烏小花

摘要：文章探討了中華民族共同體建設(shè)的思想淵源，認(rèn)為傳統(tǒng)“華夷一統(tǒng)”思想作為中華民族共同體意識(shí)生成的源流，在近代中華民族自我意識(shí)的覺醒所發(fā)揮的載體作用下不斷衍生，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)于“中華民族”概念討論中的共同體觀念使中華民族共同體意識(shí)的雛形得以形成?；仡欀腥A民族共同體建設(shè)的思想淵源，汲取歷史發(fā)展中的思想資源，有益于對(duì)中華民族共同體建設(shè)道路的繼續(xù)探索。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體;思想淵源

中國(guó)分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（ 2018）06 - 0040 - 07

一、源起：傳統(tǒng)“華夷一統(tǒng)”思想

擁有自覺意識(shí)的中華民族雖然是在近代國(guó)家危難時(shí)期形成的，但中華民族共同體意識(shí)卻發(fā)軔于古代傳統(tǒng)華夷觀中的“華夷一統(tǒng)”思想。

作為中華民族共同體意識(shí)出現(xiàn)源流的“華夷一統(tǒng)”思想是在中華民族形成的過程中出現(xiàn)的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從新石器時(shí)代開始，多種文化區(qū)就已出現(xiàn)。多種多樣的具有地域特征的新石器文化，在其內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力的推動(dòng)下開始向外拓展，與不同的文化進(jìn)行接觸，于是獲得了外部的發(fā)展動(dòng)力。在這個(gè)過程中，黃河流域的農(nóng)耕文化逐漸發(fā)展成為具有強(qiáng)勢(shì)特征的華夏初級(jí)統(tǒng)一體，與此同時(shí)，周邊的幾種異質(zhì)性很強(qiáng)的文明也逐漸形成。伴隨著相互之間的交往，“夷夏有別”的觀念也隨之產(chǎn)生，其中夏指生活在黃河中下游地區(qū)的部族，而夷則是指華夏部族周邊的其他部族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者為突出王權(quán)至尊和國(guó)家統(tǒng)一，主張四海之內(nèi)盡屬一家的思想，思想家們也提出“四海之內(nèi)皆兄弟”[11等觀點(diǎn)，雖然具有華夷同屬一家的思想，但以“華”為貴、以“夷”為賤，強(qiáng)調(diào)華夏文化無可比擬的優(yōu)越性和先進(jìn)性的觀念一直是主流價(jià)值取向。秦的統(tǒng)一把西戎、南越等民族并人了中央王朝，成為中國(guó)形成統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史的開端，使“華夷一統(tǒng)”思想在主張“夷夏有別”的環(huán)境中得到了現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期受統(tǒng)治政策影響，“華夷一統(tǒng)”思想在此得到了進(jìn)一步豐富，隨著羈縻府州制的確立，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，中央集權(quán)也得以鞏固。遼、金時(shí)期宣揚(yáng)華夷皆為正統(tǒng)的思想，元以中原的道統(tǒng)協(xié)天下、主張?zhí)煜乱患业乃枷?，因此，在這一時(shí)期各民族間也進(jìn)行了廣泛的交流。滿族入主中原后，批駁夷狄不可統(tǒng)治天下之說，平定地方叛亂，奠定現(xiàn)代中國(guó)疆域的基礎(chǔ)，統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家版圖最后確立。

雖然歷史上“華夷有別”的觀念一直存在，但從大趨勢(shì)上來看，隨著統(tǒng)治合法性和民族關(guān)系形勢(shì)的變化，“華夷一統(tǒng)”思想一直處于不斷向前發(fā)展的過程中?！叭A夷一統(tǒng)”思想包含漢族和少數(shù)民族都是一個(gè)共同體的觀念，是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的各民族的共同追求，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展演變的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展起到了奠定作用，也為后期中華民族共同體意識(shí)的形成確立了思想基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所述，“華夷一體”的觀念是大一統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上的表現(xiàn)，經(jīng)過歷代發(fā)展最終使得中華整體觀念得到強(qiáng)化。[2]

