□李 明 趙金科

[內(nèi)容提要]勞動異化是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中首次提出的概念。勞動異化的提出，奠定了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)世界觀的理論實踐基礎(chǔ)，構(gòu)成了科學(xué)社會主義大廈的思想基石和價值支撐，具有重大意義。資本邏輯之下從勞動異化走向生態(tài)異化，有著必然的歷史邏輯。勞動異化本質(zhì)上是人的異化，最終必然會導(dǎo)致生態(tài)異化。所以，消除勞動異化，揚棄資本邏輯所引發(fā)的生態(tài)危機，鏟除異化產(chǎn)生的思想根源和社會基礎(chǔ)，這是尋求建設(shè)和諧美麗中國根本出路的關(guān)鍵所在。

一、勞動異化理論的基本內(nèi)涵

“異化”一詞有多種解釋，但是作為哲學(xué)術(shù)語，它指某物被主體創(chuàng)造出來卻反過來支配或危害主體自身的力量，是一個主體向客體轉(zhuǎn)化的概念。異化這個詞本身不是馬克思的原創(chuàng)，但提出異化勞動并通過深刻剖析其本質(zhì)來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會生活的非人性化特質(zhì)，卻非他莫屬，這一點在學(xué)界也已經(jīng)達(dá)成共識。從馬克思主義觀點來看，所謂異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。勞動異化的概念是馬克思本人在《手稿》中首次提出的。首先，馬克思認(rèn)為，勞動是人的類本質(zhì)，是人與動物之間的本質(zhì)區(qū)別。其次，馬克思又創(chuàng)新性地把資本宰制之下的異化與勞動緊密融合在一起，創(chuàng)造性地提出了異化勞動的理論。在馬克思看來，正是由于社會分工、私有制和資本邏輯的不斷發(fā)展，才導(dǎo)致了勞動異化，割裂了主體與客體的統(tǒng)一，從而造成了人的異化和社會的奴役。簡言之，馬克思異化勞動理論本質(zhì)上正是通過對資本主義的基本矛盾和資本主義制度之下資本對勞動宰制的剖析，通過本來是為人的自由發(fā)展和社會的全面進步服務(wù)卻詭異的演變成為統(tǒng)治人、控制社會的異己力量的詮釋，進而提出了他的“兩個必然”的著名論斷和構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的未來社會理想。由此可見，異化勞動理論作為馬克思思想理論的重要內(nèi)容，不僅是構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟學(xué)大廈的基石，也是馬克思哲學(xué)和科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)，更是在馬克思科學(xué)世界觀形成史上有著舉足輕重的作用。

毋庸置疑，馬克思的勞動異化理論的形成發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個站在巨人肩膀上吸收借鑒逐漸發(fā)展的繼承性創(chuàng)新過程。其中包括客觀條件方面隨著資本主義工業(yè)化進程的日趨深入而產(chǎn)生的“異化”概念的日趨成熟以及主觀條件方面馬克思自身的探索。“異化”概念主要歷經(jīng)三個階段，從最初僅僅指微觀層面的“經(jīng)濟的日常概念”,至宏觀層面的“社會-價值概念”,再逐漸發(fā)展為高度抽象的“哲學(xué)的范疇-理論”一般概念，體現(xiàn)了一個概念逐漸豐富和完備的過程。而馬克思自身更是在該方面的理論研究和實踐探索起到了重要的作用，他對異化根源不斷地在各個領(lǐng)域進行哲學(xué)追問和理論探究，包括分析宗教異化、探索政治異化、研究經(jīng)濟的財產(chǎn)異化、剖析勞動異化，從而使其勞動異化具備了創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的理論特征，彰顯出超越性和突破性的時代價值，并由此而奠定了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)世界觀的理論實踐基礎(chǔ)。

