管丹平

摘 要：博物館事業(yè)的發(fā)展，民眾文化素養(yǎng)和欣賞水平的提高，對博物館陳列展覽提出了更高的要求。作為博物館的策展人，在策劃和實施陳列展覽時，要具備比較敏銳的“展覽嗅覺”，能在繁雜的歷史遺存和各類線索中，有效地發(fā)掘展覽的“眼”。筆者結合安徽博物院“明德至善 家國天下——徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展”的展陳實踐，對如何精準定位展覽、確定主題，合理搭建展覽框架，尋找文物中的有效信息進行展品遴選，進而對展覽信息進行組織和編寫，并且在展示效果上突出重點和亮點，凸顯展覽主題等，進行了相關經(jīng)驗總結和理論探討。

關鍵詞：博物館；策展人；展覽嗅覺；實踐體會

陳列展覽是博物館向廣大觀眾宣傳本土歷史、彰顯地域文化、展示館藏特色的一種最基本的形式。可以說，博物館的一切藝術內涵都是依靠陳列展覽來完成和體現(xiàn)的。博物館不僅致力于對紛雜無序的歷史遺存進行整理，更將其納入具有內在邏輯的敘事表述中，并結合各種文物藏品的呈現(xiàn)，來引導受眾共同分享人類文明的發(fā)展成果，實現(xiàn)對參觀者的啟示、教育功能。

當前，博物館事業(yè)發(fā)展愈發(fā)繁榮，民眾文化素養(yǎng)和欣賞水平也日趨提高，博物館陳列展覽也面臨著更高的要求和目標。陳列展覽由原先“展出什么”的問題，逐漸演變?yōu)椤霸鯓幼稣埂钡膯栴}?！靶侣勓邸睉撌谴蠹冶容^熟知的一個詞匯，它是關于新聞敏感的形象比喻，指的是作為記者，要有獨特的觀察事物的能力和發(fā)現(xiàn)問題的能力，善于洞察毫微，從中發(fā)現(xiàn)具有新聞價值的信息，發(fā)掘、整合，為我所用，又可稱為“新聞嗅覺”。而作為博物館策展人或策展團隊，同樣也要有比較敏銳的“展覽嗅覺”，能在繁雜的歷史遺存和各類線索中，有效地發(fā)掘展覽的“眼”，包括精準定位展覽、確定主題，合理搭建展覽框架，尋找文物中的有效信息進行展品遴選，對展覽信息進行組織和編寫，展示效果上突出重點和亮點，凸顯展覽主題等。此處的“眼”，既有動態(tài)的含義，指策展人在展覽策劃實施各項過程中所具備的敏銳度；又有名詞性的含義，指的是展覽各個環(huán)節(jié)的所需關注的重點。在博物館展覽策劃實施過程中，如何練就一雙火眼金睛，深入發(fā)掘展覽之“眼”，是我們在博物館展陳實踐中需要不斷探索和研究的課題。筆者以安徽博物院策劃舉辦的“明德至善 家國天下——徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展”為例，結合一些具體工作實踐體會，略作粗淺地分析，供大家參考與探討。

1 確立主題之“眼”

深入挖掘展覽切入點，準確定位展覽主題。

展覽主題是博物館展覽策劃所面臨的首要問題，也是最關鍵的問題。一個好的主題，是一個展覽的“靈魂”，也是引起觀眾關注并吸引其來參觀的最重要因素之一。展覽主題的定位，可根據(jù)博物館的性質、地域文化、館藏文物等多方面因素加以考慮。在此基礎上，深入挖掘和尋找理想的切入點，主題定位既要保證展覽的可行性，又要考慮受眾的需求和關注點。主題在展覽標題上的反映，既要有一定的藝術性，又要兼顧通俗性。

作為地方綜合性博物館，安徽博物院長期致力于打造具有地域文化特色的展覽，收藏有大量反映徽州地方文化特色的文物藏品，如新安書畫、文房四寶、徽州雕刻、徽州契約文書以及與古徽州有關的古籍善本等。安徽博物院與省內各地、市、縣級博物館都建立了良好的合作關系，借助于安徽省展覽聯(lián)盟的平臺，實現(xiàn)文物資源共享，為展品組織和展覽素材的收集提供了非常好的資源。