二、中華民族自我意識(shí)的覺醒

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮響，西方列強(qiáng)沖開了中國(guó)的大門，中國(guó)仁人志士感于大清帝國(guó)正在成為他國(guó)刀俎上的魚肉，深重的民族危機(jī)促使他們尋求變革之路，中華民族自我意識(shí)在這個(gè)時(shí)期終于覺醒，這也成為中華民族共同體意識(shí)形成發(fā)展的思想載體。

（一）作為身份認(rèn)同符號(hào)的“中華民族”一詞出現(xiàn)

學(xué)界對(duì)于梁?jiǎn)⒊亲钤缡褂谩爸腥A民族”一詞的先驅(qū)者沒有異議。日本留學(xué)歸來的梁?jiǎn)⒊谀慷昧嗣褡逯髁x召喚下全民動(dòng)員的巨大潛力后，切身體會(huì)到一個(gè)統(tǒng)一的民族對(duì)國(guó)家崛起的重要意義。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次使用了“中華民族”一詞，他寫道：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者厥惟齊。”[3]這是目前所記載“中華民族”一詞最初的使用，并一直沿用至今。但梁?jiǎn)⒊谑褂谩爸腥A民族”一詞時(shí)語義內(nèi)涵并不明晰，關(guān)于“中華民族”是指代漢族還是指代中國(guó)的所有民族這一點(diǎn)上時(shí)有錯(cuò)亂情況出現(xiàn)。三年后，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中更正了“中華民族”一詞的所指，說明雖然“中華民族”通常指的是漢族，但“中華民族”并不是只包括漢族，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了中華民族由多個(gè)民族混合而成的多元屬性特點(diǎn)。至此，“中華民族”一詞明確用于指代涵蓋漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)所有民族，其內(nèi)容得到了豐富，層次也得到了提升。在此之后，楊度、章太炎等人也相繼使用了“中華民族”一詞，但仍存在把“中華民族”簡(jiǎn)單理解成漢族的問題。

梁?jiǎn)⒊岢隽恕爸腥A民族”這一切合現(xiàn)實(shí)需求的族稱，在這之后，“中華民族”越來越多地被用于指代全體國(guó)民，逐漸成為中國(guó)所有民族所普遍認(rèn)可和接受的一個(gè)名稱。有學(xué)者充分肯定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”一詞的創(chuàng)造和使用具有不容忽視的歷史地位，實(shí)際體現(xiàn)了現(xiàn)代“中華民族”意識(shí)覺醒的階段性。[4]盡管在使用中存在大民旗主義傾向，但梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了現(xiàn)代“中華民族”認(rèn)同的符號(hào)標(biāo)志，這契合了中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中政治規(guī)整的訴求，是構(gòu)建現(xiàn)代意義上民族國(guó)家不可或缺的理論支撐，是孕育現(xiàn)代中華民族共同體意識(shí)的重要思想資源，對(duì)近代中國(guó)政治、社會(huì)乃至學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了不容忽視的深遠(yuǎn)影響。

