彭冰冰

(嘉興學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 嘉興 314001)

一、問題的提出

發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義，是當(dāng)前理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。從總體上看，迄今為止，學(xué)者們討論比較多的是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的路徑和方法論原則問題*梁樹發(fā)、李德陽認(rèn)為，發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義的基本途徑是面對(duì) 21 世紀(jì)問題、把科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為理論發(fā)展元素、發(fā)展的多方面展開與理論層次的提升、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義。(參見梁樹發(fā)、李德陽：《發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義路徑的思考》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2017年第3期。)董振華認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義必須堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)反對(duì)教條主義、堅(jiān)持問題導(dǎo)向反對(duì)經(jīng)院主義、堅(jiān)持理論自信反對(duì)虛無主義。(參見董振華：《發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的方法論原則》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月28日第6版。)高正禮認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義必須遵循馬克思主義精髓、中國特色、時(shí)代特征、社會(huì)主義本真等指向性原則。(參見高正禮：《論發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義》，《桂海論叢》2016年第4期。)，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義研究的方法論自覺。此外，還有學(xué)者對(duì)“21 世紀(jì)馬克思主義”這一范疇的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討*張勁松認(rèn)為，堅(jiān)持以“中國特色”為理論方法，以中國特色社會(huì)主義為道路指引，以中國傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，是21世紀(jì)中國馬克思主義的理論內(nèi)涵。(參見張勁松：《21世紀(jì)中國馬克思主義的三重蘊(yùn)意》，《科學(xué)社會(huì)主義》2016 年第4期。)陳錫喜對(duì)“21世紀(jì)馬克思主義”與“當(dāng)代中國馬克思主義”這兩個(gè)范疇的外延和內(nèi)涵進(jìn)行了比較。(參見陳錫喜：《不斷開辟 21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第9期。)，還有學(xué)者從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)*參見梁樹發(fā)：《歷史經(jīng)驗(yàn)與 21世紀(jì)馬克思主義展望》，《理論視野》2016年第5期。，也有學(xué)者探討了當(dāng)代中國馬克思主義的新形態(tài)對(duì)于創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的意義*參見雷云：《創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。。經(jīng)過研究，學(xué)者們一致認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義必須以問題意識(shí)為前提，要立足“中國實(shí)踐”，解決“中國問題”。也有學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到價(jià)值導(dǎo)向的問題，認(rèn)為發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義要堅(jiān)持以人民性為價(jià)值導(dǎo)向*參見張鵬飛、馬忠：《論發(fā)展 21世紀(jì)馬克思主義的三個(gè)導(dǎo)向》，《社科縱橫》2017年第6期。。還有學(xué)者指出，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，要更加注重?cái)U(kuò)大中國馬克思主義的世界影響*參見汪信硯：《發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義三題》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年7月3日第15版。。應(yīng)該說，這些研究成果從具體細(xì)節(jié)上對(duì)“如何發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”這一重大問題作了較為深刻的分析和解答，但是，卻缺乏對(duì)如何發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的內(nèi)在邏輯的分析和研究。因此，本文擬在既有研究成果的基礎(chǔ)上，從“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯、“面向人民”的價(jià)值邏輯和“面向世界”的發(fā)展邏輯三重維度對(duì)發(fā)展21世界中國馬克思主義的內(nèi)在邏輯*謝迪斌認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)該遵循三重邏輯，即社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)代邏輯、本土融入的文化邏輯。參見謝迪斌：《發(fā)展 21 世紀(jì)中國馬克思主義的三重邏輯》，《社會(huì)主義研究》2017年第1期。作進(jìn)一步的分析，以便為從方法論、價(jià)值論以及歷史觀層面解答“如何發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義”這一重大問題拋磚引玉。

二、“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯

所謂“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯，就是指21世紀(jì)中國馬克思主義的發(fā)展是在解決重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題中實(shí)現(xiàn)的。致力于時(shí)代問題的把握和理論解答，為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展注入新鮮動(dòng)力，既是馬克思主義研究的邏輯起點(diǎn)、邏輯方法，也是邏輯歸宿。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。