安徽博物院自建館以來，籌辦過很多關于徽州文化主題的展覽，如“徽州古建筑”“安徽文房四寶”“新安畫派”等。由于有著鮮明的地方特色，這些展覽也經(jīng)常被輸出至省外甚至境外進行巡展。這些展覽主題都是依據(jù)文物藏品的種類而設定的，基本都是對同類藏品進行的專題展示，主旨在于展現(xiàn)展品自身之美，以藝術欣賞為主。此種類型的展覽主題和展覽形式在各博物館都比較常見，只要同一類的藏品數(shù)量充足，展覽主題就非常容易確定，展覽的策劃和實施也相對較為容易操作。如何發(fā)掘眾多不同類型藏品的共性，使這些藏品處于某些共同的背景或內容框架下，挖掘其可表現(xiàn)的主題之“眼”，最后通過排列組合，用共同的主題將這些藏品串聯(lián)起來，形成全新的展覽，這是博物館的策展人員更加需要關注和研究的問題。

近些年，隨著博物館展覽的不斷推陳出新，我們也一直在思考，如何將這些具備豐富徽文化內涵的藏品，通過有機整合和精心提煉，不僅僅展現(xiàn)其藝術價值，更要賦予其時代的意義，給觀眾帶來更多的精神層面的啟發(fā)。2015年，恰逢國家文物局征集有關社會主義核心價值觀的展覽，我們以此為契機，將多年的思考付諸實踐。眾所周知，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀的內容，24個字包含了國家、社會和公民個人三個層面的價值目標和取向。而徽州文化是一個比較大的概念，其包含的范圍非常廣，可以說凡與徽州社會歷史發(fā)展有關的內容，都屬于徽州文化的范疇。但是，古代徽州人在創(chuàng)造豐富的物質文化的同時，更留下了許多寶貴的精神財富，比如徽州人尊重自然、順應自然的理念，重視教育的傳統(tǒng)，徽州人特別是徽商在買賣經(jīng)營中對誠信的堅守，對尊老敬老的傳承，以及從小家到對大國的貢獻等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神與我們當今所倡導的社會主義核心價值觀都是非常契合的?？梢哉f，我們現(xiàn)在所倡導的社會主義核心價值觀不是無源之水，而是與古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一脈相承的。如此，我們從展覽主題的選擇上，深入挖掘和提煉，將社會主義核心價值觀精神與徽州優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結合。展覽在展示古代徽州人創(chuàng)造的豐富物質文化遺產(chǎn)的同時，揭示古徽州文化的歷史價值與文化價值，展現(xiàn)古徽州人的生活環(huán)境、精神風貌、社會風俗，使觀眾在特定的展覽情境中體味古代徽州先民“講孝悌、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的優(yōu)秀品質和精神追求，獲得有益的知識和啟迪。由此確立選題之“眼”，為“明德至善 家國天下——徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展”（以下簡稱“家國天下展”）的后續(xù)籌備定下了基調。

2 搭建構架之“眼”

圍繞展覽主題，構思展覽的敘述邏輯，搭建展覽的整體框架內容。endprint

展覽主題確定之后，需要考慮的是以何種方式對展覽進行敘述。即圍繞主題擴充其內涵和外延，選擇適當?shù)慕Y構進行敘述和展示。為展覽搭建一個合理的構架，相當于一篇文章的提綱，它是一個展覽的“筋骨”，使整個展覽符合一定的敘事邏輯，不至于雜亂無章，無跡可尋。展覽敘述框架多按時間順序，或按照一定的邏輯分類順序，常見有并列式、層層遞進式，或者在并列的同時暗含層層遞進的涵義?？傊瑹o論采用什么樣的展覽構架，都應該在不脫離主題的前提下，符合一定的內在邏輯關系。

此展覽的主題“徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是個相對比較寬泛的概念，在組織搭建以此為主題的展覽框架時，每一個塊面都需要有相對具體的定位，以便于后續(xù)展品的落實和展覽文字的組織。策展小組成員經(jīng)過多次討論，在徽文化的眾多內容里擇其精華、去其糟粕，提煉出既能反映徽文化精神，又能對當今社會有積極、現(xiàn)實教育意義的部分，即徽州一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成“天地有道，心歸自然”“百年樹人，崇文重教”“惟勤惟儉，信義至上”“仁愛孝悌，和諧美滿”“兼濟天下，家國一體”五個單元內容，講述徽州人崇尚自然、重教興學、信義為本、仁愛和諧、愛家報國的故事，搭建了展覽的構架之“眼”，形成展覽總體框架。