馬克思的異化勞動理論具體表現(xiàn)為：“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同自己的勞動活動相異化；人同自己的類本質(zhì)相異化，即同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化；人同人相異化?！盵1]在資本主義社會，異化勞動已經(jīng)涉及社會生活中的方方面面，如政治生活方面的權(quán)利異化、經(jīng)濟生活方面的技術(shù)異化和消費異化、文化生活方面的道德異化以及生態(tài)文明方面人與自然的異化等等。

首先，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。從邏輯上來講，勞動者是生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造主體，那么勞動者可以理所當(dāng)然的享受其所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，但事實上，在資本主義私有制度之下，這種勞動成果的絕大部分卻被資本家所占有，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，就會相對愈加貧窮。由此，工人階級不得不提高勞動強度和增加勞動時間來獲取維持自己生活的生活資料。正是這種資本主義的私有制和雇傭勞動，迫使勞動者和生產(chǎn)資料相分離，用資本的方式隔斷了勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的密切聯(lián)系，從而使得人與物的關(guān)系顛倒過來，物成為凌駕于人和主宰人的異己力量。

其次，勞動者同自己的勞動活動相異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。[2]勞動產(chǎn)品作為生產(chǎn)的結(jié)果與勞動者發(fā)生異化，是在勞動過程中發(fā)生了的，勞動活動發(fā)生異化是勞動者發(fā)生自我異化的外在表現(xiàn)形式。人之所以為人，與動物最大的區(qū)別是能夠有意識的自覺能動的從事勞動活動，而且這種勞動活動是主觀見之于客觀的人類活動，體現(xiàn)人的能動性和創(chuàng)造性，并以此作為人類幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。但在資本主義社會，雇傭勞動者是機械地、反復(fù)地、無創(chuàng)造性的“死”勞動，人最有價值的本質(zhì)特性之意識性和判斷性反而變成了多余的存在物，人被機械化，勞動失去樂趣，不能自由的發(fā)揮自己的體力與智力，試問，這和動物有何區(qū)別？

再次，人同自己的“類本質(zhì)”相異化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。”[3]人失去“類本質(zhì)”，即失去了自己的自主自覺性的勞動。勞動僅僅是為了維持自己的生存，為了活著，它卑微地淪為謀生的手段。[4]沒有自主性的人在面對自身與自然、社會逐漸疏離、僵硬的關(guān)系時，則會更加顯示出手足無措、束手無策，使自己不得不陷入生存價值意義困境和終極關(guān)懷缺失的尷尬窘地。

最后，人同人相異化。人與人的關(guān)系赤裸裸的表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，“有用性”和“無用性”的特征在勞動者身上顯得尤為重要。資產(chǎn)階級為了追求利益最大化，用最低動物性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的勞動，用工資掩蓋剝削的本質(zhì)，很好的粉飾了自己的丑惡行徑，體現(xiàn)出自己慈善而高貴的“施舍”。人成為被拜金主義和消費主義主宰的片面抽象的單面人，失去活力和價值理性，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，……使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

二、從勞動異化到生態(tài)異化的變遷

從第一次工業(yè)文明發(fā)展起至今，不可否認(rèn)的是我們的世界發(fā)生了天翻地覆的變化，從而論證了資本主義生產(chǎn)方式之下的“異化勞動”是社會生產(chǎn)力和科技發(fā)展的助推力，這是由資本追求無限增殖的貪婪本性以及資本效益最大化和成本最小化的驅(qū)動所決定的。馬克思對此曾經(jīng)明確肯定了其積極作用，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”。然而，吊詭的是，這種資本效益最大化和成本最小化的本質(zhì)追求以及由此所確立的生產(chǎn)方式卻以消耗和浪費自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價。勞動異化外化問題的涌現(xiàn)，使得人與自然之間墜入一種尖銳對立和巨大沖突的“零和游戲”陷阱之中。同時，由這種勞動異化和生態(tài)異化的惡性循環(huán)而產(chǎn)生的人類文明困境更加凸顯。