首先，“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯關(guān)涉到馬克思主義研究的對(duì)象與主題。堅(jiān)持直面時(shí)代問題，以之為導(dǎo)向來構(gòu)建馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，不僅具有重要的方法論意義，還是馬克思主義研究之存在根基和合法性根源。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289頁。準(zhǔn)確、深刻的問題意識(shí)和時(shí)代感是馬克思主義誕生的出場(chǎng)方式。正是在對(duì)德國書報(bào)檢查制度和對(duì)林木所有者利益保護(hù)法案等物質(zhì)利益的“苦惱的疑問”的關(guān)注中，馬克思開始將思辨的目光投向現(xiàn)實(shí)，開辟了全新的哲學(xué)道路。馬克思進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的目的是為了解決現(xiàn)實(shí)中的問題，是為了改變現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)盡管以高度的抽象思辨為其理論外觀，但哲學(xué)本身并不能制造問題。任何哲學(xué)問題都是首先在人們的實(shí)踐中產(chǎn)生的，是以一種觀念的方式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)矛盾。因此，回應(yīng)時(shí)代呼喚，解答時(shí)代問題，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐本性使然。馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)在地要求馬克思主義切入現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)。而切入現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的任務(wù)要求我們敢于直面現(xiàn)實(shí)中的問題。現(xiàn)實(shí)問題的解決和現(xiàn)實(shí)的改變以對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為前提。而現(xiàn)實(shí)在問題中存在或以問題的形式存在，就使對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)不能不在對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)、分析中實(shí)現(xiàn)。*參見梁樹發(fā)：《“切入”是由現(xiàn)象到現(xiàn)實(shí)和問題的過程整體》，《理論視野》2016年第6期。所以，切入現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，首先在于發(fā)現(xiàn)問題。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，也是破解矛盾的著力點(diǎn)。

如何把握時(shí)代問題呢？現(xiàn)實(shí)中的問題往往是具體的、流動(dòng)的、散在的。對(duì)這些具體問題作出馬克思主義的理論回答是必要的，但對(duì)于推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思主義的發(fā)展是在解決那些具有決定性意義的“總問題”中實(shí)現(xiàn)的。因此，必須運(yùn)用馬克思主義的總體性方法，充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握黨情、國情與世情的新變化，把握當(dāng)今中國的時(shí)代方位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。如此才能觀察、總結(jié)、提煉和概括當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的“總問題”。在筆者看來，超越“資本邏輯”主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性發(fā)展模式，追求中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就是近代以來中國發(fā)展的“總問題”。這一問題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題，外在地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、文化的、環(huán)境的、社會(huì)的以及人自身的發(fā)展問題。中國特色社會(huì)主義道路是立足于中國特殊國情、特定時(shí)空，特別是中國的社會(huì)制度、民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，我們要在進(jìn)一步充實(shí)、深化、發(fā)展對(duì)中國特色社會(huì)主義性質(zhì)、特征和道路的認(rèn)知和把握的基礎(chǔ)上促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中國馬克思主義的理論創(chuàng)新。

其次，“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯關(guān)涉到馬克思主義研究的方式方法問題。推進(jìn)馬克思主義研究，必須避免那種對(duì)學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的形而上學(xué)態(tài)度，把學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性融為一體，注重從中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中獲取真正的內(nèi)容。既然是理論研究，當(dāng)然首先要求具有學(xué)術(shù)性，要求資料詳實(shí)、表述準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述充分、邏輯嚴(yán)密，沒有學(xué)術(shù)性談不上科學(xué)研究。但是，對(duì)馬克思主義研究而言，研究的學(xué)術(shù)性并不是僅僅指它的“抽象性”和“思辨性”，而是指它對(duì)人及其社會(huì)發(fā)展過程中“時(shí)代的迫切問題”的深刻理論解答。毛澤東指出，如果僅僅熟讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，僅僅記誦書本上的個(gè)別原理和結(jié)論，但沒有進(jìn)一步深入研究中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，不能算馬克思主義的理論家，而真正的理論家能夠依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。。馬克思主義不是那種從概念到概念、從范疇到范疇的純邏輯推演式的學(xué)問，而是改造現(xiàn)實(shí)的理論?？茖W(xué)地“解釋世界”固然也是馬克思主義的理論追求，但是，積極地“改造世界”才是馬克思主義哲學(xué)革命性指向與理論關(guān)懷的主旨。抽象空洞的概念、原理與方法，并不具有能動(dòng)的變革力量。只有把馬克思主義理論與當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能成為變革現(xiàn)實(shí)的思想武器，用毛澤東的話說，就是“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論”，是為著解決中國的問題“而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。。對(duì)待馬克思主義，無論是繼承它，還是發(fā)展它，關(guān)鍵都在于要使它成為活生生的變革力量，讓它在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮作用。追求純形式主義的“學(xué)術(shù)性訴求”，將馬克思主義鎖進(jìn)書齋采取所謂“中立”、“客觀”立場(chǎng)來開展的理論研究，不能視為真正的馬克思主義研究，也不可能真正帶來馬克思主義的繁榮與發(fā)展。