（二）民族意識(shí)覺醒的國(guó)家開始構(gòu)建

自公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)至清朝末年，中國(guó)封建社會(huì)保持著王朝國(guó)家形式。在近代世界歷史演進(jìn)過程中，通過資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)革命以單一或數(shù)個(gè)民族為國(guó)民主體建立起來的民族國(guó)家發(fā)展為世界主導(dǎo)的國(guó)家形態(tài)，民族主義也成為促使民族國(guó)家生成的重要因素。傳統(tǒng)的王朝和西方現(xiàn)代的民族國(guó)家相遇，中華文明面臨國(guó)家制度的抉擇，融入主流國(guó)際秩序還是堅(jiān)持王朝國(guó)家形式不變，對(duì)于擁有長(zhǎng)期未被外來文化割裂的中華文化延續(xù)性和穩(wěn)定性的中國(guó)來說，作出改變并不容易。面對(duì)西方國(guó)家一次又一次簽訂各種不平等條約對(duì)中國(guó)的侵略，在這種強(qiáng)烈的外部壓迫下，中國(guó)的民族意識(shí)終于抬頭。早期階段，從魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)派在全國(guó)發(fā)起的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的改良運(yùn)動(dòng)，早期進(jìn)步變革者希望通過修正國(guó)家軍事、經(jīng)濟(jì)制度來化解清政府統(tǒng)治危機(jī)，但是，不觸動(dòng)封建專制制度的根基，只學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)終究是行不通的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)到改革還必須進(jìn)行政治制度的變革，1895年康有為領(lǐng)導(dǎo)千名舉人上書提出變法主張，光緒皇帝接受康有為等人的建議，頒布了數(shù)道以促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展為目標(biāo)的新政詔令，雖然最后以失敗告終，但對(duì)腐朽的封建專制制度造成了沖擊.也在客觀上促進(jìn)了國(guó)民意識(shí)覺醒。爾后，清廷在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)方面發(fā)布了一系列改革方案，但“清末新政”依舊以失敗告終。有志之士終于看清，只有推翻清朝封建統(tǒng)治，對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行徹底改變才能救中國(guó)。1905年，孫中山、黃興、宋教仁等人在日本成立了具備近代資產(chǎn)階級(jí)革命政黨規(guī)模的中國(guó)同盟會(huì)，結(jié)束了當(dāng)時(shí)革命團(tuán)體各自為陣的局面，確定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)，但在革命綱領(lǐng)中使用“韃虜”這一歷史上對(duì)北方少數(shù)民族的蔑稱表達(dá)推翻清朝統(tǒng)治的目的，毋庸置疑具有時(shí)代的局限性。其后，革命派為加速清朝滅亡，通過多種渠道宣傳反滿排滿思想，主張要在非滿族的國(guó)人中發(fā)揚(yáng)民族主義精神。在革命派對(duì)排滿的宣傳中，梁?jiǎn)⒊岢隽瞬煌庖姡鲝垵h、滿、蒙、回、藏組成中華民族，認(rèn)為對(duì)于中國(guó)來說，應(yīng)該提倡中華民族的大民族主義思想而不是反滿排滿的小民族主義。[5]其思想直指把推翻封建專制等于排滿的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，集漢、滿、蒙、苗、回、藏等中華各民族為同呼吸共命運(yùn)的整體，這給旗幟鮮明排滿的革命派以深刻啟迪。孫中山在日后逐步修正了過去對(duì)滿族排斥和歧視的態(tài)度，以反滿為主旨的狹隘的民族主義觀念開始轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)革命的目的是徹底顛覆君主政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，這奠定了辛亥革命時(shí)期正式提出“五族共和”論的基礎(chǔ)。

在經(jīng)歷多種嘗試后，中國(guó)最終選擇了民族國(guó)家道路，拋棄了被斥之為狹隘民族主義的方案，開始了民族國(guó)家的制度框架構(gòu)建，這個(gè)民族國(guó)家有別于西方的民族國(guó)家，是中華民族涵蓋多民族構(gòu)成的民族國(guó)家，中華民族也在這一進(jìn)程中從一個(gè)自在的民族蛻變成為具有自覺意識(shí)的共同體。

（三）作為指導(dǎo)思想的馬克思主義民族理論傳入中國(guó)

19世紀(jì)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了關(guān)于民族和民族問題的科學(xué)理論，列寧、斯大林在無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行了豐富完善，這一科學(xué)理論終于在20世紀(jì)初傳人中國(guó)。國(guó)家危亡之際，馬克思主義契合了知識(shí)分子對(duì)于先進(jìn)理論綱領(lǐng)引領(lǐng)革命的需求。十月革命勝利，國(guó)人看到了實(shí)現(xiàn)民族解放的希望，馬克思主義民族理論在中國(guó)開始得以廣泛傳播。作為中國(guó)傳播馬克思主義最早的革命先驅(qū)者，李大釗在馬克思主義者中最先運(yùn)用“中華民族”概念，如他在《晨鐘之使命》一文中就有過“中華之民族”的表述。1917年，他看到世界民族運(yùn)動(dòng)興起，民族主義高漲，遂依此提出了“新中華民族主義”的主張，并認(rèn)為中華民族是一個(gè)民族大家庭，是國(guó)內(nèi)各民族組成的一個(gè)統(tǒng)一的整體。他在文中指出，歷史上所稱的滿、漢、蒙、回、藏、苗、瑤等民族，今天都全部居于同一國(guó)體之下，他們的文化已經(jīng)逐漸統(tǒng)一，文化之間的邊界也不再清晰，凡是屬于中華民國(guó)的人都是新中華民族，今后中華民國(guó)的制度政策設(shè)計(jì)，也應(yīng)以鞏固新中華民族精神為導(dǎo)向。[6]李大釗汲取了馬克思主義民族理論中在處理民族問題上民族團(tuán)結(jié)基本原則的精髓，指出要從政治制度上積極塑造中華民族精神，對(duì)于中國(guó)境內(nèi)各民族患難與共的命運(yùn)有著深刻認(rèn)識(shí)。另一馬克思主義者毛澤東也受到馬克思主義民族理論影響，對(duì)聯(lián)合所有民族促進(jìn)中華民族意識(shí)覺醒有著長(zhǎng)遠(yuǎn)思考，他在《民眾的大聯(lián)合》一文中豎看歷史，分析了世界其他國(guó)家社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)合主義和中國(guó)民眾小聯(lián)合的實(shí)踐歷史，指出中華民族的聯(lián)合具有可實(shí)現(xiàn)性，號(hào)召中國(guó)同胞效仿達(dá)到中華民族的大聯(lián)合以實(shí)現(xiàn)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等各方面的解放。[7]可以看出，李大釗、毛澤東等馬克思主義者對(duì)于中華民族的描述已經(jīng)具備共同體思想。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，作為諸多西方思想之一種的馬克思主義民族理論經(jīng)由馬克思主義者傳播，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)拯救中華民族的強(qiáng)大思想武器，為中華民族共同體意識(shí)的覺醒提供了重要的理論指導(dǎo)。