在展覽構架的表達上，首先以徽州秀美的自然人文景觀開篇，展現(xiàn)古代徽州人崇尚自然、追求天人合一的理念；繼而探究古徽州豐厚的儒家文化源流，突顯徽商這一特殊人群的品質特征；從“小我小家”的幸福美滿，升華為“家國一體”所表現(xiàn)出的仁義大愛，最終使觀眾把焦點落在徽州人發(fā)揚“孝悌忠信”“禮義廉恥”的儒學精神與“重教愛國”等主題思想上，彰顯與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的精神內核。整個展覽構架既是并列式，又形成了層層遞進、由表及里的敘述邏輯。

3 提取信息之“眼”

全面了解文物展品的內涵、特征，從中提取最能契合展覽主題的信息。

一件文物藏品所包含的信息是多方面的，包括小至其本身的材質、工藝或藝術特征，大到其被生產(chǎn)或制造時所處的歷史時代的政治、經(jīng)濟、人文等各種背景信息，甚至還有此件文物的流傳經(jīng)歷等信息。在策劃陳列展覽時，策展人就需要盡可能多地了解文物藏品的有關信息，以便于從中選擇、提取出最契合展覽主題和展陳架構的信息，從而確定哪些文物最適合用于此展覽，并將具備同類相關聯(lián)信息的文物進行組合。通過這些組合，為展陳的框架填充實物和具象內容，為展覽填充“血肉”。這種選擇過程實際是一個研究過程，更是一個創(chuàng)新的過程。

“家國天下展”在策劃實施時，如何選取展品，選取什么樣的展品，是策展團隊面臨的一個關鍵問題。我們所提煉出的反映徽州人崇尚自然、重視教育、仁愛孝悌等理念都較為抽象。而在博物館展覽中，我們遵循“以文物說話”的原則，用具象的文物展品表達抽象的概念，實現(xiàn)從抽象到具象，從文字到實物的轉變，是展覽策劃的重中之重。此次展覽，我們的策展團隊在展品的選擇上放寬了思路，并不拘泥于文物的質地、樣式，不單純追求文物本身的精美好看，而是以能承載徽州優(yōu)秀文化內核的文物為首選，如反映徽州自然題材和人文關懷的徽州三雕，體現(xiàn)教育及和諧內容的楹聯(lián)匾額，反映誠信的徽州契約文書，表現(xiàn)徽州人宗祖敬祖的容像、族譜，以及各類古籍善本、生活用具等。從中提取這些文物展品最契合此展覽的信息，挖掘展品信息之“眼”。如用木雕花鳥、魚紋雀替來表現(xiàn)徽州人崇尚自然（圖1、圖2），并致力于移景于室的生活態(tài)度；古徽州民間買賣自行簽訂的白契（草契），未經(jīng)過官府認證，全憑雙方的信用和自我約束來執(zhí)行，是誠信和契約精神的真實寫照（圖3）；送米圖磚雕則可以體現(xiàn)徽州宗族尊老濟困的精神（圖4）；《徽州府志》中的書院圖（圖5）以及眾多不同類型的教科書（圖6），可以反映古徽州教育的興盛等。從多方面展現(xiàn)極具地方特色的徽州文化以及徽州人在揚棄傳統(tǒng)文化上的抉擇，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。

4 組織文字之“眼”

展覽文本的編寫及文字表述上，增強指示性內容的表達，提升觀眾對展品或展覽內容的關注度。

展覽文本的策劃和編寫過程，是對展覽進行“塑形”的過程，文本質量的高低直接影響到整個展覽的具體實施和最終效果。因此，在展覽文本的創(chuàng)作上，策展人不僅要有理解學術資料和把握展品的能力，更重要的是熟悉展覽的傳播規(guī)律及其實物表現(xiàn)方式。只有這樣，其創(chuàng)作的文本對于形式設計以及后期制作、布展，才具有可操作性。文博學術研究專家不一定是成功的展覽文本策劃專家，因為學術研究考慮的是如何研究和探討文物各方面內涵和外延。而展覽文本策劃則更多考慮用何種形式和手段，將文物的內涵和外延信息通過展覽傳遞給觀眾。