資本的本質(zhì)是揭示生態(tài)異化實質(zhì)的根本性所在。在資本主義社會中，資本的出現(xiàn)，使得人類不再滿足于自身生存的基本需求，而是絞盡腦汁于如何獲取和享受更多的物質(zhì)利益，這使得生產(chǎn)過程中資產(chǎn)階級與工人的生產(chǎn)關(guān)系變得扭曲而詭異，在此關(guān)系中，資本家也不外是資本的人格化，或人格化的資本，他們在生產(chǎn)過程中有意識地不斷把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，以此實現(xiàn)價值增值，而這種行為的目的“也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動”。資本無限增殖的本性以及其無休止的運動性更是直接催化勞動出現(xiàn)異化，正如馬克思指出：“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系”，這句話一針見血地表明了資本的本質(zhì)不是物，而是人與人的剝削關(guān)系，具體體現(xiàn)在由資本保駕護航的內(nèi)在性的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出“強盜”邏輯。在私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)力發(fā)展是一個長期的過程，在社會發(fā)展的各個階段，一定的生產(chǎn)力影響了一定時期生產(chǎn)的物質(zhì)財富總量，這決定了它總是要充分利用雇傭勞動創(chuàng)造更多的剩余價值，以保持自身旺盛的生命力。此時，人與人之間的剝削和被剝削的關(guān)系如罌粟般讓人著迷，勞動力商品的特點在于勞動力的價值和使用價值存在一個時間差，勞動力的價值是在流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的，勞動力的使用卻發(fā)生在生產(chǎn)過程中，在流通過程中呈現(xiàn)的等價交換關(guān)系掩蓋了資本對雇傭勞動的剝削關(guān)系，那個掛著“非公莫入”牌子的生產(chǎn)場所悄然進行著不公平的交易，掩藏著資本主義剝削的秘密。資本帶來的巨大利潤使人們迷失其中，不僅剝削著勞動者，更是不惜犧牲環(huán)境，而人類對自然的態(tài)度完全取決于資本的需要和滿足。資本逐利本性的邏輯、生產(chǎn)方式的“強盜”邏輯還讓人類沾沾自喜，甚至自以為是的認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了促進生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的新大陸，但是他們的行為隨之帶來的結(jié)果卻是他們精心“算計”中遺漏的重要一步。資本受到“增殖”原則的驅(qū)使必須要最大化的利用自然資源和生態(tài)環(huán)境，這就決定了自然資源的掠奪以及再生產(chǎn)消耗是可以不被計算在成本之內(nèi)的，或者說是可以忽略不計的。資本參與甚至操縱了人與自然的物質(zhì)變換過程，卻選擇了對整個生態(tài)系統(tǒng)良性運行狀況的漠視。按照資本擴張的理路，資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)攜手并進，高頻率、大規(guī)模地使用勞動力，耗竭自然力，勢必造成土地的貧瘠、資源的匱乏、環(huán)境不可修復(fù)的重創(chuàng)。生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，生產(chǎn)、消費和分解之間的穩(wěn)定性被打破，消耗過多，修復(fù)過慢，自然的自我調(diào)節(jié)能力逐漸下降。一旦生態(tài)的自我修復(fù)能力和調(diào)節(jié)功能完全喪失，那么人類將無法在自然界生存，最終使生育和養(yǎng)育自己的地球世界走向毀滅。資本主義的生產(chǎn)方式破壞了物質(zhì)交換的平衡性、連續(xù)性，從而使得人與自然的關(guān)系發(fā)生扭曲。概言之，資本經(jīng)濟利益追求最大化的終極目標(biāo)和不斷循環(huán)，一方面，過度耗費了自然資源，另一方面，破壞了生態(tài)平衡，帶來了環(huán)境災(zāi)難，因而，如果不對資本的本性進行制約，資本逐利本性的邏輯必然會顯示出反生態(tài)性，勞動異化最終必然導(dǎo)致生態(tài)異化。

