wú)不處于公共性的規(guī)范和約束之中。對(duì)大眾化理論進(jìn)行闡釋的公共性主要表現(xiàn)為大眾化理論的真理性追求、大眾化理論的共享性以及闡釋場(chǎng)域的公開(kāi)性等特點(diǎn)。文藝大眾化理論闡釋的公共性特征的形成決定于：一、“左聯(lián)”倡導(dǎo)者共處于社會(huì)變革的復(fù)雜社會(huì)共同體之中，對(duì)大眾化問(wèn)題的闡釋總會(huì)融合社會(huì)共同體各個(gè)方面的因素，因闡釋主體理論背景與視覺(jué)融合的差異對(duì)大眾化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必定是多樣的，沖突也在所難免，但是對(duì)大眾化理論的闡釋包容對(duì)同一語(yǔ)義的多元理解，允許認(rèn)識(shí)的多樣性與沖突的存在；二、“左聯(lián)”倡導(dǎo)者明確了文藝屬于工農(nóng)大眾的性質(zhì)以及文藝對(duì)革命的宣傳鼓動(dòng)的功能作用，這一公認(rèn)的理性認(rèn)識(shí)對(duì)大眾化理論的闡釋產(chǎn)生了規(guī)范作用；三、在大眾化問(wèn)題討論的公共場(chǎng)域下，“左聯(lián)”作家針對(duì)大眾化問(wèn)題展開(kāi)了與接受群體的對(duì)話交流，這時(shí)闡釋個(gè)體對(duì)大眾化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受到接受者的理性認(rèn)識(shí)及文化水平的約束與限制。

文藝大眾化問(wèn)題的討論是“左聯(lián)”理論家對(duì)大眾文藝這一闡釋對(duì)象進(jìn)行的分析說(shuō)明，是個(gè)體闡釋者在“左聯(lián)”創(chuàng)建的公共場(chǎng)域中進(jìn)行的理論闡釋活動(dòng)。“左聯(lián)”是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的政治傾向性明顯的文學(xué)組織，先后創(chuàng)辦了《拓荒者》《前哨》《北斗》《文學(xué)月報(bào)》等刊物，文藝大眾化問(wèn)題的討論以這些刊物為基地構(gòu)建起理論闡釋的公共場(chǎng)域。這一場(chǎng)域是開(kāi)放包容的，場(chǎng)域內(nèi)存在著文藝大眾化的制度要求、闡釋者的理論素養(yǎng)以及接受群體的約束機(jī)制等多種因素，大眾化問(wèn)題的討論在這些因素的相互作用下進(jìn)行了理論的闡釋與溝通交流。“左聯(lián)”組織接受馬克思主義的思想指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，在社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需求中發(fā)展出文藝介入社會(huì)、介入政治的理論范式，并以制度的形式確定下來(lái)，認(rèn)為“左聯(lián)”“應(yīng)當(dāng)趕緊動(dòng)員自己的力量去履行當(dāng)前的反帝國(guó)主義的戰(zhàn)斗任務(wù)，履行推翻地主資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的勞動(dòng)民眾政權(quán)(蘇維埃)的任務(wù)。而且必須在這種任務(wù)的進(jìn)進(jìn)[行]之中擴(kuò)大自己的組織力量，必須運(yùn)用自己的特殊武器——文藝的武器”[注]《關(guān)于左聯(lián)目前具體工作的決議》，《秘書處消息》1932年3月15日第1期。。在復(fù)雜的革命語(yǔ)境下，文藝也成為反帝反資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的武器，文藝的政治功能性成為顯性特征并得到普遍認(rèn)同，生活在政治共同體條件下的“左聯(lián)”理論家對(duì)文藝的思想情感、審美判斷、文論知識(shí)等在這一制度要求的規(guī)范下呈現(xiàn)出趨同化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，“左聯(lián)”理論家對(duì)大眾化問(wèn)題的探討與闡釋也必然尋求理論的同一性以獲取思想認(rèn)識(shí)的合法性。大眾化問(wèn)題的闡釋本質(zhì)上是理論家內(nèi)在的本質(zhì)力量對(duì)大眾化問(wèn)題的對(duì)象化顯現(xiàn)的結(jié)果，由于理論家內(nèi)在素質(zhì)的差異，對(duì)大眾化問(wèn)題的闡釋也必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。但同時(shí)，在大眾化討論的開(kāi)放場(chǎng)域中，“左聯(lián)”理論家與接受群體始終保持對(duì)話交流的關(guān)系，對(duì)大眾化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在接受群體的約束下，個(gè)體闡釋超越了個(gè)體理性認(rèn)識(shí)的局限而呈現(xiàn)出同一性、規(guī)范性的特點(diǎn)。