三、雛形：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于中華民族的討論

“中華民族”為全國(guó)各民族人民普遍認(rèn)同是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這一時(shí)期，日本帝國(guó)主義的侵略屠殺增強(qiáng)了國(guó)人命運(yùn)相連的共同體觀念，國(guó)共兩黨都認(rèn)可中華民族的一體性。同時(shí)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立也使得各族人民更加確認(rèn)了中華民族命運(yùn)相連的現(xiàn)實(shí)，為中華民族共同體意識(shí)的孕育注入了動(dòng)力，中華民族共同體意識(shí)初步形成。

（一）學(xué)界論辯中的共同體觀念

“九·一八”事變后，偽滿洲國(guó)在東北建立，從當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)著眼，歷史學(xué)家顧頡剛發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》一文，同時(shí)揭開了學(xué)界對(duì)“中華民族”概念討論的帷幕。顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》中否認(rèn)五大民族的提法，提出對(duì)于“民族”二字的使用要慎之又慎，不能陷入敵人的圈套作繭自縛，中國(guó)只存在自古就是一家的中華民族。[4]此文發(fā)表之后，《益世報(bào)》收到不少討論這一問題的文章，多數(shù)文章認(rèn)為在國(guó)家岌岌可危的形勢(shì)下，顧頡剛的觀點(diǎn)有利于精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共御外敵。①然而，剛從英國(guó)學(xué)成歸國(guó)的費(fèi)孝通則對(duì)“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他根據(jù)民族學(xué)調(diào)查，從學(xué)理角度分析了民族、種族、國(guó)家的涵義，指出不能把國(guó)家與文化、語言、體質(zhì)團(tuán)體等同起來，不能否認(rèn)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族客觀存在的事實(shí)，防止敵人的分化關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)政治團(tuán)體內(nèi)部各分子的平等。另一學(xué)者翦伯贊也指出顧頡剛在文中否認(rèn)了少數(shù)民族存在的事實(shí)，同時(shí)存在把“民族”等同于“民族意識(shí)”的片面性。顧頡剛為回應(yīng)費(fèi)孝通所提出的問題又撰寫了兩篇文章進(jìn)行說明，表示國(guó)難當(dāng)頭，日本帝國(guó)主義用民族問題企圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行分化，“團(tuán)結(jié)的情緒”是構(gòu)成民族的條件，他認(rèn)為在中國(guó)境內(nèi)，除包含所有中國(guó)人的“中華民族”之外，沒有能夠稱為“民族”的群體。[9]另一位歷史學(xué)家傅斯年十分同意顧頡剛的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“中華民族是一個(gè)”立意甚為正大，是當(dāng)時(shí)環(huán)境下對(duì)待民族問題唯一正確的政治立場(chǎng)。