此外，資本主義文化系統(tǒng)中所內(nèi)涵的“人類中心主義”，把人與自然的關(guān)系視為主體宰制客體的“普遍占有”的關(guān)系。自然物被視為只有被人類所需求時才具有價值，而其本身則是無意義的自然存在之物，人類只有在所謂的改造自然和征服自然的活動中才能彰顯其主體性。與之相適應(yīng)，“科學(xué)萬能論”思潮也隨之而產(chǎn)生，人類的狂妄和欲望的膨脹也達(dá)到了極端。人類文明的長河汩汩向前，從原初狀態(tài)的狩獵和采集文明，到自給自足的農(nóng)業(yè)文明以及生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，每當(dāng)人類感嘆每一階段偉大的文化和文明時，孰不知，都是由于他們自身自由自覺的勞動參與而創(chuàng)造的。人民群眾是社會歷史過程的主體，并且對社會發(fā)展起著主要的決定作用，在這個意義上，人類文明的發(fā)展可以稱得上是一部為了實現(xiàn)自我勞動的解放和個性的自由的發(fā)展史?？萍嫉膭?chuàng)造在逐漸改善著人類自身的生存環(huán)境和生活條件，顯而易見的積極意義是不可否認(rèn)的，但是人類私欲的膨脹逐漸蒙蔽了其本心，選擇對環(huán)境的變化視而不見，為了生產(chǎn)效率，人們開始用冰冷的機器代替人自主自覺的勞動，人類生命意義仿佛只剩下每天按部就班機械的操縱機器，勞動的本質(zhì)發(fā)生了異化。在人類機械化的勞動下的勞動過程和勞動產(chǎn)品也不再是人類正常的外化表現(xiàn)，那么勞動的目的和意義也隨之發(fā)生異化?！半S著科技的不斷發(fā)展，人類利用自己智慧創(chuàng)造的科技改善了自己的生存環(huán)境，并且對自然認(rèn)識的廣度和深度在逐漸的擴大和加深。”[5]人類產(chǎn)生了“科技發(fā)展可以改變一切”的意識，如此的思維邏輯更加助長了人與自然的對立和沖突，使得生態(tài)異化現(xiàn)象愈演愈烈，成為人們揮之不去的夢魘。而當(dāng)由資本循環(huán)所必備的生產(chǎn)主義發(fā)展到了后現(xiàn)代社會的消費主義價值觀及其生活方式之時，人類不再僅僅滿足于生存這個基本需求，而是轉(zhuǎn)向追求更加奢靡的物質(zhì)享受和經(jīng)濟利益，擁有財富的數(shù)量成為衡量人類價值和地位的唯一或者根本標(biāo)準(zhǔn)。在這個物欲橫流的時代，人們競相追求感官的“幸?！币约柏敻蝗松膬r值理念，這不僅模糊了人自身存在的價值和意義，而且使得生態(tài)異化達(dá)到了無以復(fù)加的程度。

可見，由資本的本質(zhì)所決定的資本主義的生產(chǎn)方式，勞動異化在所難免，勞動異化必然導(dǎo)致生態(tài)異化，而資本主義文化中的“人類中心主義”、“科學(xué)萬能論”和消費主義價值觀，一則為異化提供了理論依據(jù)，二則更是加劇了異化的危害程度。因此，要想改變勞動異化和生態(tài)異化的狀態(tài)，只有鏟除產(chǎn)生這種異化的理論根源和實踐基礎(chǔ)，這是馬克思科學(xué)社會主義誕生的主要理論邏輯和現(xiàn)實歸因。