文藝大眾化問(wèn)題的討論旨在形成對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的相對(duì)正確的真理性認(rèn)識(shí)。在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)語(yǔ)境下，文藝若脫離革命的現(xiàn)實(shí)而只發(fā)展為藝術(shù)的理論模式，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝存在的社會(huì)價(jià)值會(huì)被削弱，進(jìn)而文藝必定會(huì)被排擠到社會(huì)的邊緣位置，所以文藝介入政治、強(qiáng)調(diào)文藝為人民的性質(zhì)特征的理論范式是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求中作出的相對(duì)正確的選擇。文藝大眾化理論主要解決的是文藝脫離工農(nóng)大眾的問(wèn)題，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量，人民群眾具有創(chuàng)作與享有文藝的權(quán)利，從另一個(gè)角度講，工農(nóng)大眾的實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)的源頭活水，在工農(nóng)大眾中間才能尋找到文藝創(chuàng)作的素材及理論發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。所以文藝大眾化理論以解決文藝與大眾結(jié)合的問(wèn)題為核心，這符合馬克思主義文藝?yán)碚摰母疽?，而且，近代以?lái)的文學(xué)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)規(guī)定了現(xiàn)代文藝關(guān)注平民大眾的發(fā)展趨勢(shì)，歷史地看，文藝大眾化理論是現(xiàn)代文藝發(fā)展過(guò)程的延續(xù)，趨向于改變文藝模式向現(xiàn)代范式轉(zhuǎn)換。為了實(shí)現(xiàn)文藝與大眾的結(jié)合，文藝大眾化理論明確了文學(xué)語(yǔ)言向白話文轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。在文藝形式方面，文藝創(chuàng)作可以運(yùn)用并改造工農(nóng)大眾熟悉喜愛(ài)的舊形式，也可以在大眾的文藝實(shí)踐中創(chuàng)造適合表達(dá)大眾的思想情感及斗爭(zhēng)生活的新形式，在這些理論原則的指導(dǎo)下，蘇區(qū)展開(kāi)了轟轟烈烈的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，對(duì)蘇區(qū)根據(jù)地建設(shè)和政治宣傳起到了重要作用。理論來(lái)源于實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，可以說(shuō)，文藝大眾化理論是“左聯(lián)”理論家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的本質(zhì)和規(guī)律形成的具有真理性的認(rèn)識(shí)，這一真理認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，在不同的社會(huì)語(yǔ)境下，大眾化理論的某些觀點(diǎn)呈現(xiàn)出局限性。

文藝大眾化理論形成了對(duì)于革命語(yǔ)境下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的相對(duì)確定性的理性認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)并沒(méi)有成為闡釋者個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)而被束之高閣，而是作為公開(kāi)的思想資源在開(kāi)放的討論場(chǎng)域中由接受群體共享并接受其檢驗(yàn)。大眾化問(wèn)題的討論在“左聯(lián)”理論家的思想碰撞中交流與完善，瞿秋白在《“我們”是誰(shuí)？》