正如有學(xué)者指出的，顧頡剛先生對(duì)“中華民族是一個(gè)”的闡述尚未達(dá)到系統(tǒng)和完善，甚至存在一些漏洞，但這一觀點(diǎn)是符合中華大地上主體族群凝聚與交融的結(jié)果和發(fā)展趨勢(shì)的。[10]可以體會(huì)，在當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)非常危急的情況下，顧頡剛的擔(dān)憂不是毫無道理的。他更多的是從政治意義上考慮這個(gè)問題，主張基于一體性來實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，為了強(qiáng)調(diào)同一民族認(rèn)同而從根本上否定中國(guó)境內(nèi)多民族的存在，在對(duì)民族的認(rèn)識(shí)上具有不可避免的缺陷。而費(fèi)孝通則是從民族研究學(xué)理角度出發(fā)，非?？陀^地指出漢、滿、蒙、回、藏這些具有不同語言和文化的群體都應(yīng)被看作是民族，并主張通過實(shí)現(xiàn)各民族政治平等來維護(hù)統(tǒng)一，這種方案無疑更具有可持續(xù)性，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。后來，費(fèi)孝通理解了顧頡剛的擔(dān)憂，沒有繼續(xù)這場(chǎng)關(guān)于“中華民族”定義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。雖然存在不同觀點(diǎn)，但毋庸置疑的是通過這場(chǎng)學(xué)術(shù)論辯，學(xué)者們以及社會(huì)各界對(duì)中華民族休戚與共的認(rèn)識(shí)不斷深化，中華民族的整體性也得以強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體意識(shí)初步凸顯。

（二）國(guó)共兩黨中華民族觀中的共同體理念

在日本加緊侵華的背景下，國(guó)共兩黨對(duì)中華民族概念的認(rèn)識(shí)也有各自的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

國(guó)民黨繼承了孫中山一元一體的“大中華民族”主張，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)只有一個(gè)民族，即中華民族。1943年3月，由蔣介石授意撰寫的被國(guó)民黨列為必讀文獻(xiàn)的《中國(guó)之命運(yùn)》一書，把中華民族視為以血緣和婚姻為紐帶的各宗族融合而成的國(guó)族，指出其所具有的共同生存領(lǐng)域、歷史文化、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、國(guó)防五個(gè)共同特點(diǎn)。[11]他回顧了中華民族發(fā)展的歷史，把中國(guó)化為各部宗族，強(qiáng)調(diào)宗族之間血緣相連，構(gòu)成中華民族的宗族在外敵入侵前安危與共。與孫中山民族定義相比，蔣介石則更強(qiáng)調(diào)血緣的因素，他試圖用舊時(shí)以血緣或婚姻聯(lián)結(jié)而成的“宗族”解釋中華民族成員間的關(guān)系，要求民眾思想回歸固守本位的宗法社會(huì)，以此凝聚共同體關(guān)系。@孫中山曾提出中國(guó)“家族主義—宗族主義一國(guó)族主義”的民族主義生成邏輯，蔣介石這些不符合歷史真實(shí)情況的敘述雖扭曲了孫中山的原意，但孫中山的觀點(diǎn)也在某種意義上導(dǎo)致了蔣介石“中華民族宗族論”的成型，日本學(xué)者松本真澄在《中國(guó)民族政策研究》一書中指出，“中華民族宗族論”是實(shí)現(xiàn)孫中山“化家為國(guó)”構(gòu)想的具體方案。[12]