三、揚棄生態(tài)異化，走向生態(tài)和諧

勞動是人的類本質(zhì)，它的自主自覺性是人類最可貴的品質(zhì)，它貫穿于我們每個時代的文化和文明，并以不同的勞動類型呈現(xiàn)出來。資本主義生產(chǎn)方式之下的“異化勞動”創(chuàng)造了發(fā)展的如火如荼的工業(yè)文明，也引發(fā)了生態(tài)異化、環(huán)境污染和資源短缺等一系列無窮的后患和災(zāi)難性的后果。因而，要想實現(xiàn)生態(tài)和諧，必須揚棄勞動異化和生態(tài)異化，只有這樣，才能真正達(dá)到人與自然的和諧共生、互利共贏。與此同時，生態(tài)勞動的新形式也將帶來生態(tài)文明的蓬勃發(fā)展。生態(tài)文明的創(chuàng)造需要揚棄“異化”，采用生態(tài)勞動方式，使得人類形成新的生態(tài)精神和環(huán)境正義感，實現(xiàn)人同自然關(guān)系的和解，走向人與自然的和諧。[6]黨的十九大的召開，不僅確立了新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，更是為實現(xiàn)美麗中國的戰(zhàn)略路徑提供了方向性指導(dǎo)。

誠然，在市場經(jīng)濟條件下處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的矛盾、建設(shè)美麗中國絕非易事，因此必須多管齊下，多措并舉，才能收到良好的效果。

首先，正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)保護意識，牢固樹立生態(tài)文明觀念。在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系時，我們要放低姿態(tài)，切勿盲目高揚的強調(diào)人類中心主義，妄想征服和主宰自然。正確樹立人與自然辯證統(tǒng)一的觀念，端正自己的心態(tài)，充分利用科技給我們帶來的便利，搭建好人類認(rèn)識自然的橋梁，承認(rèn)自然的價值，積極探索自然的客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，保護自然，按照客觀規(guī)律辦事。馬克思強調(diào)人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”，這已然明確的警示人們不可一味片面的強調(diào)自身價值，要充分科學(xué)預(yù)測自己的行為后果，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展速度與自然環(huán)境效應(yīng)的關(guān)系。具體而言，一是作為政府決策者和執(zhí)行者必須樹立問題意識和重任在肩、舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，充分領(lǐng)悟、貫徹和實施“我們既要金山銀山，也要綠水青山，而且綠水青山就是金山銀山”的新科學(xué)發(fā)展理念。環(huán)境治理任重道遠(yuǎn)，經(jīng)濟發(fā)展與污染治理如何取舍以及相互之間的協(xié)調(diào)，已然成為考驗政府雄心和眼光的試金石。國家在積極承接國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程中要設(shè)置節(jié)能環(huán)保底線，努力促使經(jīng)濟增長模式向著更加清潔、高效、生態(tài)、環(huán)保的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。二是作為企業(yè)，必須嚴(yán)格遵循經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一的基本原則，確立責(zé)任意識。企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時，應(yīng)該努力肩負(fù)起社會責(zé)任,要努力處理好增長與節(jié)約、發(fā)展與治理之間的關(guān)系。與此同時，企業(yè)要不斷提高對自然的認(rèn)識和保護環(huán)境的自覺性，而不應(yīng)將一些環(huán)境經(jīng)濟政策視為“緊箍咒”，要積極配合環(huán)保部門對自己的日常環(huán)境監(jiān)管，保證污染治理設(shè)施正常運行，努力創(chuàng)建環(huán)境友好型企業(yè)。三是作為人類中的一份子，也應(yīng)當(dāng)提高個體的環(huán)保意識和節(jié)約理念，“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式”，確立地球世界的主人翁意識，自己的家園要自己守護，樹立“小事宏觀”的觀念，從我做起，從一點一滴努力，大力倡導(dǎo)文明健康的生活方式和低碳綠色的消費模式，在生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如不亂扔垃圾、減少一次性的東西的使用、綠色出行、不盲目消費等等。作為有思想、有理性的人，我們應(yīng)該肩負(fù)起對社會的責(zé)任感和使命感，因為大自然不僅是生育我們的生命本源，也是養(yǎng)育人類的生存根基。