中回應(yīng)鄭伯奇，認(rèn)為《大眾化的核心》(署名何大白)揭露了知識(shí)分子脫離群眾的現(xiàn)象，大眾化運(yùn)動(dòng)只是知識(shí)分子團(tuán)體內(nèi)的學(xué)院式研究，瞿秋白在批判中得出，文藝大眾化的發(fā)展需要知識(shí)分子改變脫離群眾的狀態(tài)，真正走進(jìn)工農(nóng)大眾中間以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝與大眾的結(jié)合。[注]瞿秋白：《瞿秋白文集》第3卷，北京人民文學(xué)出版社1953年版，第875頁(yè)。沈起予又發(fā)文表達(dá)對(duì)瞿秋白的大眾文藝題材的觀點(diǎn)的意見(jiàn)，瞿文認(rèn)為大眾文藝只要能夠反映革命斗爭(zhēng)和政治事變，即使沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值也是創(chuàng)新，沈文對(duì)此反駁，認(rèn)為大眾文藝需要在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)兼顧藝術(shù)性，這可以說(shuō)彌補(bǔ)了瞿文觀點(diǎn)的偏頗。李長(zhǎng)夏的《關(guān)于大眾文藝問(wèn)題》一文對(duì)瞿秋白的理論觀點(diǎn)也進(jìn)行了批駁，糾正了瞿文忽略帝國(guó)主義文化侵略在大眾文化生活中的作用、忽視前期文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于勞苦群眾的影響，以及不從行動(dòng)和斗爭(zhēng)中去判斷群眾的意識(shí)等方面的觀點(diǎn)，并對(duì)瞿秋白和茅盾爭(zhēng)論的“文字”和“技巧”問(wèn)題表達(dá)了看法。[注]李長(zhǎng)夏：《關(guān)于大眾文藝問(wèn)題》，《文學(xué)月報(bào)》1932年第1卷第5-6期。這樣的批判與糾正對(duì)文藝大眾化理論的深化及大眾化運(yùn)動(dòng)的深入和普及產(chǎn)生了重要作用。在大眾化問(wèn)題的討論場(chǎng)域中，也存在對(duì)于同一命題反復(fù)論證的現(xiàn)象，瞿秋白、鄭伯奇、馮雪峰、陽(yáng)瀚笙、周揚(yáng)、葉以群等都對(duì)大眾文藝的形式進(jìn)行了闡述，陳望道、徐懋庸、葉圣陶、吳稚暉、魯迅等都對(duì)大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了論述。

文藝大眾化理論不僅為同一語(yǔ)境下的闡釋者與接受者所共享，即使不同語(yǔ)境下的接受者也可以分享這一理論。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于文藝大眾化理論的研究不在少數(shù)，這時(shí)對(duì)文藝大眾化的研究是結(jié)合不同語(yǔ)境下的文藝現(xiàn)象進(jìn)行的理論闡釋，是在問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)下進(jìn)行的理論創(chuàng)新研究。消費(fèi)主義文化、媒介文化盛行的新時(shí)代條件下，人民日益增長(zhǎng)的精神文化訴求需要大眾文藝的發(fā)展來(lái)滿足，創(chuàng)作讓人民滿意的文藝作品、實(shí)現(xiàn)文藝與人民的結(jié)合是馬克思主義文論的核心范疇，重構(gòu)以人民為中心的文藝?yán)碚撌菍W(xué)界關(guān)注的重要論題，對(duì)文藝大眾化理論的研究目的是探索其理論建構(gòu)的方式，以為當(dāng)下的文論重構(gòu)提供借鑒與啟示意義。首先，理論工作者需要深入到新時(shí)代民族復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘文藝?yán)碚摪l(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)；其次，仔細(xì)觀察與分析新時(shí)代條件下的文藝現(xiàn)象與文藝發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，敏銳捕捉文藝?yán)碚搫?chuàng)新的訴求；第三，批判性地接受與運(yùn)用國(guó)外優(yōu)秀的理論資源并實(shí)現(xiàn)本土化轉(zhuǎn)變，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文論資源也要秉持繼承與創(chuàng)新的態(tài)度，在傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中建構(gòu)符合當(dāng)下以人民為中心的文藝創(chuàng)作要求的文藝?yán)碚摗?/p>