再次，“面向現(xiàn)實(shí)”的問題邏輯關(guān)涉到馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力問題。馬克思主義理論的發(fā)展并不是理論自身的邏輯演繹，而是來自于理論之外現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)與挑戰(zhàn)，理論主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)、解決問題的能力，正是它發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義理論的重要特質(zhì)，即在于它總是以直面現(xiàn)實(shí)、解決當(dāng)下問題為己任。在復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展過程中總是能夠清晰地指認(rèn)時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代方向，為時(shí)代問題的解答提出自己的答案，是馬克思主義之所以不斷出場(chǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的秘密所在。每個(gè)時(shí)代總有屬于自己時(shí)代的問題，任何思想總是時(shí)代的思想。列寧強(qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第375頁。任何一個(gè)時(shí)代中都包含著多種矛盾，有著紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”*《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第162頁。。而作為馬克思主義者，必須“首先分析從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件”*《列寧專題文集 論資本主義》，人民出版社2009年版，第91頁。。人們只能在自己所處的時(shí)代條件下認(rèn)識(shí)事物。任何哲學(xué)家的哲學(xué)提問和解答都只能源于他所處時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第436頁。馬克思主義也不例外，它也是歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的內(nèi)容和形式。馬克思主義百年中國化，百年理論創(chuàng)新與實(shí)踐轉(zhuǎn)化，就是一場(chǎng)在歷時(shí)性問題史中不斷展開共時(shí)性理論創(chuàng)造的過程。正是圍繞著中國百年革命、建設(shè)與改革的時(shí)代問題，創(chuàng)造性地解答了這些問題，才將毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等先進(jìn)理論不斷地再生產(chǎn)出來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。

總之，正是時(shí)代問題的不斷轉(zhuǎn)換和解決，促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義在不同的歷史階段的發(fā)展演進(jìn)，在不同國家的傳播和發(fā)展，就是通過解決不同時(shí)期、不同國家所面對(duì)的時(shí)代問題實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，就是要立足21世紀(jì)“中國實(shí)踐”，直面21世紀(jì)“中國問題”，在解決時(shí)代問題中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。這就是發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的方法論內(nèi)涵。

三、“面向人民”的價(jià)值邏輯

所謂“面向人民”的價(jià)值邏輯，就是堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，在回應(yīng)人民關(guān)切中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是發(fā)展馬克思主義為什么人服務(wù)的問題。理論對(duì)象是誰，理論傾向何在，話語權(quán)由誰掌握，這是每個(gè)哲學(xué)工作者都必須面對(duì)的基本問題。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。這不僅對(duì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了政治要求，也是發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的價(jià)值邏輯。

首先，堅(jiān)持“面向人民”的價(jià)值邏輯是由馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)決定的。馬克思主義是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，既具有科學(xué)性，又具有意識(shí)形態(tài)性。馬克思主義在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的，是人類觀察世界、分析問題的科學(xué)思想武器。馬克思主義的科學(xué)性還在于，它并沒有結(jié)束真理，而是一直處在發(fā)現(xiàn)真理的途中。真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。不同具體時(shí)空條件下馬克思主義的不同表現(xiàn)形態(tài)，正是真理發(fā)展過程中顯現(xiàn)的不同面相。另一方面，馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，它的價(jià)值旨?xì)w是人的自由而全面的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。與空想社會(huì)主義不同的是，馬克思不是僅僅停留在從理想的“應(yīng)當(dāng)”出發(fā)對(duì)資本主義對(duì)人性的摧殘進(jìn)行道德上的控訴，而是科學(xué)地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過程和規(guī)律。離開歷史辯證法的價(jià)值批判只能是一種烏托邦情懷。同樣，離開價(jià)值批判的所謂科學(xué)批判僅僅是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究。馬克思寫作《資本論》固然是為了探究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，但更重要的是為了喚醒無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)全人類的解放提供革命的理論武器?？傊R克思對(duì)資本主義的價(jià)值批判與科學(xué)分析是有機(jī)統(tǒng)一的。正是這種科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)在完美融合，使得馬克思主義顯示出強(qiáng)大的吸引力、感染力、影響力、生命力。發(fā)展馬克思主義既不能用馬克思主義的科學(xué)性來否認(rèn)意識(shí)形態(tài)性，也不能用意識(shí)形態(tài)性來否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性。割裂兩者的內(nèi)在聯(lián)系，片面強(qiáng)調(diào)某一方面都會(huì)將馬克思主義引入歧途?！拔鞣今R克思主義”發(fā)展中的科學(xué)主義與人文主義之所以各執(zhí)一端，就在于他們割裂了這種內(nèi)在的統(tǒng)一。而中國共產(chǎn)黨人則將兩者結(jié)合起來，將觀念的抽象性與現(xiàn)實(shí)的特殊性融合為理論的規(guī)律性，以此落實(shí)在千變?nèi)f化的具體時(shí)空中，把中國實(shí)際、時(shí)代要求和人民愿望統(tǒng)一起來，用生動(dòng)豐富的實(shí)踐來豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