其次，必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，貫徹新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想的新發(fā)展理念，實現(xiàn)經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，曾幾何時，我們往往只注重經(jīng)濟增長速度而忽視了環(huán)境治理，形成了高耗能、高污染、高排放、低效率為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，加之發(fā)達(dá)國家在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程中，推行“生態(tài)殖民主義”政策，將高耗能、高污染的工廠轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家去，把應(yīng)對全球性的生態(tài)危機的責(zé)任拋至發(fā)展中國家的肩頭，所有這些都是造成生態(tài)失衡和環(huán)境污染的重要來源和主要渠道。而要扭轉(zhuǎn)和改變這種粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變升級為主要依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、高素質(zhì)人才、綠色循環(huán)可持續(xù)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的新型生態(tài)經(jīng)濟，至少應(yīng)當(dāng)具備如下三點，一是以人才戰(zhàn)略和創(chuàng)新戰(zhàn)略為契機，以科學(xué)技術(shù)為載體，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。我國要積極推進資源消耗性產(chǎn)業(yè)向高端化、智能化、生態(tài)化轉(zhuǎn)型，優(yōu)化和平衡三次產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)和比例，提升節(jié)能減排技術(shù)的創(chuàng)新水平，并且積極利用市場驅(qū)動作用，推動生態(tài)資源資本化，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。二是落實各個城市加大環(huán)保型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度。國家要努力加大招攬私人投資商參與投資的力度，積極建設(shè)各類環(huán)保型、低排放的項目，并且加大對新能源的資金投入，為全球能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型做出實際的努力，努力構(gòu)建一個環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的美好世界。因為只有加大生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)性，中國特色社會主義道路才會越走越寬。三是加強對污染企業(yè)的處罰力度，推行對各級政府的節(jié)能減排的考核措施，打破地方保護主義，構(gòu)建和完善政府-企業(yè)-社會三位一體的跨區(qū)域的綠色治理機制。政府、社會民眾可以起到他律的作用，迫使企業(yè)治理與發(fā)展并重，企業(yè)作為主體需要有一定的自律性，積極發(fā)揮信息化的催化功能，加快產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展，堅持生態(tài)優(yōu)先、經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的原則。

再次，健全生態(tài)法律體系建設(shè)，加強法規(guī)約束力，加快生態(tài)文明體制改革。改革開放初期，一方面是“效率優(yōu)先”的思想指導(dǎo)，另一方面是生態(tài)法律體系建設(shè)不到位，再加上生態(tài)文明體制、機制不完善、又不健全等等諸如此類的綜合疊加效應(yīng)導(dǎo)致我國也經(jīng)歷了一段“先污染后治理”的經(jīng)濟增長階段。當(dāng)然，痛定思痛，這也是我們確立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)美麗中國，把生態(tài)文明建設(shè)提升為“五位一體”的國家發(fā)展戰(zhàn)略的根本指向。如是，我們應(yīng)當(dāng)做到，一是完善相關(guān)法律制度，“加快推進建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導(dǎo)向”。國家應(yīng)該努力加強監(jiān)督執(zhí)法能力，提高“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的自覺性和能動性，將有關(guān)環(huán)境的相關(guān)條例化整為零的分散于各個法律中，制定環(huán)境保護追責(zé)制度，以“誰污染，誰治理；誰破壞，誰恢復(fù)”為原則，這樣可以落實相關(guān)責(zé)任到人，發(fā)揮長久有效的監(jiān)督作用。政府機關(guān)要用好自己的執(zhí)法權(quán)，不以權(quán)謀私，要依法行政，在執(zhí)法時遵循“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的”原則。二是健全獎懲機制與宣傳機制。以小區(qū)為單位給個人建立綠色賬戶，對垃圾的處理遵循3R政策，即減量化、再使用、再循環(huán)，如果居民可以分類對垃圾做出處理，他們相應(yīng)的可以得到公交卡的充值，這不僅有利于人們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，也為人類社會減少負(fù)擔(dān)，更有利于起到綠色宣傳示范作用。三是建立民眾參與的環(huán)評制度。以往的環(huán)評制度都以專家的評估為核心，從未考慮過社會民眾的意見。公民意識不是與生俱來的，只有讓人們真正了解參與環(huán)境治理中，人們才會意識到自己作為個體也是在不斷的制造垃圾，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，是與自己息息相關(guān)的，自己是有義務(wù)加入環(huán)境治理的隊伍中去，自己有義務(wù)為環(huán)境治理建言獻(xiàn)策，這樣才能激發(fā)社會大眾的公共精神與責(zé)任感。