對于展覽而言，除了文物展品之外，最不可或缺的就是基本的文字說明，它們是對整個展覽或每個具體塊面內容的高度概括，對觀眾參觀和理解展覽主旨起到非常重要的引導作用。不論是前言、單元說明文字，還是對某件展品的解讀文字，在編寫時都要考慮實際版面情況、受眾的理解力等?？傮w的要求是文字不宜過多，力求通俗、簡練。尤其是對文物展品的解讀，筆者認為不需要面面俱到，只需提煉其與展覽主題相關的內容信息，加以適當表述即可。因為觀眾的參觀時間一般都比較有限，過于繁縟的文字容易使其在閱讀時難以找到重點信息，甚至因為文字過長導致閱讀吃力，使觀眾失去繼續(xù)參觀的興趣。

“家國天下展”策展團隊在編寫展陳文本時，為豐富展覽信息，幫助觀眾更好地理解展覽、讀懂展品，選取了一些重點展品，用文字對其內涵進行適當詮釋。為了兼顧不同觀眾的需求，特設置了兩種表現(xiàn)方式：一方面，在展品說明牌上用盡量簡要的文字對展品主要內涵進行詮釋，讓普通觀眾能夠一目了然；另一方面，考慮到部分觀眾希望對展品信息有更多了解，我們又編寫了另一套更加詳盡的內容，對展品的內涵和外延都有所闡述，這些內容則在展覽中以二維碼的形式呈現(xiàn)，感興趣的觀眾可以掃描二維碼鏈接查看具體內容。如對展品汪氏宗祠“環(huán)溪公匣”的解釋，說明牌上的文字為：

“公匣”是徽州宗族保存契據(jù)、賬簿、銀錢、印章的木箱（圖7）。明清時期徽州宗族實施公匣管理制度，宗族的族產(chǎn)、祭祀、眾業(yè)、族會、族譜以及商業(yè)經(jīng)營等各個方面，皆設匣管理。正是由于公匣的嚴格保存和管理，大量的徽州文書才得以留存至今。endprint

二維碼文字為：

“公匣”是徽州宗族保存契據(jù)、賬簿、銀錢、印章的木箱。明清時期徽州宗族實施公匣管理制度，宗族的族產(chǎn)、祭祀、眾業(yè)、族會、族譜以及商業(yè)經(jīng)營等各個方面，皆設匣管理。公匣的功能也日趨專門化，有譜匣、銀匣、紙筆匣、印匣等。徽州宗族公匣多設有專門的組織與管理人員，一般稱司匣、管匣等，還有有祠正、司年、值年等稱謂?；罩葑谧骞灰话阌谐晌牡囊?guī)條章程，內容涉及公匣的設置宗旨、組織機構、司匣推舉、分工職責、輪值方式、財務管理等諸多方面。公匣制度所實施的推舉司匣、輪房管匣、匣務公開、公眾監(jiān)督等管理機制，成為徽州宗族社會長期穩(wěn)定與和諧的重要因素之一。正是由于公匣的嚴格保存和管理，大量的徽州文書才得以留存至今。

這樣，既保證了普通觀眾參觀的流暢性，又豐富了展覽的信息量，滿足不同層面觀眾的需求。隨著當今展覽展示手段的不斷豐富，利用觸摸屏、二維碼等承載展覽信息的手段已經(jīng)不算新鮮。策展人可以根據(jù)本館實際和展覽條件，靈活運用更多、更便捷的展示手段。如開發(fā)相關展覽參觀應用的APP，觀眾參觀時無需對信息進行單個掃描，使用移動設備即可實時定位，自動鏈接相關展品或展覽信息。伴隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，越來越多的博物館也正積極探索更多的數(shù)字互動展示空間的建設，這也是博物館未來發(fā)展的趨勢。

此外，展覽的版面內容在保持文字簡練通俗的基礎上，策展人在文字的編排上同樣要有創(chuàng)新意識，考慮如何讓展覽文字第一時間引起觀眾注意，“抓住”觀眾的眼球。對此，筆者認為可進行多方面的嘗試。例如，在對重點展品或重要人物、事件進行描述時，可提煉出其中心意思或重點信息，并將其概括成簡短的、較為藝術性的詞句，為此處文字“點睛”，如同新聞標題一般，吸引觀眾進一步閱讀具體內容。目前在有些展覽中可見的問答式文字，也是一種不錯的表達方式。即在一段文字中，以提問的方式開頭，引導觀眾帶著疑問尋找答案，加深了對展覽或展品的印象。還有比較式表達，用眾所周知的故事或常識，來關聯(lián)、引導出鮮為人知的事件或知識?？傊哒谷藛T要在展覽中累積經(jīng)驗，積極創(chuàng)新，善于發(fā)現(xiàn)文字的“眼”，提煉文字的“眼”，展現(xiàn)文字的“眼”，讓展覽文字“活”起來。