其次，堅(jiān)持“面向人民”的價(jià)值邏輯，樹立為人民做學(xué)問的理想是一個(gè)馬克思主義者的基本立場(chǎng)。毛澤東在談到真假馬克思主義者的判斷標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)說：“是一個(gè)假的馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！?《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社1991年版，第567頁。馬克思主義研究要以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，當(dāng)然首先必須要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，然后再分析問題和解決問題。在此過程中，情感因素非常重要。深刻的情感體驗(yàn)是我們進(jìn)行哲學(xué)思考的動(dòng)力。為人民謀幸福是馬克思主義存在與進(jìn)步的精神動(dòng)力，始終貫穿于馬克思主義發(fā)展的歷史過程。馬克思為了無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)總是“滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第602頁。。企圖追求純而又純的學(xué)術(shù)研究，將客觀性奉為圭臬的“價(jià)值中立”只是一種“實(shí)證拜物教”。一個(gè)真正的馬克思主義者不是空談家式的馬克思主義者，既不做書齋里經(jīng)院式的研究，也不做流行政治口號(hào)式的宣傳；既要防止遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純學(xué)術(shù)傾向，也要防止消解理論深度的庸俗化傾向。理論深度的喪失與現(xiàn)實(shí)感的缺乏一樣會(huì)削弱馬克思主義的生命力。真正的馬克思主義研究應(yīng)該深入到人民的生動(dòng)實(shí)踐中去，在那些人民群眾普遍關(guān)注的突出問題中找到學(xué)術(shù)研究的基點(diǎn)。為人民著書立說是馬克思主義者的應(yīng)有情懷。馬克思說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。所謂“需要”，本質(zhì)上就是人民的需要。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。只有滿足人民需要的理論才能變成改變世界的物質(zhì)力量。

再次，堅(jiān)持“面向人民”的價(jià)值邏輯，必須推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義哲學(xué)不是必然地改造世界，實(shí)踐才是改造世界的直接力量。馬克思主義只能通過改造人民的觀念來改變?nèi)嗣竦膶?shí)踐，進(jìn)而通過人民的實(shí)踐來改造世界。要改造人民的觀念，就必須推進(jìn)馬克思主義大眾化，把馬克思主義中國化過程中的科學(xué)化的邏輯語言轉(zhuǎn)換為大眾化的日常語言，運(yùn)用富有民族氣派、民族風(fēng)格、民族特色的語言來傳播和闡釋馬克思主義，從而更好地為人民群眾掌握。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社1991年版，第1515 頁。馬克思曾批判那些用一些艱深晦澀的語言來表達(dá)思想的哲學(xué)家，他說：“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”*《馬克思恩格斯全集》第 3卷，人民出版社1960年版，第525頁。作為一種馬克思主義的具體化表達(dá)，“西方馬克思主義” 身處于馬克思主義的話語框架之中，提出問題和說明問題也是關(guān)照了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的實(shí)踐的。但從根本來看，“西方馬克思主義”的思辨性使其無法掙脫純粹話語的牢籠，無法在歷史具像中化為某種具有活力的表現(xiàn)形式，從而沒有轉(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的力量。而以毛澤東、艾思奇、李達(dá)、胡繩等為代表的中國馬克思主義理論家，則致力于馬克思主義大眾化，使馬克思主義真正為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾所掌握，使群眾能發(fā)出自己的聲音，創(chuàng)造出自己的世界。