不同于國(guó)民黨單一民族國(guó)家的主張，抗戰(zhàn)時(shí)期已在民族地區(qū)積累了豐富工作經(jīng)驗(yàn)的共產(chǎn)黨則強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族內(nèi)部各民族一律平等。中國(guó)共產(chǎn)黨在《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》等文件中就曾深刻分析中國(guó)革命的形勢(shì)，呼吁全國(guó)各民族在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的引導(dǎo)之下，聯(lián)合各方面的一切力量共救國(guó)難。1938年，中共中央宣傳部秘書長(zhǎng)揚(yáng)松撰寫了《論民族》一文，首次從理論上對(duì)“中華民族”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，他在文中引用了斯大林對(duì)于民族的定義來論述近代民族的含義，雖然中國(guó)境內(nèi)一些民族用斯大林的民族定義來界定，并不完全具備四個(gè)要素，但在中國(guó)存在著少數(shù)民族是不可否認(rèn)的事實(shí)，從擁有共同的國(guó)籍角度來論，所有人都屬于中華民國(guó)的國(guó)民，對(duì)外“中華民族”代表中國(guó)所有民族。在陷入殖民地危境的關(guān)鍵之際，只有團(tuán)結(jié)中華各民族為一個(gè)整體，同心協(xié)力驅(qū)逐外敵，才能建立各民族自由聯(lián)合統(tǒng)一的中華民主共和國(guó)以實(shí)現(xiàn)民族之獨(dú)立和解放。[13]從文章的表述中可以得知，楊松已堅(jiān)定中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的屬性，同時(shí)確認(rèn)了中華民族的整體性以及在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。1939年12月，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中開篇就論述了中國(guó)社會(huì)的中華民族，他指出中國(guó)是一個(gè)擁有長(zhǎng)久歷史，由漢、蒙、回、藏、苗、彝等數(shù)十種少數(shù)民族聯(lián)合形成的國(guó)家，中華民族是中國(guó)各民族的共同稱謂，中國(guó)有其優(yōu)越的地理?xiàng)l件卻被日本利用來掠奪中國(guó)資源、迫害中國(guó)人民，千年斗爭(zhēng)歷史促使中華民族通過平等聯(lián)合來反抗日本帝國(guó)主義的壓迫。[14]中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人專門對(duì)“中華民族”的意涵作了詳細(xì)論述，其中所包含的強(qiáng)烈的中華民族共同體理念，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下民族觀走向成熟，同時(shí)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)國(guó)情和革命形勢(shì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和科學(xué)把握，表達(dá)了對(duì)中華民族是唇齒相依的不可分割的整體的堅(jiān)定信念。

從孫中山排滿思想發(fā)生轉(zhuǎn)向開始，國(guó)民黨一直堅(jiān)持大中華民族理念，雖然蔣介石宣傳中華民族宗族論是對(duì)日本企圖利用“民族自決”的詭計(jì)分裂中國(guó)的回?fù)?，但在客觀上有利于加強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感和民族的自信心，但試圖用“宗族”掩蓋各民族的事實(shí)存在，強(qiáng)調(diào)血緣對(duì)于凝聚中華民族的作用，則是蔣介石效仿美利堅(jiān)民族構(gòu)建模式，無視民族之間的客觀差異，抹殺少數(shù)民族地位，急于塑造以漢文化為核心的高同質(zhì)性中華民族的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨立足于我國(guó)民族現(xiàn)狀，并在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，提出了與國(guó)民黨不同的中華民族的概念，相較于國(guó)民黨所倡導(dǎo)的建立單一民族國(guó)家的規(guī)劃——在紛亂的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，共產(chǎn)黨在強(qiáng)調(diào)中華民族共同命運(yùn)的同時(shí)，不抹滅少數(shù)民族在革命中的貢獻(xiàn)，直至建國(guó)后進(jìn)行民族識(shí)別，賦予少數(shù)民族各方面的權(quán)利，這無疑更有利于各少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)可和中華民族共同體意識(shí)的生成，發(fā)揮了凝聚國(guó)民的社會(huì)效應(yīng)，更加符合當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下國(guó)家和民族的整體利益。

總而言之，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期無論是關(guān)于中華民族的學(xué)術(shù)論辯，還是存在分歧的國(guó)共兩黨的中華民族觀，都在民族危亡之時(shí)推動(dòng)各族人民聯(lián)合一致對(duì)外，堅(jiān)持中華各民族命運(yùn)緊密相連，都在客觀上使“中華民族”成為全民族共同的稱謂，同時(shí)，這也充分表明了從中華民族共同體高度來解決現(xiàn)實(shí)問題，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和政治精英內(nèi)化于心的觀念。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的理論、觀點(diǎn)和策略無疑是最具科學(xué)性和凝聚性的，因而也帶來了最偉大的變革和創(chuàng)舉。