5 注重效果之“眼”

注重展品的組合，靈活運用多種輔助展示手段，突出重點，制造亮點，凸顯展覽主題。

陳列展覽不是展品的羅列和堆砌，展覽真正表現(xiàn)的對象并不只是我們所看到的展品，還有展品“背后”的信息。展覽策劃者需要通過選取適當數(shù)量展品，根據(jù)內容需要進行排列組合（圖8）。在充分理解內容設計的基礎上，在形式設計方面，可靈活運用多種有效輔助展示手段。例如，對重點展品和重點內容，展品本身和文字表述不足以充分體現(xiàn)或突出展現(xiàn)展覽主旨的情況下，合理使用一些輔助展示手段顯得非常必要，美麗的素顏經(jīng)過適當修飾和點綴，更讓人眼前一亮?，F(xiàn)今，多項新技術、新手段被大量引進博物館展覽中，多媒體、數(shù)字化已經(jīng)成為新的展覽語言。展陳的藝術設計與科技的適當結合，可以成為突出展覽形象、增強展示效果的點睛之筆，是展覽的必不可少的“裝飾”和“點綴”，也是吸引觀眾、發(fā)揮博物館社會教育功能的基本手段。

“家國天下展”主題是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，由于是較為抽象的主題，就更加注重展品的組合展示。例如，在第一單元“天地有道，心歸自然”中，將名家筆下的黃山、新安江等徽州山水作品與徽州府志、縣志中的山水、城垣圖，以及徽州宗譜中的村落實景圖組合展示，并結合徽州民居室內的木雕、磚雕等構件，由大至小，由自然景色至人文風情，共同體現(xiàn)古徽州人追求人與自然和諧的理念。第四單元“仁愛孝悌，和諧美滿”中，集合了徽州祖先容像、祭祀用具、徽州公匣、祠堂收租牌等文物，展現(xiàn)古徽州人推崇仁愛孝悌、重視血脈親情的社會風尚。

當然，現(xiàn)代展覽中僅靠文物展品和簡短文字說明會讓展覽顯得比較單薄，不足以突出展覽的主旨和特色。策展團隊充分考慮到這個因素，在展覽的形式設計上，圍繞效果之“眼”，進行了一系列設計和嘗試。在總體藝術設計上，注重展廳整體氛圍的營造，將地域文化特色與展覽設計有機融合，徽州建筑的典型文化元素“馬頭墻”被抽象運用于展墻設計中，主打灰、白基調（圖9），序廳和尾廳利用多通道融合技術，制作徽州風情大型投影短片，確定了展覽的風格和基調（圖10～圖12）。對于重點展品或重點內容，除了前面所說的二維碼文字內容外，還給予不同形式的展現(xiàn)。例如使用透明屏技術，將墨模上雕刻的新安大好山水畫卷清晰展現(xiàn)在展柜的透明屏幕上（圖13）；利用多點觸控互動桌面，詳實地展示胡正言的《十竹齋書畫譜》（圖14）；制作徽商誠信系列動漫小故事，表現(xiàn)徽州人“信義至上”的優(yōu)秀品質（圖15）；設計Q版小書生形象，帶領觀眾做游戲學知識，寓教于樂（圖16）。多種輔助展示手段的合理運用，既突出了展覽的重點內容，又增強了展示效果。

以上是筆者通過相關具體實踐，對展覽策劃實施的一些總結和體會，或許掛一漏萬，抑或班門弄斧。但筆者更加體會到，每一個展覽的策劃實施都是一次靈感碰撞和經(jīng)驗累積的過程。陳列展覽亦是一門缺憾藝術，每完成一個展覽，回顧整個過程，有喜悅，更有心酸，當然最重要的是會發(fā)現(xiàn)一些缺憾和不足。這些遺憾和不足，也成為策展人的一份珍貴財富，成為經(jīng)驗累積的一個重要部分。前次的缺憾，更留待下次展覽中改進和彌補?？傊粋€有文化、歷史責任感的策展人，都需要善于利用“展覽嗅覺”，運用自己的創(chuàng)造力和想象力，為觀眾打造更精彩的陳列展覽。

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