總之，馬克思主義之所以站在道義的制高點(diǎn)上，就在于它始終堅(jiān)持維護(hù)人民群眾的根本利益，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為己任。只有堅(jiān)持“面向人民”的價(jià)值邏輯，在以人民為中心的核心價(jià)值理念的驅(qū)動(dòng)下，才能不斷開創(chuàng)21世紀(jì)中國馬克思主義的新境界。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，不僅在于改變當(dāng)代中國人的命運(yùn)，而且也將改變?nèi)祟惖拿\(yùn)，促進(jìn)全世界的共同發(fā)展。這就是發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的價(jià)值論內(nèi)涵。

四、“面向世界”的發(fā)展邏輯

所謂“面向世界”的發(fā)展邏輯，就是指從中國化的馬克思主義理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中抽象出具有普遍意義的思想內(nèi)容，為人類探索更好的社會(huì)制度提供中國方案。習(xí)近平指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。理論的力量與活力不僅在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，解釋當(dāng)下，更在于改變問題所處的時(shí)空環(huán)境，由此去創(chuàng)造未來，創(chuàng)造理論本身。馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，不斷成為時(shí)代精神的精華，就要面向中國問題，探尋中國道路，追尋中國未來。我們不僅要把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來“照著說”好馬克思主義，而且還要總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，“接著說”好馬克思主義。

推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展有兩個(gè)層次：*參見梁樹發(fā)：《馬克思主義中國化進(jìn)程中的理論提升》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期。第一個(gè)層面，是對(duì)馬克思主義理論的具體化，即從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出理論，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展最新的中國化馬克思主義理論成果。這一層面主要是從理論普遍原理的地方化來著手的，即將普遍規(guī)律在具體地方加以民族化、個(gè)別化。馬克思主義的具體化必須通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦鲊加衅涮囟ǖ默F(xiàn)實(shí)條件、歷史發(fā)展和民族文化傳統(tǒng)。李大釗指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！?《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第3頁。實(shí)境不僅包括自然環(huán)境，當(dāng)然也包括文化環(huán)境。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中華民族的歷史文化遺產(chǎn)給予批判的總結(jié)，是馬克思主義者的重要任務(wù)。毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?《毛澤東選集》第 2卷，人民出版社1991年版，第534頁。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們民族的“根”和“魂”，是代表中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。只有響應(yīng)軸心時(shí)代以來中國傳統(tǒng)智慧的聲音，馬克思主義才可能實(shí)現(xiàn)自身話語結(jié)構(gòu)的地方化轉(zhuǎn)換。上世紀(jì)早期中國馬克思主義的民族化敘事、話語模式的建立，既是革命的民族主義敘事，也是近代以來中西文化交匯的產(chǎn)物，更是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“自強(qiáng)不息”、“變易圖強(qiáng)”、“與時(shí)俱進(jìn)”等思想的寫照。正如毛澤東指出的那樣：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！?《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義挽救了中國傳統(tǒng)文化，改變了中國人的宇宙觀、觀念結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，提升了中華民族的精神境界，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供了科學(xué)的世界觀和方法論。當(dāng)代中國的文化自信、理論自信之所以可能，其中的一個(gè)重要原因就在于我們有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)展馬克思主義必須立足于自身國情，彰顯民族風(fēng)格，注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，以鮮明的民族特色、鮮活的民族經(jīng)驗(yàn)為馬克思主義增添新的要素。從而使馬克思主義更能體現(xiàn)中華民族精神、民族智慧、民族氣派的特有優(yōu)勢(shì)。毛澤東的著作如《實(shí)踐論》、《矛盾論》不僅是馬克思主義與中國革命實(shí)踐的結(jié)合，而且吸取中國傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精粹并賦予其時(shí)代風(fēng)貌，使得馬克思主義在不同時(shí)代有不同表述方式與實(shí)踐程式。