最后，加強國際交流與合作，實現(xiàn)共贏發(fā)展。隨著全球化趨勢的發(fā)展，生態(tài)問題已然不是某個國家的問題，而是全球性的共同問題，人也不是指某個國家的人，而是作為人類的一員，這是全人類需要面對的問題。具體而言，一是建立“促進性對話”機制。將每一年的聯(lián)合國氣候大會的談判積極利用起來，擱置發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的爭議，積極參與到對話協(xié)商中來，建立一個多元主體積極參與的對話體系，這樣不僅為過去一年中做的不妥或者破壞生態(tài)環(huán)境的行為做一個反思總結(jié)，而且針對來年的全球氣候談判可以做出一種新的預(yù)測性安排。對于全球性問題的解決應(yīng)集思廣益，分享各自在建設(shè)生態(tài)文明方面的實效性經(jīng)驗。二是建立“合作共贏”機制。各國積極承擔(dān)大國責(zé)任，發(fā)揮大國影響力，積極響應(yīng)“綠色經(jīng)濟”、“共享經(jīng)濟”、“生態(tài)經(jīng)濟”的號召，用國際的視野去看待生態(tài)治理的問題。各個國家、地區(qū)之間要努力減少各自分歧，增加國家之間的文化認(rèn)同感和共同價值共識，促進各國的協(xié)商與合作，建設(shè)生態(tài)化國際社會，構(gòu)建人類命運共同體。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思對資本主義市場經(jīng)濟條件下從勞動異化到生態(tài)異化的演進歷程和邏輯分析，不僅具有深刻的社會背景和歷史實踐基礎(chǔ)，而且還存在著巨大的時代意義和當(dāng)代價值。從某種意義上講，正是由于鄧小平所倡導(dǎo)而最終確立的社會主義市場經(jīng)濟體制架構(gòu)，逐漸確立了使市場在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，我們僅僅用四十年的時間，就取得了舉世矚目的“中國奇跡”，而其中的主要功績，應(yīng)當(dāng)非此莫屬。然則，既然是市場經(jīng)濟，“經(jīng)濟人假設(shè)”、資本追逐利潤的無底線鐵律也必然起作用。換言之，如果不更好的發(fā)揮好政府的宏觀調(diào)控作用，在充分發(fā)揮資本的積極效應(yīng)的同時限制資本的副作用，那么最終結(jié)果是不言而喻的，不僅勞動異化會成為可能，生態(tài)異化也必然會發(fā)生。當(dāng)前，我國社會主義主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，而生態(tài)環(huán)境的根本好轉(zhuǎn)、加快美麗中國建設(shè)則是其中的不可或缺的重要需求。所以，“構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”，[7]貫徹構(gòu)建人類命運共同體的發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用好國際和國內(nèi)兩個交流平臺，集思廣益，傳承借鑒，不僅可以解決好社會主義國家的環(huán)境問題，更是為全球的生態(tài)治理做出實質(zhì)性的努力和發(fā)揮更大的積極作用。矯正人類面對自然的心態(tài)問題，推進我國和世界生態(tài)文明建設(shè)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實現(xiàn)地球世界和人類社會的和諧發(fā)展、共生共贏，重塑人類文明范式的生態(tài)發(fā)展之路，這不僅是“中國智慧和中國方案”的彰顯，同時也是中華文明再次耀眼世界的機遇。換言之，我們的中國夢想何嘗不是飽含著世界情懷？