四、深化：鑄牢新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)人民在新中國(guó)成立之后，一個(gè)新的獨(dú)立自主的國(guó)家在中華大地崛起，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心，不僅帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一，也促進(jìn)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，中華民族共同體建設(shè)開啟了新的征程。在近代艱苦卓絕抗擊外敵的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放當(dāng)作使命，建黨初期黨進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，終于在成為執(zhí)政黨之后開展了民族識(shí)別工作，確立了民族區(qū)域自治的基本政治制度。在改革開放后，又針對(duì)民族間關(guān)系提出了“三個(gè)離不開”的理念，開創(chuàng)了解決民族問題的中國(guó)道路，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)狀況發(fā)生了歷史性變化，贏得了各族人民的信任和擁戴，中華民族的凝聚力也得以增強(qiáng)。1988年，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表演講之后，撰寫了《中華民族的多元一體格局》一文，再次引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族的概念、各民族關(guān)系等問題的深入研究和探討。費(fèi)孝通從中國(guó)未曾間斷過的歷史文化開始探討華夏族在凝聚多民族國(guó)家的過程中所起的主干作用，指出中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，在多元一體格局中，對(duì)于中華民族高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥56個(gè)民族對(duì)于自己民族的認(rèn)同，高層次的中華民族實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既擁有一體屬性又包括多元屬性的復(fù)合體。[15]費(fèi)孝通用多元性分析各民族的獨(dú)特歷史與文化特征，再以中華民族千年的發(fā)展過程描述各民族不可分割的一體性，近代反帝反封建斗爭(zhēng)推動(dòng)中華民族成為統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的命運(yùn)共同體，在其敘述中飽含著對(duì)中華民族多元性與一體性辯證統(tǒng)一的深刻理解。直至今日，學(xué)界對(duì)于費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”理論的學(xué)術(shù)探討依舊不斷，盡管有不同的聲音出現(xiàn)，但都對(duì)其基本論點(diǎn)沒有異議?！爸腥A民族多元一體格局”理論也戚為對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的高度把握，對(duì)客觀存在的民族利益與各民族共同追求之間關(guān)系的科學(xué)闡釋，對(duì)我國(guó)處理民族問題、培育中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

追根溯源，我國(guó)正是在兼收并蓄的“華夷一統(tǒng)”思想指引下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)的構(gòu)設(shè)，到了近代以來，中華民族從“自在”發(fā)展到“自覺”的形態(tài)，從“中華民族”一詞的使用，經(jīng)過關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的討論，最后到“中華民族多元一體格局”理論的提出，可以看到中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代發(fā)展與歷史思想發(fā)展有著密切聯(lián)系，這也體現(xiàn)了中華民族內(nèi)涵的升華和中華民族共同體意識(shí)在中國(guó)人民心中不斷強(qiáng)化的歷史進(jìn)程。當(dāng)前，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下中華民族空前團(tuán)結(jié)，全黨全國(guó)各族人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信空前凸顯。盡管如此，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興仍然任重道遠(yuǎn)。2014年5月，習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”[16]，“中華民族共同體意識(shí)”一詞被正式提出。在同年9月召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[17]從實(shí)踐中抽象和升華出來的中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和民族工作情形的深刻把握，其中蘊(yùn)含著中華民族的共同利益，匯聚著各民族對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的追求。作為推動(dòng)中華民族前進(jìn)的重要力量，中華民族共同體意識(shí)在這個(gè)具有特殊的內(nèi)部聚合力的中華民族命運(yùn)共同體中具有決定性的意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)和發(fā)展來說也是至關(guān)重要的一環(huán)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[18]的要求?！爸腥A民族共同體意識(shí)”再一次被強(qiáng)調(diào)，并以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這樣的重大論斷第一次寫入黨的代表大會(huì)工作報(bào)告，足以體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在新時(shí)期民族工作中的重要性。

從“中華民族自覺意識(shí)”到“中華民族共同體意識(shí)”的升華，昭示了中華民族在歷史以及未來都將休戚與共的深刻意蘊(yùn)與獨(dú)特價(jià)值。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是關(guān)系到國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和社會(huì)穩(wěn)定的重要問題。唯有汲取歷史發(fā)展中的思想資源加以運(yùn)用，從制度、法律上保障平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，積極培育中華民族共同體意識(shí)，共同推動(dòng)多民族國(guó)家的政治整合，中華民族才能以更加堅(jiān)定的意志實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，國(guó)家走向富強(qiáng)，中華民族也將以更加堅(jiān)定的信念、更加昂揚(yáng)的姿態(tài)自立于世界民族之林。

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