推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的第二個(gè)層次，就是將地方化、民族化、國別化的理論(在此即中國化馬克思主義)加以普遍化，將其抽象化為更加普適的理論概念，從而使其具有更加廣泛的再具體化可能。具體來說，就是對(duì)中國化的馬克思主義理論進(jìn)行綜合性研究、總結(jié)和提煉，提升對(duì)中國化馬克思主義理論的整體認(rèn)識(shí)，從中國化的馬克思主義理論中抽象出具有一般意義、普遍意義的理論內(nèi)容，可以用來指導(dǎo)其他國家和民族社會(huì)發(fā)展的基本原理，以此來發(fā)展馬克思主義。但是，離開理論所根源與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開自己的民族社會(huì)文化積淀，妄圖發(fā)展出一套觀念的形而上學(xué)體系，妄言創(chuàng)新，都是難以想象的。針對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義，毛澤東曾指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。我們只有從中國實(shí)際出發(fā)研究和發(fā)展馬克思主義，才能解決中國的問題。馬克思說過：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。馬克思主義之所以為中國社會(huì)接受并發(fā)生重大歷史影響，“是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣裾莆樟恕?《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社1991年版，第1515頁，。，否則，任何思想都是起不了作用的。但是，在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的全球化時(shí)代，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”*《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社1995年版，第276 頁。?！爸袊鴨栴}”不僅是地域性問題，也是時(shí)代性問題、世界性問題。中國方案不僅具有區(qū)域性價(jià)值，同樣具有世界意義。全球化的力量要求我們必須從世界視域看待地方，從廣域角度面對(duì)局域，如此才有可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義跨越國家、階級(jí)、文化的宏偉使命。

另一方面，“任何特殊都是一般”，在中國化馬克思主義具體表象中必然蘊(yùn)含著普遍規(guī)律的總體命題。中國經(jīng)驗(yàn)不僅是“地方性知識(shí)”，其中也蘊(yùn)涵著一般性、普遍性的東西?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念就具有普遍的意義*參見彭冰冰：《論“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和意義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。。堅(jiān)持馬克思主義的民族性，決不是置身于世界發(fā)展進(jìn)步潮流之外，而是要把中國的發(fā)展與世界社會(huì)主義的發(fā)展和全人類的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。馬克思主義的發(fā)展是一個(gè)民族化、具體化與世界化相統(tǒng)一的進(jìn)程。馬克思主義本身就是“世界歷史”的產(chǎn)物，是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的，是世界文明的偉大成果。馬克思主義正是在不斷地民族化、具體化的過程中走向了世界、影響了世界。作為當(dāng)代中國的馬克思主義理論家應(yīng)該要有理論勇氣，自覺地將中國化提升為世界化，從具體時(shí)空?qǐng)鲇蛑谐匠鰜?、抽象出來，使得馬克思主義的總體性性質(zhì)在當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化整體交融的格局中獲得新的表現(xiàn)形態(tài)。這不僅是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也是一般科學(xué)理論發(fā)展的普遍邏輯。因此，按照“面向世界”的發(fā)展邏輯去推動(dòng)和促進(jìn)21世紀(jì)中國馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，也就構(gòu)成為發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的歷史觀內(nèi)涵。

五、結(jié)語

總之，馬克思主義的實(shí)踐性和革命性本質(zhì)決定了它總是從實(shí)踐中提出問題，為了實(shí)踐而發(fā)展理論?，F(xiàn)實(shí)生活中的問題、具體時(shí)空地方的真實(shí)，其中蘊(yùn)藏著馬克思主義所必須回答的問題。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義就是要勇于面對(duì)、深入研究和探索中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中凸顯出來的那些經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等問題，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供理論保障和根本的方法論指導(dǎo)。馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)決定了發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義必須確立以人民為中心的研究導(dǎo)向。只有為人民群眾服務(wù)，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出更多立足中國本土特色，又能與世界命運(yùn)交融的理論成果，從而將馬克思主義所內(nèi)在具有的不斷革命、不斷創(chuàng)造、自我更新的理論魅力展現(xiàn)出來。而馬克思主義始終面向世界的開放性特質(zhì)，使得它必須在歷史中不斷展開自己、變革自身，這決定了它只能堅(jiān)持走一條不斷發(fā)展的道路，而非固守某種固定的體系與答案。因此，中國的馬克思主義研究者應(yīng)該致力于做“國際主義的馬克思主義者”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。，從民族性和世界性的雙重維度去研究中國問題即全球化時(shí)代中國面臨的問題，進(jìn)而揭示中國道路的世界意義，為人類探索更好社會(huì)制度提供中國智慧和中國方案。